Из истории несторианства

Конец Нестория

После скандального Третьего Вселенского собора Несторий четыре года наслаждался покоем в родном антиохийском монастыре. Затем, несмотря на его добровольное отречение и согласие ради мира в церкви признать термин «Богородица», его сослали в Египет. В конце жизни он долго скитался и пережил немало злоключений. Он переносил свои страдания самоотверженно и стойко, написал историю своей жизни, назвав её «Трагедией». Судя по этим записям, первое время он отбывал срок в сирийской Петре, а затем был переведён в Африку, где несколько лет жил в уединённом оазисе посреди пустыни, забытый своими современниками. Потом власти снова взялись за Нестория и отправили его ещё дальше, на южную границу Египта. Через какое-то время ему позволили вернуться, потом снова сменили место ссылки, потом ещё и ещё раз.

Измученный и загнанный, Несторий продолжал писать свою богословскую апологию — «Книгу Гераклида». Поскольку Феодосий в 433 году распорядился сжечь все сочинения Нестория, этот труд многие века считался утраченным, а суждения о богословии Нестория основывались на сочинениях его противников. Однако сравнительно недавно, в 1895 году, был обнаружен единственный сохранившийся в сирийском переводе текст этого труда. На его основании можно сделать вывод, что Несторий практически полностью придерживался ортодоксальной точки зрения. Нюансы были только в различиях понятий о лице и ипостаси Христа. Нестория волновала борьба с александрийским уклоном, и это сказывалось на его богословской позиции, но думал он, по сути, правильно. Во всяком случае, он одобрил томос папы Льва Флавиану, принятый затем в церкви как основа догмата о двух природах во Христе.

Несмотря на это, учение Нестория было осуждено и на IV (Халкидонском) Вселенском соборе (451 г.), а учитель Нестория, Феодор Мопсуестийский, был осуждён на V (Константинопольском) Вселенском соборе (553 г.).

Это яркий пример того, что решения даже Вселенских соборов могут быть ошибочными, если они продиктованы иными мотивами, кроме верности Священному Писанию.

Незадолго до смерти к Несторию прибыл посланец от императора и объявил, что теперь он свободен и может жить где захочет. Несторий тронулся в путь, но по дороге умер, упав с лошади. Сторонники Нестория устроили в Константинополе демонстрацию, требуя перенести его останки в столицу, но она была разогнана властями.

Последователи Нестория

Вместе с тем победа Александрийской партии в лице Кирилла не была полной и однозначной. Хотя он и добился смещения своего противника, однако несторианство в форме учения Феодора Мопсуестийского продолжало существовать на Востоке.

Споры длились ещё два года, пока не было достигнуто нечто вроде компромисса. ­Иоанн Антиохийский послал в Александрию символ веры, который смягчал доктринальный антагонизм, провозглашая две природы Христа вопреки Кириллу и титул Богоматери вопреки Несторию.

Кирилл согласился с этим вероисповеданием и публично отрёкся от аполлинаризма, но отказался отречься от своих 12 анафематизмов и настаивал на осуждении и смещении Нестория как на обязательном условии для восстановления церковного общения. Это вызвало разногласие среди антиохийцев: радикальные хотели «дожать» Кирилла, настаивая, что «египтянин», как они его презрительно называли, должен отказаться и от своих взглядов, и от низложения Нестория; умеренные же, довольные тем, что спасли учение о двух природах Христа, пожертвовали личностью Нестория ради единства церкви.

Иоанн Антиохийский встал на сторону умеренных и решил не поднимать вопроса о Нестории, «замолчать» его. Так же молчаливо были преданы забвению и все те анафемы, которыми противоборствующие стороны отлучили друг друга от церкви.

Сам Несторий понимал, что послужил козлом отпущения, с помощью которого две церковные партии на время уладили свои дела, и смиренно принял эту роль. «Господу угодно, чтобы люди примирились с Ним, проклиная меня».

Состоявшееся примирение оказалось болезненным, а мир в церкви, добытый такой ценой, — недолгим и обманчивым. Радикальная партия оставалась при своих убеждениях и требовала реабилитации Нестория, за что в последующие годы претерпела несколько волн имперских гонений. Удивительно, как быстро империя вернулась к гонениям. Правда, теперь она считалась христианской, а инакомыслящих стали называть еретиками.

