Йонгдзин Лопон Тендзин Намдак Ринпоче

Досточтимый Йонгдзин Лопон Тензин Намдак Ринпоче [1] — выдающийся ученый и практик традиции бона, в частности дзогчена и Магью, или Материнской тантры, и крупнейший эксперт по традиции бона за пределами Тибета. Начиная с 1960-х годов он был в числе первых ученых, занимавшихся возрождением культуры бонпо среди тибетцев, живущих в изгнании в Индии и Непале, где основал ряд бонских общин и монашеских учебных заведений.

Лопон Ринпоче родился в 1926 году в Кьюнгпо Карру (khyung-po dkar-ru.) в районе Кьюнгпо провинции Кхам в Восточном Тибете. Его отец владел хозяйством и землей в районе Чамдо, где разводил яков, овец, лошадей, коз, собак и других животных. В семилетием возрасте, в 1933 году [2], Ринпоче отдали в местный монастырь Тенгчен (steng- chen dgon-pa), находившийся в том же районе. Его дядя, Калзанг Цултрим (bsKal-bzang tshul-khrirns), был там умдзе (om-mdzad), то есть запевалой — одним из монахов-мастеров по чтению мантр. Монастырь Тенгчен принадлежал к традиции старого бона (бон ньингма: bon mying-ma), известной как юнгдрунг бон (g.yung-drung bon) и имеющей ряд отличий от нового бона (бон сарма: bon gsar-ma), и был тесно связан с монастырями Менри и Юнгдрунг Линг в Центральном Тибете. В этом монастыре была единственная школа в районе, там юный Лопон научился читать и писать, положив начало своему обширному образованию. Там же, достигнув четырнадцатилетнего возраста, он принял монашеские обеты.

В 1941 году, в пятнадцатилетием возрасте, Лопон Ринпоче вместе со своим дядей отправился в Юнгдрунг Линг (g.yung-drung gling), один из двух ведущих монастырей бонпо в центральном Тибете. Будучи выходцем из семьи, многие члены которой являлись художниками, в 1941-1943 годах он был привлечен к работе по созданию серии настенных росписей в новом храме этого монастыря. Лопона готовили к карьере живописца с семилетнего возраста, и это обучение рисованию и живописи служило ему на протяжении всей его жизни. [3]

В 1944 году, в семнадцатилетнем возрасте, он совершил с двумя другими монахами паломничество в Непал, где посетил сначала Солукхумбу, а затем прибыл в Катманду, где занимался медитацией на священном холме Сваямбунатх на западном краю долины, в месте, освященном посещением самого Будды Тонпа Шенраба. Лопон Ринпоче вернулся в Тибет через Покхару и Мустанг (последний также является районом поселения бонпо в Непале). Оттуда он продолжил паломничество к горе Кайлас в район Западного Тибета, в самое сердце древнего царства Шанг-Шунг.

В 1945 году Лопон Ринпоче вернулся в Юнгдрунг Линг, чтобы заняться изучением философии (ценьи: mtshan-nyid). С 1945 по 1950 год он вел в основном отшельнический образ жизни вместе со своим учителем и наставником Гангру Цултрим Гьялценом Ринпоче (sGang-ru Tshul-khrims rgyal-mtshan). Этот мастер, чрезвычайно сведущий лама бонской традиции, около восемнадцати лет был лопоном монастыря Юнгдрунг Линг. Покинув монастырь для уединения, Гангру Ринпоче жил в пещере для медитации возле озера Намцо (gnam-mtsho) в Северном Тибете. Молодой Лопон Ринпоче жил в пещере со своим мастером четыре года. Там он усвоил науки, которые Гангру ранее преподавал в монастыре, включая грамматику (дра: sgra), поэтику (ньенгаг: snyan-ngag), монашескую дисциплину (дулва: 'dul-ba), космологию (дзопхуг: mdzod-phug) и ступени пути к просветлению (салам: sa-lam).

