Как происходит освобождение от греха

Я живу в небольшом городке, но однажды мне пришлось какое-то время пробыть в мегаполисе. Там нередко ездил на общественном транспорте, иногда меня возили братья, но своего автомобиля не было. Долгое время я никак не мог понять, куда меня везут и как вообще устроен город. А потом я где-то увидел карту, и мне сразу стало понятнее, что и где расположено.

Примерно такую карту хотелось бы составить относительно нашего освобождения от греха. Мы будем не просто говорить о покаянии и исправлении, а посмотрим как бы с высоты птичьего полёта на наше спасение.

У спасения три основных аспекта: осуждение греха, оправдание и освящение. Их даже иногда называют «три „о“». Все эти аспекты можно увидеть в первых восьми главах Послания к Римлянам. В первых трёх апостол говорит об осуждении, заканчивая свои рассуждения словами: «...все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23). Грешники — не только те, кто сделал что-то явно плохое, но исключительно все! Далее апостол Павел резко переходит к оправданию и использует выражения «получая оправдание даром» (3, 24), «оправдавшись верою» (5, 1). В шестой главе начинаются рассуждения об освящении: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак!» (ст. 1). Апостол упоминает и в других местах эти темы, но систематически они изложены именно в первых восьми главах послания.

Очищение, оправдание и освящение можно также увидеть в случае, когда книжники и фарисеи привели к Иисусу Христу большую грешницу. Моисей повелел побивать таких камнями. Объяснив Господу ситуацию, представители религиозной элиты спросили, искушая Его: «Ты что скажешь?»

Здесь мы видим осуждение греха, только не собственного, а греха другого человека. Фарисеи готовы побить грешницу камнями, но себя они не видели грешниками. Иисус сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень». После этого Он наклонился к земле (думаю, чтобы никого не смущать) и стал что-то писать на песке. Он как бы предоставил каждому свободу выбора: можете бросать камни в грешницу, а можете уходить. Даже женщина могла уйти! Однако она осудила свой грех! Это было не явное признание, а внутреннее, негласное. Оно выразилось в том, что она не ушла вслед за последним мужчиной. Она осталась на месте и на вопрос Христа: «Никто не осудил тебя?» — ответила: «Никто, Господи». Женщина как бы говорила: «Они не имеют права бросать в меня камни, а Ты имеешь. И если Ты бросишь камень, я не могу уклониться от наказания, потому что этого достойна».

Книжники и фарисеи тоже ощущали в сердце осуждение, их обличала совесть, но это ни к чему не привело. А то осуждение, которое почувствовала женщина, привело к оправданию. Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю ­тебя».

Но на этом спасение грешницы не остановилось. Господь затем сказал: «Иди и впредь не греши». Это уже освящение.

Осуждение греха

Первое, чего хочет Господь достичь в грешнике, — это осуждение им греха. После самой первой проповеди Петра в день Пятидесятницы люди стали спрашивать: «Что нам делать, братья? Мы согрешили, мы виновны, какой выход из этой ситуации?» Пётр объясняет, что нужно покаяться, и потом каждый получит дар Духа Святого. Показательно именно то, что самый первый диалог проповедника с грешниками начинается с осуждения греха. Примерно такой же вопрос задал стражник Павлу и Силе в Филиппах: «Что мне делать, чтобы спастись?»

Кстати, в церкви должно быть осуждение не только своего греха, но и греха других. Когда Анания с Сапфирой согрешили, Пётр не остался равнодушным к их поступку. Иногда наше братство обвиняют: «Зачем вы трогаете чужие грехи? Какая вам разница, как живёт человек?» Но Божий замысел относительно церкви не был таким, что каждый может жить, как хочет. Да, бывают крайности, когда люди любят обличать других. Но здравое осуждение греха должно быть в церкви, как это было в самом начале.

Одна из первых миссий Духа Святого — обличать грех. «Он, придя, обличит мир о грехе...» (Ин. 16, 8). С этого начинается работа Духа Святого в сердце грешника. Совесть человека тоже может обличать его. Но если он при этом не идёт к Богу, то погибнет. Иуда тоже испытал угрызение совести, но пошёл не к Иисусу, а совсем в другую сторону и погиб.

