Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников - Педагогика курсовая работа

Главная

Педагогика
Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников

Психолого-педагогический и методической анализ содержания понятия "экологическая культура". Историко-этнографические аспекты тувинского фольклора как факта духовной культуры; влияние его изучения на формирование экологической культуры младших школьников.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


ГЛАВА 1. Теоретические основы экологической культуры
1.1 Экологическая культура как компонент культуры
1.2 Концепции формирования экологической культуры младших школьников
ГЛАВА 2. Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников
2.1 Тувинский фольклор как факт духовной культуры
2.2 Возрастные особенности младших школьников
Экологические проблемы занимают важное место среди актуальных проблем современности. Современная напряженная экологическая ситуация требует углубленного рассмотрения существенных особенностей отношения человека к природе, поэтому одним из приоритетных направлений образования является формирование экологической культуры младших школьников. Развитие культуры современного подрастающего поколения - проблема, которая требует поиска оптимальных и эффективных путей её решения в образовательном процессе. Кроме того, в самом образовательном процессе недостаточно внимания уделяется и нравственно-эстетическим вопросам воспитания. Фольклор же всегда естественным образом входил в народную педагогику - традиционную для народа практику воспитания - трудового, экологического, нравственного, физического, эстетического, патриотического, интернационального. Через изучение фольклора ребёнок может развиваться, может проявлять свои умения, фантазию, показывать себя. У школьников развивается понимание истинно прекрасного, проявляется потребность приобщения к ценностям народной музыке, к истории родного края, к традициям и обычаям своего народа, к песенному наследию предков.
Цель исследования: теоретически обосновать влияние изучения тувинского фольклора на формирование экологической культуры младших школьников.
Объект исследования: формирование экологической культуры.
Предмет исследования: изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников.
1. На основе анализа психолого-педагогической и методической литературы рассмотреть содержание и объём понятия «экологическая культура»
2. Дать характеристику особенностей формирования экологической культуры младших школьников
3. Раскрыть значение фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников.
4. Охарактеризовать виды тувинского фольклора, изучение которых может являться средством формирования экологической культуры младших школьников.
Методологическая основа: теоретические положения Л.В. Моисеевой об экологической культуре как органическом единстве экологически развитого сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованной, волевой, утилитарно-практической деятельности; теоретические положения Г.Н. Курбатского о национальном своеобразии фольклора как национальном варианте экологической культуры.
1. Теоретические: анализ литературы по теме исследования.
Структура работы: введение, 2 главы, заключение, библиографический список.
Глава 1. Теоретические основы экологической культуры
1.1 Культура как философская, социально-историческая и психолого-педагогическая категория
Существует несколько толкований происхождения и значения слова культура.
Термин «культура» рассматривается от латинского происхождения - cultura, первоначально он означал возделывание почвы, её культивирование, чтобы сделать почву пригодной для удовлетворения человеческих потребностей. В этом контексте под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. [22,237 с.]
По другим источникам, культура в переносном смысле - уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека, соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В современной научной литературе встречается более 250 определений понятия «культура».
В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов (культура нации, государств, цивилизаций - отсюда множество религий, верований, ценностей). Культура, рассматривается с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка восприятия, экономика, характер армии, наука, искусство, техника, религия, все формы проявления объективного духа данного народа. Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию, и это составляет содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции как форму коллективного опыта во взаимоотношениях с природой. [19, 229 с.]
Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.
Специалисты по теории А. Крёбер и К. Клакхон проанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующим образом. [Крёбер, Клакхон, 1964.]
1. Описательные определения, восходящее в своей основе концепции основоположника культурной антропологии Э. Тейлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т. п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычай, система этикета, этику, религию, которые складывались веками.
2. Исторические определения подчеркивающие роль социального наследия и традиций, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетические определения, утверждающие, что культура является результатом исторического развития. В неё входит всё, то что искусственно, сто люди произвели и что передаётся от поколения к поколению - орудие, символы, организации, общая деятельность взгляды, верования.
3. Нормативные определения, акцентирующие значение принятых норм. Культура - образ жизни индивида, определяемый социальным окружением.
4. Ценностные определения: культура - это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакция поведения.
5. Психологические определения, исходящие из решения человеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям, и складывается из всех результатов такого приспособления.
6. Определения на базе теории обучения: культура - поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства.
7. Структурные определения, выделяющие значимость моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потребностей образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры.
8. Идеологические определения: культура - это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий, то есть с помощью слов или подражаний.
9. Символические определения: культура - это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.