По совету своего учителя в 1950 году он отправился в монастырь Менри в провинции Цанг в Центральном Тибете, расположенный рядом с монастырем Сакья, чтобы завершить подготовку к экзамену на степень геше (dge-bshes) — тибетский эквивалент степени доктора философских наук. Здесь он прошел полный курс традиционного обучения. В то время его основным учителем был Лопон Сангье Тензин (slob-dpon Sangs-rgyas bstan-'dzin). В Менри он изучал тибетскую и санскритскую грамматику, поэтику, астрологию и медицину, чтение мантр и ритуалы. Его дополнительные занятия включали Праджня-парамиту, философию мадхъямаки, абхидхарму, винаю, тантру и дзогчен. В 1953 году в относительно молодом возрасте (ему было 27 лет) он сдал устный экзамен и был удостоен степени геше в монастыре Менри. В том же году за выдающиеся успехи в науках он был избран на должность лопона, главного учителя, для академического курса в монастырском университете, сменив на этом посту своего учителя Лопона Сангье Тензина. С 1953 по 1957 год он оставался на этой должности, покинув монастырь лишь в тот год, когда конфликт между тибетцами и китайскими коммунистами в Центральном Тибете достиг своего апогея.

До 1960 года он оставался в монастыре Сежик (Se-zhig) на озере Дангра в Северном Тибете. 10 марта 1959 года он стал свидетелем Лхасского восстания против тирании китайских коммунистов. Многие из известных лам того времени, включая Его Святейшество Далай-ламу и Его Святейшество Гьялва Кармапу, были вынуждены покинуть родину, и поток тибетских беженцев направился в Индию и Непал. В 1960 году, после продолжительного ретрита, Лопон Ринпоче также решил бежать из страны и искать убежища в Индии. По пути на юг он был ранен китайскими солдатами и заточен в китайской военной тюрьме на срок около десяти месяцев в крайне тяжелых условиях. Наконец ему удалось бежать, возглавив небольшую группу монахов. Они прятались днем и передвигались ночью на протяжении примерно двадцати двух дней, пока не добрались до безопасного Непала через маленькое королевство Ло, или Мустанг.

По прибытии в Катманду Лопон Ринпоче остановился в монастыре Начжин (gna'-sbyin). В 1961 году в Катманду Лопон Ринпоче познакомился и подружился с известным английским тибетологом, доктором Дэвидом Снэллгроувом из Лондонского университета, который пригласил его в Лондон вместе с Лопоном Сангье Тензином и геше Самтен Кармеем. Так, получив грант Фонда Рокфеллера по программе научного обмена, Лопон впервые прибыл в Лондонский университет, затем некоторое время провел в Кембридже. Ближе к концу своего пребывания в Англии он совершил ретрит в бенидиктинском монастыре на острове Уайт.

Результатом его сотрудничества с профессором Снэллгроувом стала публикация книги «Девять путей бона», вышедшей в издательстве Оксфордского университета в 1967 году, в которую были включены переведенные выдержки из известной «Зиджи» (gZi-bijid) — самой пространной агиографии Будды Тонпа Шенраба. Книга была первым на Западе научным исследованием традиции бона, основанным на оригинальных источниках. Всего Лопон Ринпоче провел в Англии три года, с 1961 по 1964.

В 1964 году Лопон вернулся в Индию и вскоре был нанят Библиотекой Конгресса США в качестве тибетского эксперта в Нью-Дели, где в ходе программы PL 480 правительство США закупало книги, опубликованные в Индии на четырнадцати различных языках, включая тибетский. Проект покупки тибетских текстов проводился под наблюдением известного тибетолога У. Юджина Смита из Вашингтонского университета, крупного тибетологического центра в США. Мистер Смит с самого начала отвечал за содействие тибетским ламам, включая Лопона Ринпоче, помогая переиздавать тибетские тексты фотоофсетной печатью в Индии. Эта программа гарантировала, что драгоценные тексты не будут утеряны как для Тибета, так и для всего мира.

Будучи в Нью-Дели, Лопон познакомился с доктором Локешем Чандрой из Международной академии индийской культуры, их сотрудничество привело к публикации фотоофсетной печатью одного текста, созданного в Менри старинным способом ксилографии с деревянных блоков. Это была антология, или сборник текстов из Шанг-Шунг Ньенгью. [4] Книга была опубликована в Нью-Дели в 1968 году и называлась «История и доктрина бонской нишпанна-йоги». 

