Как в эмиграции мы становимся теми, кем являемся на самом деле.

Во всех мировых религиях, в философии и психологии существует бесконечное количество различных концепций, теорий и моделей, созданных для того, чтобы помочь человеку не только осознать свои поступки и свои внутренние переживания, являющиеся следствием этих поступков, но и научиться осознанно не совершать то, что может навредить и человеку и его окружению. Религиозные методы самосовершенствования предлагают взять за основу субъективную веру в Высшее Начало и использовать ритуалы и обряды для того, чтобы стать совершеннее.

Философия предлагает использовать разум и волю для этих же целей. Психология пытается обосновать необходимость самосовершенствования научными теориями и социальной необходимостью (запросом общества на непрерывное развитие всех его членов).

Потравив несколько лет на изучение различных концепций теорий, я выбрал для себя концепцию «Hardiness», которая была впервые опубликована в США в 1979 году преподавателем Чикагского университета Сюзанн Кобассой (Suzanne C. Kobasa). В русском языке не существует адекватного прямого перевода психологического значения термина «hardiness», поэтому я буду пользоваться переводом по смыслу. «Hardiness» - это «личная выносливость по отношению к жизненным трудностям» или «крепость духа». Главными характеристиками такого, «крепкого духом», человека являются следующие установки:

1) Comitment. Установка на включенность, противопоставляется установке на изоляцию, посредством избегания персональной ответственности перед другими людьми.

2) Control. Установка на контроль за событиями собственной жизни, противопоставляется чувству беспомощности.

3) Challenge. Установка на принятие риска (толерантность к неопределенности), противопоставляется стремлению к сохранению ЗЭФК, т.е. неизменности, а значит к безопасности, а также к бездействию или минимизации усилий по преодолению стрессовой ситуации.

Вовлеченность подразумевает наличие у человека неподдельного интереса и любопытства в любой деятельности, которой он или она заняты, а также полная вовлеченность в процесс деятельности с целью достижения результата. Девиз вовлеченности такой - «Делай все, за что берешься, качественно и с азартом - либо не делай никак!»

Контроль подразумевает способность человека сохранять в процессе деятельности определенность в том, что и зачем этот человек делает («я знаю где я нахожусь и что произойдет далее») и личную автономию («у меня всегда есть выбор, что делать дальше»).

Челлендж, или отсутствие страха перед неизвестным (толерантность к неопределенности) подразумевает, что человек готов рисковать, когда это необходимо и в подходящий момент всегда сделает «шаг в неизвестность», а не выберет «стабильное существование». Девиз челленджа - «Кто не рискует - тот не пьет шампанского!»

Концепция «hardiness» также имеет еще одно название - «счастья в достоинстве». С точки зрения авторов этой психологической концепции, счастливый человек, это тот человек, кто обладает совокупностью вышеперечисленных характеристик, потому что такой человек уважает себя, знает себе цену и не разменивается по мелочам.

Если честно, я никогда не встречал в жизни людей, у которых равнозначно развиты все три установки. Но я постоянно вижу людей, у которых очень ярко выражены два из трех качеств. Например. В устойчивых семейных парах у мужа-добытчика чаще всего развиты установки «вовлеченности» и «челленджа», но очень слабая установка на «контроль», которая в свою очередь очень сильно развита у его супруги, женщины-матриарха, вместе с установкой на вовлеченность. А установка на «челлендж» у такой женщины минимизирована до уровня «Не надо ничего менять, будет только хуже! Всегда только хуже, когда нет правил и определенности!». Или когда у человека очень развиты установки на челлендж и контроль, но почти не используется установка на вовлеченность. Тогда такой человек много чего пытается делать, постоянно что-то генерирует, но практически никогда не доводит свои начинания до конца, поскольку ему или ей «это всё очень быстро становится скушно».

Понятно, что в эмиграции, когда проходит этап «затянувшейся туристической поездки» и начинаются первые серьезные проблемы как с социализацией, так и с окружающими люди, эмигрант начинает использовать свои ярко выраженные установки с удвоенной силой, вместо того, чтобы стараться развить в себе ту установку, которая поможет обрести ему «счастье в достоинстве». И в итоге, находясь в непрерывном стрессе и ощущая себя крысой, постоянно пытающейся догнать собственный хвост в непрерывном колесе ежедневных проблем, эмигрант начинает жить установками, противоположными описанным в концепции жизнестойкости, которые и начинают управлять его восприятием мира и поведением. А именно теми установками, которые в буддизме называются «тремя ядами сознания»:

1) Невежество. Изоляция нового опыта и новых знаний.

2) Алчба (привязанность). Страстное и неконтролируемое стремление к обладанию предметом вожделения, будь то другой человек, материальное богатство, знания и т.д. Именно алчба порождает зависть.

3) Злоба (ненависть). Агрессия по отношению к миру и к себе.

В мировоззрении буддизма именно эти три внутренние установки порождают страдания человека в этой жизни, являются двигателем «колеса Сансары» (циклов перерождения) и отдаляют людей от достижения счастья.

Невежество является главным ядом, который отравляет жизнь любого человека. Невежество блокирует и способность к вовлеченности в деятельность и способность принимать вызов от мира (челлендж).

Алчба понимается не просто как жадность до материального богатства. Алчба - это неконтролируемое желание обладания чем угодно. Деньгами, знаниями, любимыми людьми, статусом, идеей и тд. Алчба проявляется в чувстве нежелания расставаться с объектом вожделения и завистью к обладателю объекта вожделения, которые порождают внутреннюю злобу (неважно, к себе или к миру).

Алчба - это крайняя степень проявления установки на контроль, которая может доводить человека до совершенно безумных поступков и решений.

И если три установки «крепкого духом» человека, стремящегося к личностному развитию, проявляют его достоинство во всей полноте, то «три яда сознания» характеризуют недостойного человека, ничтожество, в самом негативном смысле этого слова.

Эмигрант, не имеющий возможности развиваться как достойный человек или не желающий этого делать, в итоге становится проявлением всего самого ничтожного, что есть в нашей природе. А именно, невежественным хамом, завидующий всем и желающий уничтожить любого, кто по его или ее мнению этого «по справедливости заслуживает».

Мне кажется, что описанные модели очень ярко показывают почему во всем мире не существует устойчивых сообществ русскоговорящих эмигрантов. Потому что вместо помощи друг-другу и взаимной поддержки у русскоговорящих эмигрантов вылезают на первый план претензии друг к другу на почве объединяющих их невежества, алчности и злобы.

В следующей проповеди порассуждаю на тему того, что можно предпринять для того, чтобы начать контролировать свое ничтожество в сложных жизненных ситуациях в эмиграции.

Как всегда, жду ваши комментарии и, по возможности, критику.