Легко заметить, что каждое из перечисленных групп определений ухватывает какие-то важные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественный феномен, она ускользает от определения. Действительно, культура является результатом поведения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна и изучаема, основана на символах, «суперорганична», то есть не включает биологических компонентов человека и передаются отличными от биологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринимается или отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются ввиду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков Древнего Египта или Древней Греции, Киевской Руси или Новгорода.
Культура - это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, посвященный обычаями, религией, искусством и вообще «лучами культуры». Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувства ненависти или презрения. Эти все возможные удовольствия и не удовольствия составляют то, что именуется вкусом. Мы, например, испытываем удовольствие при «виде полезного для нас предмета, мы называем его хорошим; когда же нам доставляет удовольствие созерцания предмета, лишенного непосредственной полезности, мы называем его прекрасным». [24, с. 737]
Та или иная вещь обладает в наших глазах определенной ценностью благодаря не только своим объективным свойством, но и нашим отношением к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Таким образом, можно сказать, что ценность - это субъективно-объективная реальность. «Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение, прекрасным - то, что ему только нравится, хорошим - то, что он ценит, одобряет, то есть то, в чем он усматривает объективную ценность». [25, с. 211]
Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имеет кроме своего физического еще общественное бытие: она выполняет исторически закрепленную за ней функцию и поэтому имеет общественную ценность. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности и т. д. Понятие ценность выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким образом, понятие ценности тесно связано с понятием культуры. Культура, трансформируясь, передается от одного поколения другому. В культурном наследии необходимо вдумчиво отделять то, что отошло в прошлое.
Рассмотрим далее виды, формы, содержание и функции культуры.
Многообразие предметного вида культуры определяется многообразием самой человеческой деятельности. Очень сложно классифицировать различные виды деятельности, как и представленный (предметный) вид культуры. Но примем условно, что это может быть приложимо к природе, обществу и отдельному человеку.
Виды культуры по отношению к природе. В данном контексте выделяют культуру земледелия, а также само растение, рекультивацию ландшафта, то есть полное или частичное восстановление определенной природной среды, нарушенной предшествующей хозяйственной деятельностью. Сюда же можно отнести и общую культуру материального производства, как воздействие на природную среду. В основном подобное воздействие губительно для природы, и это экологическая проблема, которая угрожает существованию самой цивилизации.
Виды культурной деятельности в обществе. Материальное производство как посредник между обществом и природой включает в себя специфически общественные виды культурной деятельности. К ней относится, прежде всего, труд. Еще К. Маркс различал живой и общественный труд. Культура живого труда - это культура непосредственной производительной деятельности и культура управления чем-либо.
Очевидно, в конечном итоге мы придем к совокупности знаний, умений, навыков отдельного человека, которой и определяется его культура и отношение к труду.
Понятие «культура» употребляют при характеристике исторических эпох или памятников, при характеристике народностей. Это понятие применяют и по отношению к отдельным сферам деятельности и жизни (художественная культура, физическая культура и культура быта), а также по отношению к видам искусства (театральная культура, культура зодчества). Уровень или степень развития общества, представленные в каких-либо достижениях, также характеризуют понятием «культура».
Понятие «культуры» по отношению к отдельному человеку
Культура отдельного человека не существует в отрыве от перечисленных видообразований культуры. Понятие «культура» применяют буквально к каждой человеческой способности - телесной или духовной (психической). Общая культура человека все же предполагает единство и гармонию его тела и души (психики). Древние мудрецы большое значение придавали культуре психики человека.
Предметный и личностный виды культуры
Среди недостатков в понимании культуры отметим сведение ее к внешнему, предметному виду. Но видимый нами мир культуры - это одна из ее частей. Видеть предметы - данной способностью обладают все более или менее развитые живые существа. Человека отличает умное видение, или умовидение. Английский писатель О.Уайльд считал, что лишь поверхностный человек не судит по внешности. Для умного человека внешность чего бы то ни было говорит о многом. Русский философ B.C. Соловьев писал когда-то:
Предметный вид культуры - ее видимость. Культура имеет личностный вид, который запечатлен в вещах. Но чтобы увидеть личностное выражение культуры, нужно быть личностью. Каждый из нас видит личностный мир культуры ровно настолько, насколько сам является личностью. В такой же мере мы и привносим в культуру что-то от себя, т.е. служим ее источником.
Виды культуры и формы культуры. Все содержание культуры оформлено или организовано определенным способом. И организована она подобно тому, как организован сам человек, поскольку культура - способ деятельного существования человека. А способ существования не может принципиально отличаться от того, кто существует. В философии способ существования, или организации, называется формой. Следовательно, как человек есть единство внешнего и внутреннего, так и культура представляет собой такое единство, т.е. предметного и личностного видов.