Среди почти ста тысяч тибетских беженцев, которые скрылись от китайской коммунистической оккупации Тибета, было небольшое число бонпо. [5] После побега из провинции Цанг монахи из монастыря Менри (который был полностью уничтожен красными войсками во время Культурной революции, вдохновленной председателем Мао Цзэдуном) оказались в районе Кулу-Манали округа Химачал-Прадеш в Северо-Западной Индии. Истощенные и обнищавшие, они были вынуждены работать как дорожные рабочие, чтобы обеспечить свое существование. Среди них был Шераб Лодро (Shes-rab blo-gros), тридцать второй настоятель монастыря Менри (1935-1963). Изнурительные дорожные работы и тяжелый чужеземный климат подрывали здоровье монахов, которые умирали или страдали от тяжелых болезней, как и сам духовный глава.

В 1964 году, когда Лопон Тензин Намдак вернулся в Индию, он взял на себя задачу по сбору средств и поиску земли, чтобы создать поселение бонпо на севере Индии. С 1964 по 1967 год Лопон отчаянно работал, чтобы сохранить культуру бонпо, живущих в изгнании. В 1967 году благодаря финансовой поддержке «Католической службы помощи» он купил часть неразработанных лесных земель в Доланджи, недалеко от Солана в Химачал-Прадеше, и начал создавать там поселение. Первые семьи бонпо, которые поселились там, изначально жили в палатках на расчищенной земле. Позднее неподалеку расположился и новый монастырь.

В 1967 году поселение официально было зарегистрировано в Правительстве Индии под названием «Тибетский фонд бонпо» (Tibetan Bonpo Foundation). Около семидесяти семей переехали туда из Манали, каждая получила дом и небольшой участок земли, размер которого зависел от количества людей в семье. «Тибетский фонд бонпо» обладает своей собственной конституцией и администрацией, а обязанности президента исполняет духовный глава (Тридзин) Менри. Новому поселению в Доланджи было присвоено имя Тобгьял Сарпа, или Новый Тобгьял (thob-rgyal gsar-pa), по названию деревни Тобгьял в провинции Цанг, которая находилась рядом с первоначальным местоположением монастыря Менри. Однако большинство тибетцев в новое поселение пришли из района горы Кайлас и Верхнего Цанга на западе, а также из местностей Хор, Конгпо, Дерге, Амдо и Гьяронг на востоке.

После смерти в 1963 году тридцать второго настоятеля Менри Шераба Лодро, духовным главой бонпо в изгнании стал настоятель Юнгдрунг Линга, второго по значимости бонского монастыря в Центральном Тибете. Он прибыл в Доланджи в 1967 году вместе с группой монахов, основав новое монашеское сообщество, возведя небольшие дома и скромный храм для религиозных служб. В 1969 году глава Юнгдрунг Линга организовал церемонию, чтобы найти преемника ушедшего духовного лидера Менри, который должен быть избран с помощью жребия. Имена были помещены в вазу, божествам бона вознесли молитвы, а вазу встряхивали до тех пор, пока из нее не выпало имя. Выбор пал на Чжондонг Сангье Тензина (ljong-ldong Sangs-rgyas bstan-'dzin), который стал тридцать третьим духовным главой монастыря Таши Менри. В то время Сангье Тензин работал в Университете Осло в Норвегии, сотрудничая со знаменитым тибетологом доктором Пером Кверном. До конца года он и настоятель Юнгдрунг Линга вместе работали над монастырской программой. После смерти настоятеля Чжондонг Сангье Тензин принял духовное лидерство бонпо в изгнании. Было построено много новых домов, а также библиотека и резиденция настоятеля (ладранг: bla-brang). Монашеская жизнь была организована по законам вииаи (дульва: 'dul-ba). В 1969 году был заложен фундамент главного храма, строительство которого закончилось в 1978 году. Этот храм получил название Пал Шентен Менри Линг (dpal gshen bstan sman-ri gling). Весь комплекс был определен как Монастырский центр бонпо, который стал частью «Тибетского фонда бонпо». В то время это был единственный бонский монастырь в Индии.

Лопон совершил второй визит в Европу в 1969 году по приглашению профессора Хельмута Хоффмана из Мюнхенского университета. В качестве приглашенного ученого он внес вклад в составление фундаментального тибетско-немецко-английского словаря, который предстояло опубликовать. Лопон оставался в Мюнхене в течение семи месяцев.