Маятник богословских споров вскоре качнулся в другую сторону. Среди александрийцев тоже нашлись несогласные и недовольные миром с Антиохией. Они обвиняли Кирилла в общении с еретиками, признающими две природы во Христе, и развивали противоположное учение. Это стало зарождением новой ереси в Египте, известной как монофизитство, которая вскоре потрясла христианство и вызвала один из самых крупных расколов в его истории.

Размежевание несторианства и основного христианства

Большая часть последователей Нестория сосредоточилась в восточной части Антиохийского патриархата, но после 435 года очередное гонение заставило их переселиться в Персию, империю Сасанидов.

Богословская школа Эдессы, где дольше всего сохранялось антиохийское богословие и где воспитывались персидские священники, была распущена императором Зеноном в 489 году и также переехала в Персию, в город Низиб. Так завершилась история несторианства в Римской империи.

В 484 году христианская церковь Сасанидской державы на Бет-Лапатском соборе приняла несторианство. В 499 году на соборе в Селевкии одному из несторианских епископов было присвоено верховное управление, с титулом Вселенского католикоса-патриарха Востока. В результате несторианская церковь обособилась от остального христианского мира.

Миссионерская ревность несториан

Особенностью несторианства было его мирное распространение без опоры на государственную власть, хотя порой вере покорялись и правящие классы. Во многом это напоминало шествие благой вести в первые века христианства. На фоне официальной имперской церкви, которая, погрузившись в политику, интриги и бесконечные догматические споры, совершенно забыла о великом поручении Христа, несторианство выгодно отличалось.

Проповедью были охвачены огромные территории и народы, ранее не затронутые Евангелием. К середине VII века усилиями миссионеров несторианство было распространено среди иранских и среднеазиатских народов (хорезмийцев, согдийцев, бактрийцев, киргизов, тюркютов), также среди центральноазиатских тюркских и монгольских народов (уйгуров, карлуков, найманов, кереитов, меркитов, каракитаев), в Половецкой степи и на Кавказе преимущественно среди осетин.

Центром несторианства стал Ктесифон (совр. Ирак), епископские кафедры располагались в Нишапуре (совр. Иран), в Самарканде и Бухаре (совр. Узбекистан), Герате (совр. Афганистан), Мерве (совр. Турк­менистан). Также существовала объединённая епархия Невакета и Кашгара (совр. Кыргызстан и Уйгурия).

Успехи несторианского христианства в Центральной Азии породили в Европе фантастические слухи и легенды о якобы существующем где-то на Востоке «царстве пресвитера ­Иоанна».

Несторианство и ислам

История взаимоотношений персидской церкви и новой религии арабских племён недостаточно разработана историками. Сохранилось мало достоверных источников, но некоторые известны.

Несторианство появилось и распространилось в Аравии задолго до жизни Мухаммеда. Известно, что в VI веке у арабов был свой епископ Иаков.

Исследователями найдено множество арабских надписей доисламского периода о религиозной принадлежности: «верующий в Бога», «почитатель мучеников» и так далее.

Несториане использовали арамейский термин аллāхā для обозначения Бога [Библии], что впоследствии дало арабскому языку термин الله (аллаху). Подобные связи можно проследить и в отношении некоторых других арабских слов.

Мухаммед ещё в свой мекканский период свидетельствовал о наличии христиан, называя их «нусара» — назареи (единственное число «насрāни»). В нескольких коранических сурах прямо упоминаются христиане (сура 5, аль-Маида: «Они говорят: “Мы — христиане”, и у них есть священники и монахи», قسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا).

­В одной из первых сур Корана прямо говорится: «Берите эту книгу и читайте» (сура аль-Бакара говорит: «Это ­Писание»). Какую книгу можно было читать, когда у последователей Мухаммеда ещё не было священных книг? Совершенно очевидно, что имелась в виду еврейская и христианская Библия (китāб).

Несторианином был Варака ибн Науфал, брат первой жены Мухаммеда, Хадиджи — «матери верующих», которая очень почитается в мусульманстве. Барака начал переводить Библию на арабский язык, но успел перевести только Пятикнижие Моисея. О нём сам Мухаммед заявлял, что Барака «не нуждается в обращении в ислам, поскольку стоит на правильном пути».

Личным секретарём Мухаммеда и первым переписчиком Корана был монах-несторианин Сергий, а о его здоровье в старости заботились несколько врачей-несториан.