Когда Дух Святой обличает грех, Он направляет человека к Богу, ведёт к покаянию, показывает выход из греховного состояния. Если человек при осуждении своего греха не видит никакого выхода, это не действие Духа Святого.

Выход Дух Святой показывает не всегда сразу. Например, Давид в псалмах пишет, что ему было очень тяжело после греха с Вирсавией, но Бог не торопился посылать к нему Нафана, потому что должно было пройти время, царь должен был хорошо поплакать. Поэтому и не удивительно, что сразу после того, как Давид в беседе с пророком признал вину, тот сказал: «Господь снял с тебя вину». У царя уже созрело осуждение греха. Кстати, именно для созревания осуждения мы отлучаем людей, которые искренне каются в своём грехе. Они должны осознать глубину падения, должно пройти какое-то время.

Интересен пример пророка Исаии. Он начинал своё служение в молодости. В пятой главе его книги обращает на себя внимание смелое осуждение неверного Богу народа. Исаия провозглашает «горе» тем, кто преступал Божьи повеления. Но потом Бог как бы останавливает пророка и в шестой главе показывает ему Христа, сидящего на престоле. Для чего? Для того, чтобы Исаия увидел себя. И у него пропало желание судить других. Он воскликнул: «Горе мне! Погиб я!» В ответ на это признание Ангел очищает уста пророка и объявляет: «...грех твой очищен» (Ис. 6, 7). Так действует Бог.

Осуждение греха наступает при соприкосновении с Господом. Если близкого знакомства с Ним нет, то настоящее осуждение невозможно. Без встречи с Богом человек или бесконечно оправдывается, или же казнит себя, как Иуда. Никакое смирение или сокрушение без созерцания величия Божьего невозможно.

Оправдание

За осуждением греха следует оправдание. Бог не держит человека долго в состоянии осуждения, но спешит сообщить ему о прощении. Он имеет полное право оправдывать грешника, потому что Иисус Христос заплатил за это собственной Кровью. Он принял смерть за наши грехи. Но Бог воскресил Его, и это воскресение — наше оправдание.

Один человек убил другого, но преступ­ление быстро раскрыли. На суде отец-христианин убитого попросил: «Отпустите этого человека, я его усыновлю вместо нашего погибшего мальчика». Суд, к удивлению, пошёл навстречу. Но из этого ничего не вышло. Ни преступник не смог видеть родителей, которые плачут о сыне, ни родители не смогли видеть преступника. В конце концов они отпустили его из семьи. Почему так произошло? Потому что этих людей разделяла смерть. А Бог нас может оправдать, потому что умерший Сын Божий ­воскрес.

Когда сын приводит в дом невесту, её обычно принимают (в хороших семьях), потому что к своему ребёнку добавляется ещё один. Именно на таких правах мы получаем оправдание. Христос воскрес и приводит нас к Богу как Свою Невесту. Некоторые христиане, видя свои несовершенства, говорят, что готовы хотя бы на пороге быть в Царстве Небесном. Но это неправильно. Вы когда-нибудь видели, чтобы невеста на бракосочетании сидела на пороге? Место Невесты — рядом со Христом. И когда Христос введёт её на брачный пир, весь ангельский мир воскликнет: «Достойную невесту Ты нашёл!» Невеста будет в чистом виссоне, который есть праведность святых. Но эту праведность святые получили от Христа.

Иногда мы думаем, что, получив прощение прошлых грехов, дальше справимся сами, потому что не такие уж мы и плохие. Но нам нужно принимать праведность Христа. Бог смотрит на наши усилия и ждёт, чтобы мы поняли, что самостоятельно мы ничего не достигнем. Оправдание — это не собственная заслуга человека. Праведность святых — это виссон, дарованный Господом.

Вспомним человека, который пришёл на брачный пир не в брачной одежде. Многие думают, что он пришёл в каком-то тряпье. Но я думаю, что его одежда была ничуть не хуже, чем та, которую выдавал жених. Но закончилась история плачевно — человека не просто попросили уйти, а «выбросили во тьму внешнюю».

У Иова тоже была человеческая праведность. И Бог не отрицал, что он достиг некоторых высот. Но вместе с тем Бог видел, что Иову надо принять Божью праведность, ему надо встретиться с Богом. Иов был праведный внешне. Своё внутреннее состояние он открывает в следующем признании: «...чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов. 3, 25). То есть он жил и боялся. Таков путь тех, кто силится достигать собственной праведности: «Господь, я покажу Тебе, покажу всем, я докажу, что могу не грешить». Такой человек всегда будет бояться — а вдруг что-то не получится! Когда мы добиваемся собственной праведности, тогда наше освящение — не то, которое должно быть.