С 1967 года, когда первые монахи прибыли в Доланджи, преподавал в основном Лопон Сангье Тензин, прежний мастер-преподаватель монастыря Менри в Тибете, а помогал ему его преемник, Лопон Тензин Намдак, основатель поселка в Доланджи. С 1970 по 1979 год Лопон Ринпоче продолжал преподавать и писать, находясь в Монастырском центре бонпо, кроме того, он много занимался изданием книг и опубликовал огромное количество важных бонских текстов в Нью-Дели. По причине многих трудностей, в частности из-за нехватки многих базовых канонических текстов, преподавание было фрагментарным. По большому счету, оно сводилось к обучению молодых монахов практикам традиции дзогчена и в особенности к изучению цикла Шанг-Шунг Ньенгью, который оба Лопона рассматривали как текст первой значимости. В 1977 году, когда Лопон Сангъе Тензин умер после продолжительной болезни, Лопон Тензин Намдак стал полностью отвечать за обучение молодого поколения монахов. В следующем году он провел погребальные и посмертные ритуалы для своего учителя Лопона Сангъе Тензина.

К 1978 году было опубликовано достаточное количество важных бонских текстов, многие из которых были взяты из собрания монастыря Самлинг в Долпо и переизданы в Нью-Дели. Теперь вокруг этого корпуса текстов мог быть организован курс обучения. Кроме того, были достроены помещения учебного корпуса. Таким образом, в 1978 году была основана Школа диалектики, или Шедра (bshad-grwa), организованная под руководством Лопона Ринпоче, который служил там одним из двух профессоров. Новому учебному заведению было присвоено официальное название Юнгдрунг Бон Шедруб Лобньер Дуде (yung-drung bon bshad-sgrub slob gnyer 'dus-sde). В том же году начался полный курс академического обучения, а в 1986 году состоялся первый выпуск.

В 1978 году Лопон Ринпоче вместе с новым духовным главой, Чжондонг Сангье Тензином, посетили Его Святейшество Далай-ламу, главу Тибетского правительства в изгнании в Дармсале, чтобы сообщить ему о целях создания поселения бонпо в Доланджи и Колледжа лам, или Школы диалектики, используя девятигодичную программу обучения геше. Кроме того, они попросили Тибетское правительство в изгнании официально признать Менри Тридзина Ринпоче, настоятеля монастыря Менри и главу школы бон в целом среди тибетцев. Таким образом Чжондонг Сангье Тензин стал духовным главой, или тридцать третьим лидером Менри под именем Достославного Кьябдже Лунгток Тенпа Ньимы (sKyabs-rje lung-rtogs bstan-pa'i nyi-ma dpal bzang-po). Поначалу Его Святейшество жил в Доланджи, но впоследствии неоднократно посещал Запад. Более того, Его Святейшество Далай-лама и его правительство официально признали бон как пятую тибетскую школу и дали представительство в Совете по делам религий в Дармсале.

В 1978 году Намкай Норбу Ринпоче вместе с группой итальянских студентов прибыл с визитом в Доланджи и, из-за своего большого внесектарного интереса к дзогчену, испросил у Лопона посвящение на Шанг-Шунг Мери, йидама (божества медитации), связананного с линией Шанг-Шунг Ньенгью. Это была личная тантрическая практика самого Гьерпунга. По обычаю требуется получить это уполномочивание (посвящение) перед введением в практику дзогчена согласно традиции Шанг-Шунга. Годы спустя, когда Лопон посетил Меригар, ретритный центр Норбу Ринпоче на холмах Тосканы, расположенных к северу от Рима, он передал полный лунг, то есть священное разрешение Норбу Ринпоче и его ученикам из Дзогчен-общины.

С 1976 по 1986 год Лопон Ринпоче обучал молодых монахов в Доланджи и написал несколько текстов, некоторые из которых используются для обучения в Школе диалектики. В 1986 году первым шести молодым монахам были присвоены степени геше по завершении ими девятигодичного курса обучения в Доланджи. На протяжении трех лет Лопон Сангье Тензин преподавал дзогчен из цикла Шанг-Шунг Ньенгью группе из пятнадцати монахов. Когда он окончил первый цикл обучения, его попросили повторно прочитать его такой же группе. Но в середине этого второго периода обучения он серьезно заболел, и обязанности по обучению взял на себя Лопон Тензин Намдак. Лопон Сангье Тензин умер в 1977 году. Все свои сбережения и имущество он завещал потратить на нужды Школы диалектики. После его ухода осталось двое преподавателей — Лопон Тензин Намдак и Геше Юнгдрунг Лангъял. Лопон Ринпоче продолжал преподавать дзогчен. Геше Юнгдрунг Лангъял, будучи геше лхарампой в традициях бонпо и гелугпа и имевший за плечами образование в Дрепунге, был главным преподавателем для двенадцати студентов, изучавших философию, фокусируясь на мадхъямаке и логике в рамках подготовки к степени геше.

