История взаимоотношений христианских миссий в Китае с конфуцианством. Дипломная (ВКР). История.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - История взаимоотношений христианских миссий в Китае с конфуцианством
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
— духовная образовательная организация высшего
образования
«МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
________________________________________________________________________________________
Автор: / студент 4 курса ОЗО
Научный
руководитель: / Липовецкий П.Е .,
Актуальность выбранной темы исследования продиктована главным
образом необходимостью проповеди Евангелия, согласно заповеди Христа: «Идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» [1] .
Апостолы, во исполнение сего Великого поручения, разнесли семена Христова
учения по окрестным странам. В некоторых регионах христианство укоренилось и
процветает до сих пор, в некоторых оно уже клониться к упадку, а некоторые
только еще ожидают прихода учения Христова во всей его полноте. Один из таких регионов
– Юго-Восточная Азия. Ее центром исторически является Китай.
В ближайшем будущем Китай имеет все шансы стать крупнейшим христианским
государством в мире, а Россия — единственная христианская страна, имеющая общую
сухопутную границу с Китаем. Поэтому для Русской Православной Церкви особенно
важна проповедь Евангелия в Китае.
Во-вторую
очередь можно назвать глобальные интеграционные процессы и возрастающее желание
жителей КНР посетить Россию и больше узнать о ее истории и культуре.
После победы
Синьхайской революции в 1911 г. китайские культурные деятели гоминьдановской
эпохи из всего богатства мировой литературы главным ориентиром для себя выбрали
литературу русских классиков Золотого XIX в. [2] А со
второй половине XX в. наши страны связывали общие социалистические идеалы и связанная с ними
социалистическая культура [3] . А
русская литература и культура почти целиком «вырастают» из православного
христианства с его более чем тысячелетней историей. Поэтому познакомить
интересующихся китайцев с основами христианства является задачей православного
миссионера.
И, наконец, на
третье место поставим необходимость восполнение исторических лакун, так как
очень малое число исследователей занималось данной проблематикой (об этом будет
сказано ниже).
В связи с этим
любой опыт христианизации, в тои числе и инославными конфессиями, а также поиск
предпосылок для нее со временем может оказаться востребованным.
Историографический
обзор темы исследования
В настоящем исследовании
главным образом использовалисьтруды миссионеров, трудящихся на территории
Китая, а также их последователей и исследователей их деятельности. Поскольку исследование
настоящей темы проводится в миссионерских целях, то в первую очередь нас будут
интересоватьопыт и мнения самих миссионеров. А из исследователей нас будут
интересовать в первую очередь мнения православных ученых.
Для начала
рассмотрим главный вероучительный труд конфуцианцев «Суждения и беседы» ( «Луньюй» ), содержащий высказывания
Конфуция, записанные его учениками. Это — первая книга из главного конфуцианского канона «Четверокнижие».
Второй по
значимости источник — это китайский катехизис иезуита Маттео Риччи (1552–1610) под названием « Тяньчжу шии» (Подлинный смысл Небесного Господа), которому суждено было стать «ключевым
документом» по концепции культурной адаптации христианства в Китае. В XIX веке
катехизис Риччи использовали протестанты, а на русский язык перевод выполнил
иеромонах Алексий (Виноградов) и он вышел с некоторыми сокращениями в 1889 г
под названием «Миссионерские диалоги М. Риччи с китайским ученым о христианстве
и язычестве».
Далее из русскоязычных источников
прежде всего рассмотрим взгляды синологов и начальников Пекинских миссий о роли
конфуцианства в христианизации Китая архимандрита Иакинфа (Бичурина), архимандрита
Петра (Каменского) и архимандрита Палладия (Кафарова) и других немногочисленных
русских миссионеров.
Для
более подробного ознакомления с историей и религией Китая мы остановились в
основном на монографиях главного научного сотрудника Института востоковедения
РАН Л. С. Васильева, таких как « История религий:
в 2-х томах», « История религий
Востока», « Культы, религии, традиции в
Китае» и « Этика и ритуал в трактате
«Ли цзи».
Из
современных российских светских исследователей особенно выделяется профессор
РАН и главный научный сотрудник Центра Азиатско-тихоокеанских исследований А.В.
Ломанов и его труды: монография «Христианство и китайская культура», а также докторская
диссертация «Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в
Китае».Эти два фундаментальных исследования представляют исключительный интерес
еще и потому, что выполнены на основе анализаогромного количества трудов самих
инославных миссионеров, а также зарубежных исследователей деятельности
христианских миссий в Китае.