Освящение

Лишь после того, как человек в смирении принимает праведность Христа, он переходит к освящению: «Иди и впредь не греши». ­Освящение — это уже образ жизни. Что значили слова Христа для оправданной женщины? Ей надо было переодеться, отказаться от общения с теми людьми, с которыми она грешила, ей не следовало ходить в те места, куда её всегда влекло. Ей надо было найти работу, чтобы честно зарабатывать себе на хлеб. Таков процесс освящения.

Освящение начинается лишь тогда, когда человек принимает оправдание, потому что только Христос — наше освящение, а наши усилия не могут нас сделать святыми. Если я понимаю, что во мне нет праведности, мне нечем угодить Богу или удивить Его, тогда легко идти по пути освящения — Господь меня оправдал, как я могу теперь жить в грехе?! Оправдание — величайший стимул к освящению.

Хорошую помощь в освящении можно получить от церкви. Апостол Пётр, когда призывал в своей первой проповеди покаяться, указал, что нужно будет креститься, то есть присоединиться к церкви. Бывает, что совесть человека не судит, хотя он уже споткнулся или даже упал. В таком случае помогает совесть ближних. И если они подсказывают, то надо прислушаться. Иногда совесть жены останавливает мужа или наоборот. Порой даже совесть детей останавливает родителей. Так устроил Бог в нашей жизни.

В церквах нашего братства практикуется служение по очищению и освящению. В этот период есть возможность испытать себя, привести всё в порядок. Кроме того, мы можем предоставить право другим посмотреть на нас и подсказать что-то, поправить.

Принято понимать, что грех — это определённый негативный поступок, и потому часто можно услышать вопросы: а это грех? а это не грех? где об этом написано? На самом же деле грех — это всё, что мимо Бога. Такое значение на греческом языке имеет слово, которое мы переводим на русский язык как «грех». Грешить — значит промахиваться. Всё, что не ведёт к Богу, — это грех. Всё, что не по вере, — грех. Всё, что не направлено к небу, то есть ведёт мимо цели, — грех. Это не путь освящения.

Встав на путь освящения, человек обретает уверенность в спасении. Когда он увидел себя грешником, получил оправдание от Христа, начал освящаться, он укрепляется и утверждается в спасении. В Послании к Евреям сказано: «Желаем же, чтобы каждый из вас для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца» (6, 11). То есть для уверенности нужна ревность. Эта мысль подтверждается в восьмой главе Послания к Римлянам — Павел, закончив тему об освящении, говорит об уверенности: ничто не может отлучить нас от Божьей любви.

Если в первоапостольской церкви утверждались все три аспекта спасения — осуждение греха, оправдание и освящение, — то сегодня в этом есть недостаток. Люди в мире, да иногда и в церкви, не очень любят, когда им говорят про грех, это слово многими считается устаревшим. Хотя чувство вины у людей есть, именно поэтому так распространены наркотики и алкоголь — они дают мимолётное успокоение совести. Об оправдании, как мне кажется, в нашем братстве говорится недостаточно. Если спросить в церкви людей, готовы ли они к пришествию Христа, то не многие поднимут руку. Это как раз из-за того, что христиане не понимают сущности оправдания. Освящение во многих исторических церквах сегодня вообще стало явлением редким. Принял Христа, покаялся — и достаточно. Ко мне приехал родственник из другой страны, и мы в беседе его спросили: «А что у вас вообще считается грехом?» И он не знал, что сказать. Церковь дошла до того, что греха вообще не видит. Хотелось бы, чтобы в нашем братстве, которое родилось в стремлении к освящению, осталось строгое отношение ко греху и чтобы мы никогда не попадали мимо цели.

Да благословит нас Господь осуждать грех, получать оправдание и постоянно освящаться! Там, где согрешили, будем каяться, исповедоваться, просить прощения. Тогда наше спасение будет твёрдым и мы будем иметь уверенность, как у апостола Павла: «...знаю, в Кого уверовал...» (2 Тим. 1, 12).