Богослужебные обряды несториан и мусульман имеют сходство: омовение перед молитвой; использование молитвенных ковриков; направление молитвы (изначально мусульмане обращались на Иерусалим); одинаковые культовые сооружения, украшенные только геометрическим или растительным орнаментом; категоричное неприятие икон; обязательные периодические молитвы в течение дня (несториане совершали молитвы восемь раз в день, а Мухаммед якобы упросил Аллаха снизить число обязательных молитв до пяти); есть сведения, что ранние несториане призывали к молитве голосом, так что и муэдзинов в мусульманстве, вероятно, «позаимствовали» у них.

Таким образом, с высокой степенью вероятности можно предположить, что первые представления о Боге (Аллахе) Мухаммед получил от несторианского окружения, однако для сына пустыни глубокомысленные рассуждения о природах, лицах и ипостасях показались слишком сложными, и он выработал упрощённое богословие, усвоив чётко один пункт несторианства: Мария не родила Бога.

Когда в VII веке персидское царство было покорено исламом, несториане сохранили своё положение покровительствуемой религии. При дворе халифов были представлены православные, несторианские и яковитские священнослужители, в обязанность которым вменялось молиться о здравии повелителя империи, а несторианский католикос-патриарх утвердил свою резиденцию в Багдаде. Интересно, что успех христианских миссий среди язычников даже приветствовался. По поводу обращения в христианство крупного монгольского народа — кераитов мусульманский летописец Рашид ад-Дин восклицал: «Религия Иисуса (мир Ему!) просветила кераитов, и они приняли её!»

В правительственных структурах халифата несториане могли занимать сколь угодно высокое положение. Несторианство исповедовали один из визирей левой руки (госсекретарь) и несколько казначеев (министров финансов) мусульманской империи. Особенно же славились христианские учёные. Когда халиф Мамун основал «Дом мудрости» (Академию наук), то поставил во главе его христианина Абу Закария Юханна. В Гундигапуре (Хузестан в Иране) христианами была создана лучшая медицинская школа своего времени. Низибийская богословская школа несториан была преобразована в своего рода университет, где изучалась не только религия, но и философия, история, география, естественные науки. Образование в ней было очень престижным, так что и мусульманская знать посылала туда своих детей на обучение.

Несторианство на Руси

Ещё менее исследованная тема — масштабы распространения несторианства в землях Древней Руси.

Значительная часть половцев, с которыми русские князья то воевали, то заключали союзы и династические браки, приняла несторианство от персидских миссионеров ещё в VI–VII веках. Часть населения Хазарского каганата, в котором государственной религией был иудаизм, исповедовала несторианство, откуда оно могло торговыми путями проникнуть на Русь.

Надгробные памятники, во множестве поставленные половцами в южнорусских степях, представляют собой «каменных баб», которые держат в руках сосуды или свитки. В первом случае есть сходство с евхаристией, а во втором — прямой намёк на книгу (Библию).

Греческие источники сообщают о наличии сирийской веры в Киеве до крещения Руси. Летописец свидетельствует: «Одни лобызали и чтили веру евреев как величайшую и древнюю, а другие веру персов уважали и к ней прилеплялись, третьи чтили веру сирийскую, четвёртые же держались веры агарян». Интересно, что язычество совсем не упоминается, похоже, православные греки его за религию вообще не считали.

Несторианское присутствие даёт логическое объяснение большого количества найденной на территориях древней Руси утвари, воинского снаряжения, оружия, монет с арабскими надписями и именем Аллаха, но не коранического содержания. Возможно, их делали учёные-несториане. Например, надпись на шлеме Александра Невского: «Помощь от Аллаха и близкая победа — благая весть верным!» Известен и мастер, изготовивший шлем, Микита Давыдов.

По всей видимости, христианство в Древней Руси было довольно смешанным, но ревнители ортодоксии последовательно вычищали элементы несторианства. Последним аккордом стал Никоновский раскол 1666 года. Известен ряд работ православных исследователей, которые утверждают, что с несторианами у современных старообрядцев существуют не только совпадения в обрядах (например, двоеперстие), но и в учении. Похоже, Русь в продолжение длительного времени испытывала прямое несторианское влияние.

Несторианство в Золотой Орде

Племена монголов возвысились при Чингисхане, и вскоре он захватил ханство несториан-кераитов. Чингисхан женился на дочери кераитского хана, на несторианке, поэтому велел оказывать уважение христианам. Судя по особенному влиянию сына Чингисхана, Джагатая, на весь ханский двор, некоторые исследователи полагают, что он был несторианином.