Для
более подробного исследования миссионерской деятельности ранних иезуитов нами
использовалась монография Д. В. Дубровской «Миссия иезуитов в Китае. Маттео
Риччи и другие (1552–1775 гг.)».
Одним
из крупнейших современных специалистов по истории взаимоотношений России и
Китая, на наш взгляд, является доктор исторических наук проф. В. Г. Дацышен. В
своем исследовании мы опирались на две его книги: «История Российской Духовной
Миссии в Китае» и «Христианство в Китае — история и современность».
Среди специалистов по анализу китайской этнопсихологии
выделим китаеведа, почётного профессора СПбГУ, члена Европейской ассоциации
китаеведов и международной ассоциации преподавателей китайского языка Н. А. Спешнева.
На основании проживания более чем двадцати лет в Китае им был составлен
выдающийся труд «Китайцы: особенности национальной психологии», который помог
нам выявить психологические особенности китайцев и, в частности, национальные
особенности воспитания, и проследить их связь с конфуцианским мировоззрением.
Также приведем в пример еще
одного специалиста по китайской культуре и древнекитайской философии,
являющемся переводчиком древнекитайских трактатов, доктора исторических наук В.
В. Малявина. В последнее время синолог постоянно проживает на Тайване и
является профессором тайваньского Института изучения
ЕвропыТамканскогоуниверситета. Его труд «Китай управляемый. Старый добрый
менеджмент»помог нам лучше рассмотреть религиозные основы в поведении китайцев.
О традициях конфуцианского образования в учебных
заведениях Китая содержательно анализирует главный научный
сотрудник Института
Дальнего Востока РАН и заместителем председателя Общества российско-китайской
дружбы профессор Ю. М. Галенович в своей работе
«Нравственность Китая — традиции и современность».
Как одного из немногих
исследователей христианских миссий в Китае еще упомянем канд. филос. наук Т. В. Романенко, научные статьи которой отличаются
глубиной исследования вопроса: «К вопросу об истории изучения христианства в
Китае», «Особенности миссионерской деятельности протестантов в Китае» и ее кандидатская
диссертация «Рецепции христианских идей в Китае в XVII – нач. XXI в.».
Из
трудов других известных российских китаеведов и историков приведем монографии И. А. Алимова, Е. Афонасенко ,
А. А. Маслова, А. В. Меликсетова, В. Я. Сидихменова,Ю. Г. Смертина, П.В.Трощинского, Е. А. Тюгашева и Т. В. Попковой, П. В.
Денисова, А. Б. Ефимова,
В. П. Петрова, А. Б.
Чегодаева, а также статьи и исследования других авторов, знакомых с китайской
культурой.
С т е п е н ь н а у ч н о й
р а з р аб о т а нн о с т и
т ем ы . В советский период по понятным причинам
религиозные темы были табуированы. А за последние годы православных исследователей
миссионерской деятельности в Китае оказалось немного, так как из-за специфики
проблематики для полнейшего раскрытия темы от них требуется не только знание
истории, но и богословия, а также будет влиять и личная воцерковленность.
На наш
взгляд самымфундаментальным и близким к нашей теме исследования трудом является
докторская диссертация известного современного синолога А. В. Ломанова
«Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в Китае». Однако
дать свои оценки моделям культурной адаптации различных миссий
как«успешной»или«неуспешной» даже ему представляется «весьма затруднительным» [4] .
Научной новизной будет то, что мы попытаемся дать свои оценки моделям культурной адаптации
различных христианских миссий в конфуцианском Китае с точки зрения
православного вероучения.
Всё вышеперечисленное
позволяет заключить, что степень изученности данной проблематики нельзя считать
удовлетворительной и есть необходимость провести исследования с позиции Православной
Церкви и современности. Недостаточная разработанность темы, ее дискуссионность
и актуальность определили предмет, цели и задачи настоящего исследования.
Объект дипломной работы: История христианства в Китае.
Предмет:
История взаимоотношений
христианских миссий в Китае с конфуцианством.
Цель
работы зак лючается в том, чтобы проследить историю взаимо-отношений
христианских миссий и конфуцианского мировоззрения в Китае.
— Выяснитьисторию
возникновения и основные мировоззренческие основы конфуцианства.
– Выявить
проявление конфуцианских черт в современной культуре Китая.
– Определить
степень соответствия нравственных норм конфуцианства и христианства.
– Рассмотреть
деятельность христианских миссий в Китае на предмет поиска ими в конфуцианстве
предпосылок для распространения христианства и оценить практическое их
использование.