Внешний, или предметный, вид культуры организован по принципу материального существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют законы природного, материального мира.
Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой. Внутренний, или личностный, вид культуры организован по принципу духовного существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют идеалы и цели, побуждения и влечения самого человека, его представления о себе и окружающем его мире.
Совокупность духовных ценностей принято называть духовной культурой. Разумеется, выделение в культуре материальной и духовной форм существования носит условный характер. Отделить материальное от духовного, строго говоря, можно только в воображении. Для духовного существа все в мире пронизано духом. Некоторые авторы вообще склонны применять понятие "культура" только к духовной жизни общества. [6, с. 45,46, 54, 56.]
Но пренебрежение материальной, или внешней, стороной культуры - не признак культуры. Таким признаком является единство и гармония внешнего и внутреннего, материального и духовного.
Культура - способ существования человека. Человек, как вид есть культура. Итак, он не потому культурен, что является человеком, а потому он и человек, что является культурным. Это значит, что содержанием культуры становится все содержание человеческой деятельности. Границы деятельности - это и есть то, что можно назвать и миром, и культурой. В.М. Межуев, один из теоретиков культуры в нашей стране, так и считает: "Весь мир в целом есть для философии мир культуры, существующий в непосредственном единстве с человеком. [6, с. 45, 46, 54, 56] Но культура - все, же способ организации деятельности, а не только сама деятельность. Это значит, что она представляет собой и способ выражения человека, или, как мы говорили выше, культура - явление человека. Это значит, что человек хоть и находится в единстве с нею, но все, же не растворен в ней среди массы предметов. В.М. Межуев писал: "Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т. д.". Примем данный взгляд на содержание культуры за основу. Но при этом добавим, что действительным содержанием культуры является не сам человек, а его представление о самом себе.
Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее "обязанность" или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как общественного существа. В соответствии с этим и функции культуры призваны обслуживать эгоистические устремления общественного человека. Иногда в истории культуры появлялись личности, которые не могли мириться с ее чисто служебной ролью. К числу таких личностей, например, относится Руссо. Подобные личности полагали, что культура и ее функции должны обслуживать не эгоистические интересы людей, а чистоту нравов, сохранность окружающей природы, культивировать любовь и веру в человеке.
Познавательная и информативная функции культур
В сегодняшних представлениях о функциях культуры важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции. Но реальная жизнь культуры все же, не ограничена человекотворческой функцией. Многообразие потребностей человека послужило основанием для появления самых различных функций. Культура - это своеобразное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Результаты познания и самопознания передаются в виде опыта, житейской мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа к другому. Информативную функцию культуры оценивают очень высоко представители семиотического подхода к культуре. В этой функции культура связывает поколения, обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Необходимо различать понятия "культурность" и "современность". Чтобы стать культурным, человеку необходимо пройти, как говорил И.В. Гете, "через все эпохи мировой культуры".
Коммуникативная функция и культура общения
Культуры разных народов, как и люди - представители различных культур, взаимно обогащаются благодаря информативной функции. Известно сравнение Б.Шоу результатов обмена идеями с обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то у каждой из сторон, оказывается, по две идеи. Обмен идеями в отличие от обмена предметами взращивает в человеке его личностную культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном или эмоциональном движении, которое они рождают в человеке. Если такого движения нет, то нет и культурного роста.
Регулятивная и оценочная функции культуры
Человек не может не общаться. Даже когда он находится в одиночестве. В таком общении он может быть совсем иным, чем при живом общении. Культура живого общения предполагает не только вежливость и такт. Она предполагает способность и умение каждого из нас привнести в круг подобного общения коммуникативность культуры, т.е. нашу связь с человечеством, которую мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой и признавать право на это другого человека - это значит признавать равенство каждого по отношению к человечеству и его культуре. Речь идет характерной черте или о норме поведения. Разумеется, в культуре есть множество норм и правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы права и мораль, нормы в искусстве, нормы религиозного сознания и поведения. Все эти нормы регламентируют поведение человека, обязывают его придерживаться каких-то границ, которые считаются приемлемыми в той или иной культуре.
Перечисленные функции культуры обычно относят лишь к духовной. Договорившись о том, что духовная культура играет главную роль, будем считать, что ее функции - это все же главные функции культуры. Что касается функций материальной культуры, то они в конечном итоге вытекают из основной ее функции, из ее роли быть фундаментом духовной культуры и ее функций. И действительно, почти все перечисленные функции не могут осуществляться без материальной основы.
