К. Как соц. Феномен

⚡⚡⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

его Структура, Динамика, Индивиды и Общности. — В кн.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 26, с. 657. [32] К. Каутский. Происхождение христианства. М., 1918, с. 189. [33] В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 35, с. 242. [34] Ленин В. И., Полн. Собр. Соч. Т. 27, с. 401. [35] Ленин, т. 31, с. 391. [36] Там же, с. 381. [37] Ленин, Т. 29, с. 264. [38] Ленин, С. 197. [39] Ленин, ПСС, т. 13, с. 164. [40] Ленин в ПСС. Т. 19, с. 135. [41] Ленин. ПСС т. 15, с. 294. [42] Ленин. Избранные произведения в 5 тт. Т.
С. 177. Там же. С. 185. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 20. С. 166. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 417. См.: К. Марксизм. Вопросы теории и практики. М., 1957. С. 13. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 40, с. 342. В.И.Ленин. Сочинения, т. 29, с. 134. М. Фридмен. Доклад на Всесоюзном совещании по вопросу о научной организации труда. // Вопросы философии, 1968, No3, с. 55. Л.А.Гордон, А.В.Лобанов. Организация труда в народном хозяйстве. М.: Высшая школа, 1967, с. 142.
— М.: Наука, 1992. — С. 158. [10] Там же. С. 161. [11] Там же. [12] Там же. — С. 162–163. [13] Там же. Там же. с. 166. [14] Там же. там же. [15] Там же. См. также: [16] Там же; [17] Там же.
По поводу статьи Ю. Качановского "О социальной природе искусства" // Искусствознание. 1994. No 1. С. 59–67. 12. Качановский Ю. Социальный смысл искусства // Искусствознание, 1994, No 2. С. 67–75. 13. КачановскийЮ. Искусство и общество. Л., 1996. 14. Качанов Ю. "Искусство как социальный феномен" и "социальная природа искусства" (по поводу статьи Юрия Качановского) // Диалог со временем. 1998. No 29. С. 197–206. 15. Качановский Юрий. О социальном смысле искусства // Вопросы философии. 1999.
К., в. не существует. Но в процессе жизни К. как соц. феномен, в процессе его функционирования, развития и распада появляется множество К. (социальных). К. — это исторически развивающийся тип социальной жизни. В процессе развития К. на каждом историческом этапе складывается своя система К. Она не может быть сведена к одному единственному виду К. Это означает, что в истории К. нет последовательной смены одного вида К. другим, как нет и одного типа К. во всей истории человечества.
он не может быть понят без соотнесения с его «внутренней жизнью», без понимания «законов его движения» (К. Маркс. К критике гегелевской философии права. — В кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 3, с. 163). «В этом отношении диалектика Гегеля есть диалектика духа, а не материи» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 30). В этом смысле диалектическая концепция К. представляет собой своеобразную форму выражения и развития материализма.
как феномен культуры, К. является следствием сложного взаимодействия множества факторов – экономических, политических, идеологических, культурных, психологических, технологических и т. п. Поэтому он является продуктом исторического развития общества, а не результатом «естественного» развития человеческой природы. В силу этого К. не может быть сведен к сумме знаний, умений и навыков, приобретаемых человеком в процессе социализации.
имеет два аспекта: 1) как объективная реальность, существующая независимо от сознания, и 2) как субъективная реальность с ее особым содержанием. В качестве первого аспекта К., как и все социальные явления, может быть рассмотрен в двух планах: с одной стороны, как совокупность объективных социальных фактов, а с другой — как отражение этих фактов в сознании людей.
1. К. как соц. феномен
К. (от лат. credo -- верую) -- термин, применяемый в различных науках для обозначения убежденности, веры, доверия. В социологии и политологии К. означает веру в то, что определенная точка зрения или решение могут изменить ситуацию в нужном направлении.
В философии К. -- убежденность в чем-либо, вера в какую-нибудь идею или убеждение.
К, в целом не может быть сведен к какой-то одной сущности, хотя и обладает собственной сущностью. В этом смысле К. представляет собой «феноменологическую» сущность, ибо он и есть то, что он есть. Однако К., как таковой, не является сущностью, его сущность — это то, чем он стал. Поэтому К. не может существовать вне конкретной ситуации, в которой он существует, или вне отношений, которые он устанавливает с другими К. и вещами.
Национальное самосознание
Темы Курсовых Работ По Управлению Персоналом
Анальгезирующие лекарственные средства