Целью этой новой Школы диалектики в Доланджи было сохранить традицию философского образования (ценьи: mtshan-nyid), впервые установленную и получившую развитие в монастыре Йеру Венсакха, где философский анализ и логика применялись для понимания учений сутры, тантры и дзогчена (до нгаг сем сум: mDo sngags sems gsum). В философском универстите тибетского монастыря Таши Менри монахи изучали пять систем писаний (до жунг нга: mdo gzhung lnga), тогда как все наставления по тантре и дзогчену давались в ходе индивидуальных занятий с наставником. Пять писаний (пять собраний текстов) следующие:

  1. Цема (tshad-ma) — прамана, или логика и эпистемология.

  2. Парчин (phar-phyin) — Праджняпарамита, или сутры Совершенства мудрости.

  3. Ума (dbu-ma) — философия мадхъямаки.

  4. Дзопхуг (mdzod-phug) — абхидхарма, или космология.

  5. Дулва (dul-ba) — виная, или монашеская дисциплина.

Помимо вышеперечисленного, в колледже возрожденного монастыря Менри в Доланжи наряду с вышеперечисленными системами писаний, относящихся к уровню сутры, студенты изучают тантру и дзогчен. В курс обучения также включены мирские науки (ригнэ: rig-gnas), такие как грамматика, стихосложение, астрология, медицина и т.д. Девятилетняя программа обучения в колледже рассчитана на подготовку к экзамену на степень геше.

В 1986 году Лопон Ринпоче совершил поездку в Тибет, где посетил монастырь Менри и другие важные монастыри бонпо, стремясь вдохновить немногих оставшихся монахов, живущих в условиях китайской оккупации. Он также посетил Восточный Тибет, включая его родной район Кьюнгпо. Здесь он возвел на трон Шераб Гелека (Shes-rab dge-legs) как нового настоятеля монастыря Тенгчен и совершил пожертвования, выделив средства на ремонт монастыря, который в то время находился в плачевном состоянии. Работы по восстановлению ведутся под руководством настоятеля и по сей день. После этого он впервые за сорок пять лет встретился со своей матерью. Затем он вернулся в Лхасу и совершил авиаперелет в Чэнду, в Китай, где посетил храмы и святую гору Лангчен Гьингри. Через Лхасу он вернулся в Катманду.

Будучи в Непале, он пожертвовал все оставшиеся деньги, которые были собраны в Тибете и других местах, на приобретение небольшого участка земли у подножия холма Нагарджуны, к западу от знаменитого холма Сваямбху, в дальнем конце долины Катманду, чтобы построить будущий монастырь Тритен Норбуце (khri brten nor bu rtse). Монастырь был официально основан в 1987 году, а один из бывших учеников Лопона Ринпоче из Доланджи, геше Ньима Вангьял, был назначен ответственным за стройку. Позже геше стал первым кхенпо, или настоятелем нового монастыря. В 1988 году Лопон Ринпоче заразился желтухой, но продолжил регулярные учения, переехав в небольшое здание, возведенное на земле. [6]

Новшеством, которое внес Лопон Ринпоче в бонскую монастырскую традицию и образование, является обсуждение воззрения дзогчена в сравнении с мадхъямакой и другими буддийскими философиями. В отличие от традиции ньингма, где передача дзогчена главным образом происходит в контексте тайных наставлений по медитации, передающихся от мастера к ученику, бонпо развили систему логики и дебатов, связанных с учением дзогчена, выведя дзогчен, в определенном смысле, из «тайной комнаты» в область открытого обсуждения философских идей. Это спровоцировало критику со стороны лам, принадлежащих к другим тибетским школам. Однако в 1988 году Его Святейшество Далай-лама, который сам также хорошо разбирается в дзогчене и его практиках, посетил школу в Доланджи и был весьма доволен тем, что монахи-бонпо используют дебаты и логику как метод изучения дзогчена, особенно в отношении других философских систем. Его Святейшество с большим удовольствием и энтузиазмом отметил, что монахи обсуждают различные философские вопросы воззрения дзогчена.

