Как боги поселились в Перми

Приближается 300-летие Перми. Но также в этом году исполняется 100 лет с начала создания коллекции мирового значения, которая хранится в Пермской художественной галерее. Это собрание пермских деревянных богов. 

Как появилась коллекция? 

«Минуло более сорока лет, но отчетливо помню тот случай. Произошёл он в селе Ильинском Пермской губернии в 1922 году. Усталый, шёл я тогда к себе домой. Дул порывистый ветер. У сельской околицы на кладбищенской часовне привычно хлопали обветшалые ставни окон. Вдруг заметил: против обыкновения стучат не только ставни, но и створки дверей. Нехотя свернул посмотреть в чём дело и неожиданно увидел такое, что крайне поразило меня. Главную стену в часовне занимали пять деревянных скульптур»

— так описывал свою первую встречу с пермскими богами Николай  Серебренников — собиратель уникальной коллекции. 

Тогда обнаруженные скульптуры переместили в Ильинский краеведческий музей. Николай Николаевич начинает изучать литературу о русском ваянии.

В «Истории русского искусства», изданной в 1910 году, он обнаружил утверждение об иностранном происхождении скульптуры в нашей стране вплоть до середины XVIII века. Там говорилось, что нет никаких данных о том, что деревянные культовые изваяния созданы в России. Но это утверждение никак не вязалось с внешностью обнаруженного Христа с лицом татарина.

Вместе с этнографом Александром Сыропятовым Николай Серебреников решает выяснить происхождение культовых изваяний. Для этого нужно было собрать деревянную скульптуру, рассеянную по Прикамью.

28 июня 1923 года исследователи отправились в первую экспедицию по маршруту Пермь – Ильинское – Сретенское – Дмитриевское – Кудымкар –Большая Коча – Пожва. Она оказалась предварительной, но принесла надежду. Вместе с другими экспонатами было привезено 16 скульптур, среди которых, наряду с небольшими декоративными предметами, оказались и оригинальные композиции: святой Николай из кладовой церкви в селе Сретенское и сидящий Спаса из часовни села Большая Коча. 

В июне 1923 года переданы скульптуры из храмов Мотовилихи: 10 из Троицкой церкви и девять из кладбищенской часовни. Из подвалов Спасо-Преображенского кафедрального  собора Перми в сентябре и ноябре было передано 13 скульптур. 

За следующие три года (1923-1926) исследователи организовали несколько экспедиций в отдаленные сёла пермской земли и собрали там ещё 280 подобных скульптур. Такое количество экспонатов могло вместить крупное хранилище — собрание выставили в только что открывшемся Пермском художественном музее. 

Выставка 1924 года

С осени 1923 года шла обработка собранных материалов. По опубликованным краеведческим материалам Николай Серебренников составляет картотеку  нахождения памятников и классифицирует по географическому положению селений. Оказалось, что больше всего деревянной скульптуры в Верхнекамском и Коми-Пермяцком округах.

27 апреля 1924 года в фойе кинотеатра «Колибри» (в советское время кинотеатр «Комсомолец», ныне ул. Петропавловская, 39) открылась выставка «Художественной старины Пермского Края». 

Особый интерес вызывали статуи богов. Были показаны произведения, привезённые из трёх экспедиций 1923 года — одной летней и двух осенних. Пермяки впервые увидели их как произведения искусства, без одежд и мистических декораций, которые их окружали в церкви. Советская власть использовала эту выставку для широкой антирелигиозной пропаганды. На выставке постоянно дежурили экскурсоводы-атеисты, которые проводили экскурсии, беседы, отвечали на вопросы одиночных посетителей. Как пишет Серебренников, поток зрителей на выставку не прекращался. Вскоре в народе и в печати деревянные скульптуры получили название — пермский боги.

Как собирали коллекцию?

Коллекцию деревянных богов формировали около 60 лет, однако основную часть собрали в довоенный период. Сделать это было непросто. Местные жители не хотели расставаться со своими богами. Изваяния провожали с плачем. Так, например, скульптуру Николы Можайского из деревни Зеленята передали собирателям в гробу.

«Музейщикам пришлось задержаться в деревне на целые сутки. Местные жители сказали, что им нужно попрощаться с Николаем Чудотворцем. И действительно, в деревне устроили прощание со скульптурой, как с умершим человеком. Затем её обернули в белую простыню и уложили в ящик — импровизированный гроб. И в таком виде передали сотрудникам музея. Когда те предложили жителям деревни забрать простыню (всё-таки в то время в деревнях каждая ткань была на счету), они отказались: с того света нельзя ничего брать».

— рассказывает Евгения Шабурова, хранительница пермской деревянной скульптуры.

Учёным приходилось вывозить скульптуры из глухих северных городков и посёлков, где не было железной дороги. Везти по лесам на телегах, санях или на лодках до ближайшей пристани.

Статуи попадали в музей из разоренных северных храмов. Не следует забывать о том, что в это время советская власть ведет активную борьбу с религиозным мировоззрением. Деревянные боги легко могли быть уничтожены в вихре тех событий. Поэтому попадало в музей далеко не всё. Брали только то, что специалисты считали наиболее ценным. Всё «менее ценное» было уничтожено.