Как возникло современное философское консультирование? (Питер Кёстенбаум и Герд Ахенбах)

Как возникло современное философское консультирование? (Питер Кёстенбаум и Герд Ахенбах)

Философское консультирование — направление в философской практике, призванное посредством диалога интеллектуального диалога помочь клиенту справиться с жизненными трудностями, опираясь как на философию прошлых столетий, так и на современные концепции из области этики, логики и метафизики.

Предпосылки

Философия не смогла бы родиться, если бы не было культуры интеллектуального диалога, совместного рассуждения, коллективного развития мысли. Философия не смогла бы продолжиться, если бы не было способов передачи знания от учителя к ученикам, если бы не было философских школ и традиций. Философия не была бы оправдана, если бы не было философской практики, если бы она не помогала людям, ничего не значила для общества и существовала в отрыве от насущных проблем.

Хотя философской практикой в античности занимались ещё греческие мыслители, особенно афинские софисты, в современном смысле философский консалтинг возник на рубеже 1970–1980 гг. в США и Германии. Впервые о философском консультировании заговорили в стенах в Америке, в стенах калифорнийского университета в Сан-Хосе.

Питер Кёстенбаум. Философия и смерть.

Американо-германский философ из Сан-Хосе Питер Кёстенбаум впервые ввёл термин «философское консультирование» в 1978 г., выступив с критикой в адрес психотерапии, полагая что большинство психотерапевтов не рискуют говорить о природе человеческой личности — и поэтому не могут работать с наиболее трудными экзистенциальными проблемами. Раскрывая свой проект философского консультирования, он в то же время говорит и о собственной философской теории сознания, основанной на идеях Э. Гуссерля, Ф. Брентано и М. Хайдеггера. С его точки зрения, главный источник проблем человеческого бытия — в том, что личность не принимает реальный мир и не может смириться с тем, что в этом мире есть смерть.

Главная теоретический тезис философского консультирования по Кёстенбауму: человек обладает знанием о мире, но не может с этим знанием смириться, формируя своеобразную систему идейных убеждений, которые «защищают» его от опасного знания. Клиент как правило не отдаёт себе отчёт в том, как эти убеждения функционируют, и весьма часто нуждается в помощи специалиста, когда «защитный механизм» формирует дополнительные ощущения страха, одиночества, вины, стыда и тревоги. Философия, по мнению Кёстенбаума, призвана прояснять эти убеждения. Используя логический анализ исходных философских установок клиента, философ-консультант воссоздаёт его миросозерцание в качестве наглядной интеллектуальной модели. Он указывает, что в этой модели есть место и для убеждений в области этики, и для убеждений в сфере эстетики и метафизики. Их функционирование не всегда гармонично. Например, эгоизм может обретать черты эстетической привлекательности и даже быть оправдан метафизически (прекрасно лишь то, что в своём существовании стремится к максимальной индивидуализации), но вызывать смутное ощущение моральной несостоятельности (уклонение от обязательств, беспринципность).

Философ-консультант указывает на возможные противоречия в этой модели, а далее посредством диалога ведёт личность к встрече с реальным миром, где существует смерть, но также существуют и способы бытия в мире, которые не уводят человека в суету и не затушёвывают (например, посредством эгоистического «побега» от жизни) исходный и главный страх — страх реального мира. «Человек всегда защищён постольку, поскольку всегда находится у себя дома — это определяется его отношением к своему сознанию, которое по умолчанию вбирает в себя всё в этом мире. Сознание подобному дому, впускающему к себе гостей», – пишет Кёстенбаум[1].    

Герд Ахенбах. Философы — не эксперты .

В 1982 г. другой философ, Герд Ахенбах, основал Немецкое общество философской практики и консультирования. В отличие от Кёстенбаума Ахенбах полагает, что философ-консультант не обязательно должен быть автором оригинальной концепции человеческой природы или человеческого сознания. Более того, философия не должна подчиняться методам (как наука), а призвана создавать их применительно к каждому частному случаю в отдельности. И именно в границах практики философское знание способно жить и развиваться. Философское консультирование, в отличие от психологического, не базируется на институционально одобренных техниках и в целом свободно от каких-либо дисциплинарных норм. Вместе с тем философ-консультант – не агент хаоса и произвола. Напротив, он приглашает клиента навести порядок там, где психотерапевт оставляет его в глубоком одиночестве — в области философского измерения жизненных трудностей. Желание прекратить отношения с близким человеком может быть не только результатом безуспешных попыток согласовать жизненные планы и устремления, не только результатом агрессии и психологического насилия со стороны партнёра, не только результатом сложной игры бессознательного. Часто проблема кроется в том, что личность не вполне понимает, что значит отношения сами по себе, кто этот Другой, бытие которого вынуждает нас вступать в моральную коммуникацию, и в чём вообще ценностное содержание всяких отношений между людьми.

8 мая 1988 г. в рамках своего доклада в Женевском университете Ахенбах озвучил три тезиса философского консультирования:

1.     Философ не проводит экспертизу. К нему не применимы чисто академические требования, как к учёному. Он помогает клиенту, но он не в праве говорить о том, что выявлена некая психологическая проблема, девиация, отклонение, расстройство психики и т.д.

2.     Жизненная трудность превращается в философскую проблему, когда человек, решая тот или иной вопрос, погружается в философское размышления.

3.     «Философская мысль соотносится со всеми формами знания, утверждения, мнения по поводу ощущений и чувств, отношений и действий, а также с равным правом по поводу любой научно установленной теоремы, потому что все это, в свою очередь, есть проявление мысли»[2].

Что было дальше?

Питер Кёстенбаум и Герд Ахенбах предложили миру две модели развития философского консультирования. Первая модель предполагает, что философ глубоко осведомлён в области теоретического знания и готов применять свои изыскания в области решения жизненных трудностей клиента. Он адаптирует к практике философского консультирования то, в чём сам является признанным специалистом. Вторая модель базируется на том, что философ в принципе не привносит в жизнь клиента ничего своего — он выстраивает диалог, в котором его собственный экспертный облик вынесен за скобки, однако философу доступна культура вопрошания, а также всё богатство историко-философского знания, с которым он готов поделиться с клиентом (применительно к конкретным жизненным трудностям). В последующем и Кёстенбаум, и Ахенбах оказались философами, которые заложили основы современного философского консалтинга, но не определили векторы его развития.

В 1992 г. Эллиот Д. Коэн и Пол Шарки, специалисты в области философских оснований психотерапии, разработали Logic-Based Therapy, терапии, основанной на логическом прояснении обыденного языка. В те же годы в Лондоне благодаря философам из Общества экзистенциального анализа стала активно развиваться экзистенциальная психотерапия, основанная на идеях голландской исследовательницы экзистенциализма Эмми Ван Дёрзен. В 2004 г. американский философ Лу Маринофф обратился к древнегреческим практикам поискам счастья для разработки системы аргументов в пользу понимания философии как способа достижения душевного равновесия и благополучия. История философского консалтинга только начиналась.    

[1] Koestenbaum P. The New Image of the Person: The Theory and Practice of Clinical Philosophy. Westport, Conn. Greenwood Press: 1978. P.11

[2]Ахенбах Г. Основное правило философской практики // Социум и власть. 2016. №6. С.99-106.