В 1989 году Лопон Тензин Намдак Ринпоче прибыл на Запад с третьим визитом, на этот раз в Англию, Америку и Италию — по приглашению Дзогчен-общин Намкая Норбу Ринпоче в этих странах. В течение нескольких месяцев Лопон Ринпоче давал западным студентам, заинтересованным в дзогчене, учения из бонских линий передач A-три и Шанг-Шунг Ньенгью. В Лос-Анджелесе «Центр исцеляющего света» щедро оплатил расходы на крайне необходимую госпитализацию, Ринпоче была сделана операция по удалению желчных камней. После этого Лопон Ринпоче полностью выздоровел и перед возвращением в Непал посетил Италию, Рим и Меригар (ретритный центр Намкая Норбу Ринпоче в Тоскане).

Лопон Ринпоче вновь пригласили на Запад в марте и апреле ученики Дзогчен-общины, сначала в Бишофсхофен в Австрии, затем в Рим и Меригар в Италии и на юг Девона в Англии. После этого Лопон впервые прочитал лекции в Амстердаме в Нидерландах. В это время его сопровождал геше Ньима Вангьял, первый кхенпо, или настоятель монастыря Тритен Норбуце в Непале.

После его возвращения в Непал в августе небольшая группа английских студентов встретилась с Лопоном в Тритен Норбуце, где каждое утро в течение двух часов он давал наставления к тексту по дзогчену, составленному знаменитым Шардзой Ринпоче (1859-1933) и известному как «Кунзанг Ньинтиг» («Сердечная сущность Всеблагого»). Отредактированные расшифровки этого учения были опубликованы в 1993 году под названием «Капли сердца Дхармакайи». [7]

В октябре он приехал в Нью-Йорк по приглашению Его Святейшества Далай-ламы для участия в посвящении Калачакры и прочел лекцию о природе ума, представляющую тибетскую традицию бона. Текст этой лекции «Сжатый смысл, разъясняющий учение юндрунг бона» был подготовлен Лопоном еще во время учений в Девоне и был специально отпечатан перед посвящением Калачакры. Он давал учения в Нью-Йорке и Амхерсте (штат Массачусетс). В ноябре, после поездки по американскому юго-западу и посещения нескольких индейских резерваций, он преподавал дзогчен в городе Кус-Бэй штата Орегон. Записи этих учений были опубликованы в 1992 году в рамках Проекта перевода бонских текстов под названием «Бонские учения дзогчена» и рапространялись в частном порядке.

В 1992 году он вернулся из Непала в Доланджи, чтобы принять экзамены на степень геше и даровать посвящение в Магью (Материнскую тантру), самое обширное из всех бонских посвящений, занимающее неделю. В это же время Лопон возвел на трон геше Ньима Вангьяла как первого настоятеля Тритен Норбуце в присутствии Его Святейшества Менри Тридзина, действующего главы Менри в Доланджи.

Тем же летом Лопон Ринпоче снова посетил Тибет, сначала совершив паломничество в район Лхасы, а затем в регион Нагчу в Кхаме в Восточном Тибете, где он даровал много учений и посвящений. Он вернулся в родной монастырь Тенгчен, который был реконструирован с момента его предыдущего посещения в 1986 году. Он оставался в монастыре какое-то время, дав посвящение Маве Сенге и учения винаи монахам. Он посетил прилегающие районы, а затем вновь встретился с матерью. Затем он вернулся в Лхасу, где купил небольшой участок земли, чтобы построить дом для бонпо, место, где горожане могли бы собираться для религиозных практик.

В 1994 году Лопон Ринпоче снова отправился в Лхасу и Нагчу, но обстоятельства в Китае измпенились, и ему не было позволено давать учения и посвящения. Вернувшись в Тритен Норбуце, он совершил освящение (рабнэ: rab-gnas) нового Лхакханга в монастыре — храма, или зала для собраний. В мероприятии принимал участие Его Святейшество Менри Тридзин, который также совершил официальное торжественное открытие монастырских Школы диалектики (шедра: bsad-grwa) и Школы медитации (друбдра: sgrub-grwa).