Положение человека в мире и его отношение к миру зависят от самых различных социальных факторов, в том числе и от культуры. При этом в любую историческую эпоху сосуществует множество различных культур. Их взаимодействие, взаимопроникновение существенно определяют жизненную позицию человека, его мировоззрение и мироощущение.
1.2 Экологическая культура как компонент культуры
Экология - наука, изучающая взаимоотношения, взаимодействия растений, животных, человека между собой и с окружающей их неживой природой; кроме того, она изучает и то, как человек в результате своей хозяйственной деятельности влияет на сообщества растений и животных или на экологические системы.
Из этого определения видно, что экология имеет прямое отношение как к природе, так и к социуму. Экология социума и экология человека как науки изучают закономерности отношений человека с природой и между людьми в обществе, обеспечивающие его нормальное функционирование и жизнеобеспечение, развитие сущностных сил и духовности, сравнение физического и психического здоровья. Экология для человека - это, прежде всего, обращение к себе, выработка в себе иммунных сил, экологически направленного сознания и поведения. Реально это достигается, если с раннего возраста у людей будет формироваться экологическая культура. [14, с. 15-30.]
Воспитание экологической культуры - это возрождающаяся в новом качестве идея природосообразности. Я.А. Коменский рассматривал человека как органическую часть природу, живущую по ее законам, развивающимся в соответствии со сменяющимися циклами времен года. Ж.Ж. Руссо усматривал человека как совершенное творение, создание Бога Творца и Природы. Выходя совершенным из рук Творца, чтобы сохраниться и развиваться таковым, ребенок должен вернуться в природу, к чистоте и непосредственности отношений в ней и жить по установленным ее законам. Ж.Ж. Руссо первым понял всю опасность надвигающейся цивилизации, урбанизации, технизации личности, самой жизни человека и создал крик души: «Назад, к природе!». Общество воспринял этот крик как недомыслие и чудачество, не оценив всей прозорливости и мудрости Ж.Ж. Руссо. Песталоцци также рассматривал человека в качестве совершенного существа, в котором Богом заложены сущностные силы - монады, которые развиваются жизнью, протекающей в условиях, максимально приближенных к природе. К принципу природосообразности, соблюдению природной экологии, А. Дистерверг добавляет принцип культуросообразности, принцип экологии социальной. Огромное значение природосообразности в воспитании ребенка придавал К.Д. Ушинский. Он реализовывал этот принцип в нескольких направлениях. Одно из них состоит в глубоком познании природы самого ребенка, другое направление - в идеально возможном приближении содержания и организации процесса воспитания и обучения к природе их противодействие разлагающему влиянию урбанизации. Третье - народность в воспитании, обычаи которого уходят корнями в отношения человека с родной для него природой. [2, с. 45.] В непосредственной и органической связи с природой решал проблемы естественного воспитания Л.Н. Толстой. Он считал совершенной саморазвивающую природу ребенка, в природной среде видел идеальные условия проявления человеческой натуры и усматривал в естественном трудовом цикле взаимодействия человека с природой идеал образа жизни, сообразного с установлениями Царства Божия на земле. Такие выдающиеся педагоги, как А.С. Макаренко, С.Т. Шацкий, а позднее и В.А. Сухомлинский, не мыслили себе организацию здорового и целесообразного процесса вне природы, вне трудовых, нравственных, эстетических взаимосвязей с ней. В целях более глубокого и научно обоснованного обсуждения проблемы воспитания экологической культуры личности необходимо дать определение основным понятиям:
Сущность экологической культуры личности, способствующей, в конечном счете, образованию и становлению экологической культуры общества может быть рассмотрена как органическое единство экологически развитого сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованный, волевой, утилитарно-практической деятельности. [27. с. 30-35] Экологическое сознание включает в себя основные категории, понятия, ключевые слова, специальные и специфические экологические знания, дающие возможность целенаправленного и целесообразного вмешательства в организацию отношений к природе и в обществе людей между собой. Ядром экологического сознания является экологическое явление - действенная, аналитико-синтезирующая способность человека, дающая ему возможность осознания, понимания, выражения в понятиях, категориях и обобщениях закономерных связей и зависимостей, на основании которых возможна продуманное, научно-обоснованное вмешательство в природу, жизнь общества и отдельных индивидов, сохранение экологического равновесия.
Важную роль в экологическом сознании играет экологическое воображение. Оно представляет собой психический процесс продуктивного, творческого воссоздания в сознание основанного на выводах мышления реальных последствий того или иного вмешательства человека в жизнь природы и общества. Оно позволяет человеку также наделять в своем субъективном сознании чувствительностью, субъективностью, природные и общественные явления, вызывающие в его душе восторженных, трагических или оптимистический отклик.