Известно о христианском посольстве монголов в христианские земли в 1287 году. Несторианский монах Бар Саума, правая рука патриарха Мар Ябаллаха III, отправился в Рим и во Францию для того, чтобы заключить союз с христианскими государствами.

Вероятно, монгольские послы, которых убили русские князья в 1223 году, также были несторианами. Такое предположение согласуется с исторической обстановкой — у татар всегда была предварительная разведка. Зная, что русские — христиане, они могли послать христианское посольство. Это было легко осуществимо, так как часть монгольских армий этого времени, и в частности отрядов Джэбэ и Субэдэя, состояла из несториан.

После того, как в 1261 году в Сарае было дозволено открыть православную епископию для окормления русских людей, живущих в Орде, епископ Сарайской епархии Феогност спрашивал в письме к Цареградскому патриарху (в 1269 г.) о том, как принимать приходящих от несториан и яковитов.

Несториане имели громадное влияние при ханских дворах. Например, старший сын Батыя Сартак, побратим князя Александра Невского, будущий правитель, был воспитан кормилицей-христианкой, под влиянием своего секретаря-несторианина уверовал и, возможно, крестился. О нём писали, что он жил в постоянном страхе Божьем и благочестии, а его смерть «была великим горем для христиан, ибо он был совершенным христианином и часто являлся виновником спасения многих, обращая в христианскую веру из своих и из чужих».

Есть много других свидетельств влияния несторианства на историю Орды. На территории современной России следы золотоордынского несторианства найдены от Волги до Байкала и Уссурийского края.

В конце 50-х годов XIII века отношения Золотой Орды с Ираном обострились, что привело к гонениям на несториан, ориентировавшихся на Иран. Берке-хан разгромил несторианскую партию в Золотой Орде. В 1257 году он также учинил казни несториан и резню в Самарканде, который до 1260-х годов находился под влиянием Берке. В 1312–1313 годах Узбек-хан объявил ислам государственной религией Золотой Орды. Царевичи и нойоны, отказавшиеся предавать веру ­отцов (язычество, несторианство, ­буддизм и другое) были казнены. Тамерлан — бич и разрушитель Азии — продолжил гонения на несториан и почти уничтожил их в конце XIV ­века.

Многие несториане, не пожелавшие менять религию, уходили в другие земли, в том числе на службу к русским князьям. Известно, что среди русской знати было немало выходцев из Орды (Сабуровы и Годуновы, Юсуповы и Урусовы, Черкизовы и Измайловы). Все они приходили с группами татар-воинов и слуг и получали вотчины в непосредственной близости от Москвы.

Не изучено происхождение татарского православия (татары — кряшены, большинство проживает в Татарстане и на Урале). Оно могло быть не только результатом деятельности Сарайской епархии, но и наследием центральноазиатского несторианского христианства, которое имело значительное распространение в Золотой Орде. Интеллигенция кряшен считает, что этноним «кряшены» восходит к историческому племени керчин — татарскому племени, субэтносу кераитов, исповедовавшему христианство несторианского толка ещё с X века.

Несториане на Кавказе

По многим свидетельствам, несторианские церкви на Кавказе до прихода ислама были повсюду. В Иране несториане имели довольно разветвлённую церковную организацию, состоявшую из нескольких метрополий и епархий. Самой северной из них была метрополия Аррана и Алании. В 1124 году арабы захватили Кавказ и «потопили в крови» христиан, отказавшихся принимать ислам.

Есть предположение о существовании метрополии или епархии на золотоордынской территории Северного Кавказа.

Несториане в Юго-Восточной Азии

Христиане святого Фомы в Восточной Индии — ветвь несторианского христианства, которая и сегодня поминает Нестория в литургии на сирийском языке и подчиняется несторианским патриархам.

Первую известную христианскую миссию в Китай возглавлял сирийский монах, известный по-китайски как Алопен. Миссия Алопена прибыла в столицу Китая Чанъань в 635 году, во время правления императора Тайцзуна из династии Тан. Тайцзун проявил терпимость к миссии и пригласил христиан перевести их священные труды для императорской библиотеки. Этой терпимости придерживались многие преемники Тайцзуна, что позволило несторианству процветать в Китае более 200 лет.

В 845 году император Уцзун издал указ, согласно которому иностранные религии, такие как буддизм и христианство, должны быть изгнаны из страны. Именно в этот период два несторианских монаха принесли в своих посохах яйца шелкопряда из Китая в Византию, положив начало производству шёлка в Средиземноморье.