В Школе диалектики еженедельно один из монахов экзаменуется Лопоном Ринпоче и остальными монахами, которые проходят обучение по программе геше. Каждый монах задает вопросы испытуемому, включая и самых младших монахов. Это обычное дело для подобного устного экзамена, который длится от пяти до шести часов. В течение года каждый монах два или три раза подвергается такому испытанию. После успешного завершения тринадцатигодичной программы геше, во время заключительной церемонии, монахи награждаются выдающейся степенью геше представителем Его Святейшества Далай-ламы.

В начале 1994 года в резиденции Тритен Норбуце было всего двадцать монахов, но после создания Школы диалектики численность монахов резко возросла. В настоящее время в резиденции более ста монахов, и их численность непрерывно растет. Многие приезжают из Тибета, другие из Доланджи в Индии, а некоторые из приграничных районов Непала, включая Долпо и Мустанг. В последние годы многие бонпо покидают Тибет и приезжают в монастырь в надежде получить учения от Лопона Ринпоче и других старших монахов.

После Культурной революции в Китае и Тибете в 1960-х годах доступность бонских учений в Тибете была довольно ограниченной. В конце XX — начале XXI века монахи могли получать там только учения сутры, потому что не было квалифицированных учителей, дающих высшие учения по тантре и дзогчену. Для бонпо в Тибете были доступны лишь учения по предварительным практикам, медитации шине и стодневному ретриту по туммо (практика психического тепла). В результате, желая получить полное образование в традиции бона, монахи и монахини были вынуждены покидать Тибет, чтобы получить эти учения от Лопона Ринпоче. Основная цель создания Лопоном Школы диалектики заключалась в том, чтобы дать хорошее бонское образование монахам в изгнании, которые затем могли бы принести эти знания обратно в Тибет.

С 1995 года Лопон Ринпоче регулярно посещает Европу, даруя учения дзогчена из традиции бона, в частности из линий Шанг-Шунг Ньенгью и A-три. Он также часто бывал в Соединенных Штатах по приглашению его бывшего ученика из Доланджи геше Тензин Вангьяла и других. С 1995 года Лопон Ринпоче регулярно, каждые весну и лето, проводит ретриты во Франции. Здесь его западные ученики создали Ассоциацию юнгдрунг бона, чтобы он мог работать на Западе, и в частности в Европе. В 2001 году появился план по созданию постоянного исследовательского и ретритного центра по изучению бона во Франции. Этот проект был реализован летом 2005 года, когда состоялась покупка замка во Франции. Этот институт и ретритный центр теперь известен как Шентен Даргье Линг (gshen bstan dar rgyas gling), что означает «Обитель для распространения учений Будды Тонпа Шенраба».

Примечания.

[1] Имя Тензин Намдак в переводе с тибетского означает «совершенно чистый (mam-dag) держатель учений (bstan 'dzin)». Титул лопон (slob-dpon; санскр. ачарья) в большинстве случаев указывает на главного преподавателя в монашеской организации. В основные обязанности лопона входит обучение молодых монахов Дхарме и винае, тогда как настоятель, или кхенпо (mkhan-po; санскр. упадхьяя), является, как правило, главой администрации монастыря и старшим монахом, перед которым новички и другие монахи принимают обеты. Почетный титул йонгдзин (yongs 'dzin) обычно означает наставника и учителя по философии, ответственного за образование высокопоставленных лам-перерожденцев. Ринпоче (rin-po-che) — не обязательно тулку (sprul-sku), признанный лама-перерожденец, это — почетный титул, означающий «драгоценнейший». Так обычно именуют духовных мастеров, достойных большого уважения за обширные познания и достижения в практике медитации. Лопон Тензин принадлежит традиции монастыря Менри, настоятели которого — носители титула Менри Тридзин (sman-ri khri-'dzin), или держатель трона Менри, избираются большинством, а не являются перерожденцами. Таким образом, институт тулку не очень распространен в традиции старого бона, хотя некоторые тулку бонпо, или признанные перерожденцы, в этой школе тоже есть.

[2] В тибетской традиции считается, что в момент рождения ребенку исполняется год, поэтому, с точки зрения Лопона и его семьи, он поступил в монастырь Тенгчен в возрасте восьми лет, когда уже можно становиться послушником.

[3] В частности, Лопоном были выполнены все контурные рисунки к исследовательской работе, опубликованной тибетологом Дэвидом Снэллгроувом. См.: David Snellgrove. The Nine Ways of Bon (1967).

