Joe Parker il est tout seul aujourd'hui

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Joe Parker il est tout seul aujourd'hui
Images violentes : "C'est comme regarder un accident de voiture sur l'autoroute"
19h12
, le 28 août 2015
, modifié à
16h26
, le 20 juin 2017


Une image de la caméra du journaliste Adam Ward, assassiné le 26 août, montrant le tueur Vester Flanagan et sa seconde victime, la journaliste Alison Parker.
(Capture d'écran Twitter)
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INTERVIEW - Tuerie de Virginie filmée par son auteur, naufrages de migrants en mer Méditerranée, décapitations de l'Etat islamique... Le visionnage (de son plein gré ou non) de vidéos violentes est presque un phénomène banal sur les réseaux sociaux. Une situation qui reflète, pour Vanessa Lalo, psychologue spécialisée sur le numérique, un manque cruel de prévention sur les risques liés à Internet.
Quelles sont les répercussions de la multiplication de contenus violents viraux sur internet? Le principal risque, c'est de provoquer un traumatisme groupal. Comme avec Charlie Hebdo
et la vidéo du policier abattu en pleine rue
. Les réseaux sociaux amplifient ces moments de panique générale, et des personnes se retrouvent confrontés à ces images violentes contre leur gré. Dans le même temps, d'autres recherchent ces informations parce qu'elles peuvent fasciner. Il faut voir cela comme une manière d'éviter de se retrouver dans le fantasme. Dans une imagination qui serait pire que ce que l'on aurait sous les yeux. En réalité, beaucoup font souvent ce choix et préfèrent se confronter aux situations violentes, plutôt que de les fantasmer. Le problème, c'est que cette confrontation entre fantasme et réalité ne se fait pas forcément sans violence. Le risque, c'est de se retrouver pris au piège. On est alors pris en otage émotionnel avec soi-même. C'est comme regarder un accident de voiture sur l'autoroute. On regarde, quitte à se mettre en danger soi-même, parce qu'il y a une forme de fascination pour la mort.
Que pensez-vous de la mise en scène du meurtrier de Virginie
: publier son crime sur les réseaux sociaux? Ça m'évoque toute cette mode du selfie, des snapchats… On envoie ce qu'on est en train de faire, on se montre, dit ce qu'on fait, on le partage. Au final, on est dans un glissement où avant, l'information nous arrivait des médias, dans un mouvement descendant. Aujourd'hui, l'information est complètement horizontalisée. Chacun est acteur de la vie médiatique. On est à la fois spectateur, receveur, transmetteur… On crée l'actualité, on la partage.
Beaucoup d'internautes ont reproché que la vidéo du tueur ait été diffusée en lecture automatique sur les réseaux sociaux... On ne peut pas nous forcer à voir ce type de vidéo sans qu'on ne l'ait demandé. Ce n'est d'ailleurs pas normal que la lecture automatique soit cochée par défaut et que ce soit à l'internaute de faire la démarche pour l'enlever. Cela peut créer une effraction traumatique : on ne s'attend pas du tout à recevoir cet objet extérieur et on ne sait pas toujours comment on va réagir. 
Comment appréhende-t-on la mort sur les réseaux sociaux? On est dans un espace-temps différent de notre réalité physique. C'est une sorte d'au-delà virtuel, complètement illimité, dans lequel on est entièrement immortel. Et en même temps, l'humain passe son temps à y remettre de la mort : on y met de la crudité, de la cruauté, de la violence. C'est censé être virtuel, mais on se rend compte à quel point c'est plus réel que la réalité. 
A l'heure où Facebook vient de battre le record d' un milliard d'utilisateurs en une journée
, comment réguler les réseaux-sociaux? La question de la régulation sur internet est extrêmement complexe. Il y a beaucoup d'idée qui s'affrontent, de lobbys, c'est aussi un enjeu géopolitique. Sur les contenus violents, il faudrait déjà que Facebook, Twitter désactivent les lecteurs automatiques et que le choix de les activer soit réservé à l'internaute. Mais ça ne changerait pas forcément grand-chose au problème. Réussir à bloquer des contenus, aujourd'hui, c'est quasiment impossible. Regardez en politique, lorsque quelqu'un efface son tweet
, dans la minute, il reçoit une capture d'écran.
Comment limiter ces risques sur internet? La priorité, c'est d'accompagner les jeunes. Il faut faire comprendre qu'internet est public, que tout ce qu'on y laisse est à ciel ouvert. Pour moi, c'est une rue numérique. Et quand on marche dans la rue, on marche sur des trottoirs, on regarde à gauche et à droite avant de traverser. Ce sont des logiques de base de la vie réelle. Le problème avec Internet, c'est que l'on a entretenu l'idée que c'était virtuel. Alors qu'il faudrait absolument avoir les mêmes repères de prévention, les mêmes réflexes de vigilance. Les risques, en vérité, ne sont pas plus importants sur Internet. Mais comme on y fait moins attention, que l'on se pense être derrière des masques… on en arrive à des choses qui peuvent être très dangereuses.
Pensez-vous qu'il y ait suffisamment de prévention en France sur ces sujets? Non. Le problème, c'est qu'un clivage s'est installé entre le réel et le numérique. Alors que l'on est sur les mêmes enjeux. Il faut mettre du bon sens sur internet, avoir les mêmes responsabilités, les mêmes réflexes que d'habitude. On a par exemple besoin de limites, de repères tangibles. Si les parents, aujourd'hui, n'accompagnent pas leurs enfants, c'est qu'ils ne connaissent pas forcément les enjeux ou ne savent pas comment faire. Dans la vie réelle, il ne laisserait jamais leurs enfants se balader tout seul à 23h. Ils leurs apprendraient les codes. Au final, ce n'est pas internet qui crée les comportements déviants, les pathologies. Internet, c'est un reflet de nos sociétés.