К X веку число христиан Церкви Востока в Китае значительно сократилось из-за преследований. Более двух тысяч несторианских миссионеров были высланы из Поднебесной империи.

Возвышение в XIII веке династии Юань, возглавляемой монголами, позволило церкви вернуться в Китай. Уже в первой половине XIV века во многих городах Китая существовали восточно-христианские общины, а в провинциях Катай и Онг, вероятно, было несколько епархий.

Падение династии Юань привело и к быстрому упадку христианства в Китае по той причине, что несториане утратили миссионерский пыл и не евангелизировали местное население — христианство распространялось, в основном, среди иммигрантов из Центральной Азии и тюркоязычных стран, отсутствовали переводы Библии на китайские языки и сохранялась сильная политическая зависимость от покровительства императорского двора.

В результате несториане здесь вскоре исчезли, не оставив практически никаких следов своего существования.

Первая христианская община Японии была основана в VIII веке несторианами, прибывшими из Китая. Христианство под именем «кейкиото» или «кейкьё» вскоре принял влиятельный род Хата, владевший поселением Узумаса (нынешний г. Киото, предположительно от сирийского «Ишо Мшиха» — Иисус Христос). Учение кейкьё значительно распространилось по всей стране. Небольшая группа несториан, усвоив ряд местных традиций, просуществовала на окраинах Японской империи вплоть до XVII века. Согласно памятнику русской старообрядческой литературы «Путешественник, сиречь маршрут в Опоньское царство», группа старообрядцев в конце XVII века бежала от преследований царским правительством на японские острова и нашла приют у местных христиан «ассирского языка».

Несторианство и современность

К настоящему времени многие древние ереси, как, например, арианство, полностью исчезли и проявляются лишь время от времени со специфическими изменениями и в виде частных мнений. Однако христологические «ереси» V века — несторианство и монофизитство — продолжают существовать в организованных церквах и по сей день. Ассирийская церковь Востока представлена в Ираке (82 тысячи), Сирии (40 тысяч), Индии (15 тысяч), Иране (13 тысяч), США (10 тысяч), России (10 тысяч), Грузии (6 тысяч), Армении (6 тысяч).

К сожалению, современные несториане, как и все исторические церкви, утратили силу первоначального христианства и превратились в общества номинальных христиан, приверженцев давно мёртвых традиций.

Анализ сходства учения несториан с позициями евангельских христиан

Для несториан авторитет Писания был абсолютным, непререкаемым. Кроме того, для них была характерна миссионерская ревность. Они будто не знали проблем языка, быта, физических лишений и даже сумели евангелизировать живших в степи буддистов и язычников.

Для успешного благовестия несториане заботились о переводе Библии на новые языки. В богослужении они сохраняли твёрдый отказ от применения видимых изображений (кроме креста), признавали только три таинства: крещения, причастия и священства и не соглашались с учением пресуществления (несторианское понимание евхаристии близко к лютеранскому). По Писанию признавали брак священства, включая епископов и даже митрополитов (так было в древности). Практически понимали истину о всеобщем священстве — таинства крещения и причастия в отсутствие священника мог совершать и глава рода.

В целом церкви несториан были устроены просто и гибко. Они придерживались нейтралитета по отношению к государству (даже в тех странах, где несториане составляли большинство населения, а правящая верхушка была несторианской, оно не стало государственной религией). Несторианская церковь не запятнала своё имя и честь гонениями на инакомыслящих, а если преследования и страдания за имя Христа постигали несториан, то они переносили всё стойко, в христианской кротости.

Несторианская церковь осталась в истории ярким светом живого христианства во тьме средневекового восточного язычества и невежества.

Мы, евангельские христиане XXI века, можем не стыдиться считать их своими предшественниками в той мере, в какой они прошли тем же трудным, но благословенным путём послушания Христу.

Источники:

1.   История Древней Церкви: Ч. I. 33–843 гг.: учебное пособие / Под ред. К. А. Максимовича. М., 2012.

2.   Шафф Ф. История христианской церкви. Т. III. Никейское и посленикейское христианство. 311–590 г. по Р. Х. Спб., 2007.

3.   Санников С. В. Двадцать веков христианства: Учебное пособие в 2-х томах. Т. 1. Первое тысячелетие. Одесса, 2002.

4.   Соколов В. Занимательная история Древней Церкви. От гонений к триумфу. М., 2016.