[4] Когда Лопон бежал из Тибета, ему удалось взять с собой два ценных текста. Первый — сборник текстов из цикла Шанг-Шунг Ньенгью, отпечатанный с резных блоков, сделанных в тибетском монастыре Менри, вероятно, в 1950-х годах. Это ксилографическое издание было впоследствии переиздано в Нью-Дели. Второй — рукописная копия «Магью Тхугдже Ньима» (Ma rgyud thugs-rje nyi-ma), написанная шрифтом умэ (dbu-med), включающая три коренных текста тантр и комментариев к ним из цикла бонской Материнской тантры. Эти тексты были также переизданы в Индии фотоофсетным способом.

[5] Согласно официальным данным правительства КНР бонпо составляют лишь малую часть от общего потока тибетских беженцев; последователи школы гелугпа составляют крупнейшую группу среди этнических тибетцев. Однако второе место по численности составляют адепты школы ньингма, тесно связанной с бонпо. Еще меньше численность различных групп кагьюпа, а наименьшую группу составляют адепты сакья (данные получены в ходе устной беседы с Лопоном Тензин Намдаком).

[6] Первоначальный Тритен Норбуце (khri-brten nor-bu'i rtse) был основан в XIV веке великим бонским наставником Шен Ньима Гьялценом (gShen Nyi-ma rgyal-mtshan, род. в 1360) из рода Шен (gshen), ведущего свое начало от самого Тонпа Шенраба, основателя бонской религии. Тритен Норбуце стал одним из четырех основных монашеских учреждений, предоставлявших образование бонпо с XIV века вплоть до оккупации китайскими коммунистами в конце 1950-х годов. В итоге монастырь, известный благодаря своему богатому культурному и академическому наследию, был уничтожен в ходе Культурной революции в 1960-х годах.

[7] Lopon Tenzin Namdak. Heart Drops of Dharmakaya (1993). Данная книга является не дословным переводом тибетского текста, а пересказом и толкованием, которое было дано Лопоном устно, записано на пленку, а затем расшифровано и отредактировано.

Текст «Осал Дзогпа Ченпо Ламгьи Римпа Трийиг Кунту Зангпо Ньинтиг Ше Чжава Жуг» ('Od-gsal rdzogs-pa chen-po'i lam gyi rim-pa khrid-yig kun tu bzang-po'i snying-tig shes bya-ba bzhugs), который относится к циклу учений и практики Шардзы Ринпоче «Кунзанг Ньинтиг» (Kun-bzang snying-tig), был озаглавлен редактором «Капли сердца Дхармакаи», но это не настоящее тибетское название. Перевод «капли сердца» в данном контексте не имеет смысла. Слово «тигпа» (thig-pa) означает «капля», но «ньинтиг» (snying-thig) — это сокращение от «ньингпо тигле» (snying-po'i thig-le), что означает «сущность сознания». В данном случае, это сущность сознания Кунту Зангпо, который считается дхармакаей (бонку: bon-sku) в системе бонпо и ньингмапа. Слово «тигле» (thig-le, санскр. бинду) в тантре означает крохотную сферу из энергии света, напоминающую шарик ртути. Он не каплевидный, а сферический по форме. Гуру Тапихрица, например, визуализируется сидящим в радужном тигле, или сфере из радужного света. В контексте дзогчена, как, например, в данном случае, термин часто имеет значение «сущность, эссенция». В обыденном словоупотреблении «ньингпо» (snying-po) означает «физическое сердце», а в более широком смысле — «ядро» или «сущность» чего-либо. Однако здесь, в контексте дзогчена, «ньингпо» означает «ум», причем имеется в виду не процесс мышления, а природа ума (семньи: sems-nyid). В любом случае, Кунту Зангпо не имеет «ума» в обыденном смысле дискурсивного мышления (намтог: rnam-rtog), поскольку он был просветлен изначально. Здесь идет речь о недвойственном изначальном постижении реальности, или йеше (ye-shes). Таким образом, название указанного текста следует переводить как «Здесь содержится сущность ума Кунту Зангпо, разъяснение ступеней пути Ясного Света Великого Совершенства».

Джон Рейнольдс (Ваджранатха).

Приложение из книги "Бонские Учения Дзогчен".

Опубликовано для канала Четверо врат. Муцук Марро!