Таким образом, экологически культурную личность образуют единство развитого экологического сознания, эмоционально-психических состояний и волевой утилитарно-практической деятельности.
Мы согласны с мнением Цветковой И.В., которая считает, что формирование экологической культуры, определяющей отношение к окружающей среде, надо рассматривать как сложный комплексный процесс, который во многом зависит от возрастных особенностей и возможностей учащихся. [21, с. 176.]
В третьем параграфе первой главы мы проанализируем различные подходы современных педагогов к определению экологической культуры и выведем определение этого понятия.
1.3 Концепции формирования экологической культуры младших школьников
При анализе педагогических подходов к формированию элементов экологической культуры на современном этапе рассмотрим, каким образом проблема взаимодействия человека и природы понималась педагогами прошлого.
Я.А. Коменский считал, что природное в человеке обладает самодвижущей силой. Цель воспитания, по его мнению, - раскрытие природных задатков. Жан-Жак Руссо придерживался идеи «естественного развития» ребенка. Естественное воспитание природосообразное, с учетом возраста ребенка формирование на лоне природы. Контакт с природой должен был физически укрепить ребенка, обеспечить свободное развитие, научить пользоваться органами чувств. По мнению Ж.-Ж. Руссо ребенок должен вернуться в природу, к чистоте и непосредственности отношений в ней и жить по установленным ею законам.
И.Г. Песталоцци рассматривал человека как совершенное существо. Учитывал идею родосообразности. Цель воспитания по И.Г. Песталоцци - гармоническое развитие всех сил и способностей человека. Он считал, что природным силам и способностям ребенка присуще стремление к развитию.
К.Д. Ушинский разработал целостную научную систему, в которой воспитание - всестороннее развитие человека во всем многообразии отношений человека с социальной средой и природой. Ему принадлежит идея народности, то есть своеобразие каждого народа.
В.А. Сухомлинский - воспитание человека через общение с природой пронизывает всю его педагогическую систему. Природа в умелых руках педагога превращается в фактор воспитания. Он написал труд «Книга природы» - программа развития младших школьников во взаимодействии с окружающей природной средой. В процессе взаимодействия детей с природой В.А. Сухомлинский решает педагогические задачи: умственное воспитание, развитие памяти, мышления, нравственное, житейское воспитание, оздоровление детей. Опыт В.А. Сухомлинского служит доказательством того, что взаимодействуя с природой, совершая творческую деятельность в окружающей природной среде, всесторонне воспитывается ребенок. [14, с. 56.]
В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев в учебном пособии «Педагогика» пишут, что цель формирования экологической культуры школьников - воспитание ответственного, бережного отношения к природе. Достижение этой цели возможно при условии целенаправленной систематической работы школы по формированию у учащихся системы научных знаний, направленных на познание процессов и результатов взаимодействия человека, общества и природы, экологических ценностей, норм и правил в отношении к природе, потребности в общении с ней, готовности к природоохранительной деятельности, умений и навыков по изучению и охране природы. [18, с. 76-89]
тувинский фольклор экологический культура
ГЛАВА 2. Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников
2.1 Тувинский фольклор как факт духовной культуры
Фольклор - это, прежде всего, вполне самостоятельное искусства слова. Однако многообразие функции и связи фольклора (воспитательные, познавательные, мировоззренческие, духовно-нравственные, худо
Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников курсовая работа. Педагогика.
Реферат по теме М.М. Пришвин и Смоленщина
Реферат по теме Определение PR как прикладной социальной науки
Реферат: Fried Green Tomatoes Essay Research Paper My
Реферат: Look Homeward Angel Essay Research Paper Erin
Курсовая работа по теме Экономико-математическая модель
Реферат по теме Первобытное пространство человека
Реферат по теме Мушкетов Иван Васильевич
Реферат Методика
Курсовая Работа На Тему Анализ Совокупного Спроса, Его Структуры И Динамики
Реферат: Тотт, Клас
Реферат по теме Современная западная религиозная философия
Первые Русские Князья Реферат
Кгму Оформление Реферата
Курсовая работа по теме Аудит оплаты труда на предприятии ООО "Ливик"
Курсовая работа: Программа - калькулятор
Реферат Марко Поло География 5 Класс
Курсовая работа по теме Моделювання магнітогідродинамічних явищ
Реферат: Рекомендации по разработке учебно-методического комплекса дистанционного курса (модуля)
Реферат: Философия экзастециализма: САРТР. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная работа по теме Космос
Учет удержаний из оплаты труда и амортизационных отчислений - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа
История и стили фламенко - Культура и искусство курсовая работа
Особенности таможенного режима Беларуси - Государство и право курсовая работа