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 a. Le principal caractère du temps est son ordre qui s’impose à l’attention, et plus précisément, l’irréversibilité de cet ordre. On peut ainsi tout inverser, sauf le temps. On peut mettre les choses la tête en bas, mettre « la charrue avant les bœufs « même si c’est difficile, dangereux, ce n’est pas impossible. Mais on aura beau retourner sur ses pas, rien ne défera l’aller. Lavelle dira que « L’irréversibilité constitue pourtant le caractère le plus essentiel du temps, le plus émouvant, et celui qui donne à notre vie tant de gravité « ( Du temps et de l’éternité ). Jankélévitch affirmera : « Le voyageur revient à son point de départ, mais il a vieilli entre-temps ! « ( L’irréversible et la nostalgie ). Ainsi l’irrémédiable réside en ceci qu’une fois qu’on est parti d’un point du temps, celui-ci ne peut plus jamais être retrouvé, puisqu’il est toujours déjà passé. 
Ce document reprend les analyses de la problématique: N'y a-t-il que le présent qui soit digne d'estime ?

Et c'est la relation du Dasein à lui-même (à sa temporalité) qui dictera la compréhension de l'être engénéral et la question du sens de l'être.


Heidegger veut montrer que l'intelligence de l'être à partir de la présencepermanente repose sur un rapport inauthentique du Dasein à sa temporalité et à son être, c'est-à-dire sur unedéchéance et un refoulement dans sa temporalité la plus intime.


Etre et temps s'occupera donc d'entreprendre une Analytique ontologique du Dasein à partir de sa temporalité, qui devait être suivie d'une Destruction de l'histoire del'ontologie.


Le § 5 présente l'intention d'interpréter le Dasein selon la temporalité, savoir montrer en quoi toutes lesstructures du Dasein peuvent être comprises comme des modes de sa temporalité.


La thèse de Etre et temps estque la compréhension de l'être s'effectue toujours dans l'horizon du temps : « il faut montrer que ce à partir de quoile Dasein en général comprend et explicite silencieusement quelque chose comme l'être est le temps » (§ 5).Heidegger esquissera deux temps : le temps originaire et le temps vulgaire (conception courante, comme d'une sériecontinue de maintenants qui se répètent et se perpétuent à l'infini).


L'assise philosophique de cette conception dutemps « vulgaire » se trouverait, selon Heidegger, dans la Physique d'Aristote.


Ainsi la conception aristotélicienne dutemps comme « mesure » du mouvement ponctué d'instants présents aurait dominé toute l'histoire de l'ontologie.


Laconception par contre « originaire » du temps que Heidegger veut opposer à la temporalité vulgaire reste unetemporalité certes vague, mais qui prendrait plus au sérieux la finitude du Dasein.


Le temps ne serait plus àcomprendre comme une succession infinie du présent, mais à partir du futur mortel du Dasein.


On comprend alorspourquoi le temps vulgaire est dit dérivé : c'est pour échapper à sa finitude que le Dasein se rabat sur un tempsobjectivé qui se perpétue sans cesse, c'est-à-dire, finalement, sur un temps qui n'en est pas un.


Le temps vulgaireveut en effet comptabiliser le temps et en disposer.


Or le temps est très justement ce avec quoi on ne peut jamaiscompter, ce dont on ne dispose jamais..
»
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