– Оценить плоды
миссионерской деятельности тех из них, кто в своей миссионерской деятельности игнорировал
политику культурногодиалога.
Хронологические рамки включают в себя период с 1582 года (время прибытия иезуитской миссии во
главе Маттео Риччи в Китай) по 1911 года (начало Синьхайской революции и
падение Цинской империи).
Методология настоящего
исследования основана на системном подходе, состоящем из таких методов
исследования, как аналитический (применялся нами для выявления главных черт
конфуцианства и методологии работы миссий), сравнительный (использовался с целью
выявления характерных особенностей конфуцианства в сопоставлении с
христианством, а также плодов миссионерской деятельности христианских миссий), принцип ценностного подхода и актуализации
(применялся для выявления главных конфуцианских черт в современной культуре
китайцев, а также предпосылок в конфуцианстве для распространения
христианства). При написании
бакалавриатской работы мы старались соблюсти также важные принципы современной
исторической науки как объективность и непредвзятость.
Структура работы: Выпускная квалификационная работа состоит из введения, 3-х основных глав, заключения
и списка источников и литературы.
В первой главе рассмотрим мировоззренческие и нравственные
основы конфуцианства, их проявление в повседневной жизни китайцев и степень их приближенности
к христианству.
Во второй главе проанализируем историю контактов инославных
миссий с конфуцианским мировоззрением.
В третьей главе проанализируем оценку конфуцианства
православными миссионерами.
Конфуцианство —
этико-философское учение, разработанное Конфуцием (553–480 гг. до Р.Х.) и
развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи,
Японии и некоторых других стран. Основу конфуцианского канона составляет
«Четверокнижие» Конфуция. В эпоху династии Хань (206 г. до Р.Х.–220 г. по Р.Х.)
конфуцианство стало официальной государственной идеологией, сохранившейся в почти
неизменном виде до начала ХХ в. В новейшее время, выдержав гонения со стороны последователей
атеизма, конфуцианство стало чем-то большим, чем просто религией — это также и административная
система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, — то есть основа всего китайского
образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской
цивилизации [5] .
Главной книгой конфуцианского канона является «Лунь юй»
(«Беседы и суждения»), —
книга, составленная учениками Конуфуция, которая запечатлела их беседы с
учителем, его поступки и краткие высказывания.
В
основе учения лежит концепция Неба. Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как
высшей божественной силе, определяющей судьбу всего живого на Земле, которая
следит за справедливостью на Земле и стоит на страже социального порядка. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна
принадлежать императору – «сыну Неба» [6] .
Император, как и любой другой благородный муж («цзюнь-цзы»), должен стремиться
познавать волю Неба, быть всегда человеколюбивым, искренним и правдивым в
словах и мыслях, честным и великодушным в поступках. Он ведет себя всегда с
достоинством, служа старшим, особенно родителям с полагающимся сыновнем
почтением; заботится о младших и почитает предков. Таким образом, цзюнь-цзы —
это идеальный нормативный образец людей, сочетающих в себе духовное, моральное
величие с присущим им правом на высокий социальный статус. Их обязанность —
наставлять народ на пути порядка и добродетели путем наставления и примера, а,
если нужно, применяя силу.
Цзюнь-цзы по Конфуцию должен обладать пятью постоянствами: « жэнь » — это «человеколюбие», «милосердие», «гуманность»; « и» — «правда», «справедливость»; « ли» — буквально «обычай», «обряд», «ритуал»; « чжи» — «здравый смысл», «благоразумие», «мудрость»,
«рассудительность»; «с инь» —
«искренность», «доброе намерение», «непринуждённость», «добросовестность» [7] .
Управление государством и обществом базируется на ритуале «ли»,
правилах, приобретших функцию закона. Конфуций говорил, что без «ли» невозможен
общественный порядок, а значит и благополучие, процветание в государстве: «Нет
«ли», — значит, нет
различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми... «Ли» — установленный порядок вещей» [8] .
Для поддержания этого порядка, Мудрецсчитает
необходимым«исправлять имена», то есть, необходимо чтобы слова соответствовали реалиям:
если называешься сыном, то и поступать должен как сын, правитель — как правитель и т.д. [9]
Конфуций
утверждал, что государство — это большая семья, а семья —малое государство [10] . Мудрец
считал, что этот принцип будет вполне понятен простому народу и сведет на нет
все межсословные противоречия. Когда человек, совершая добрые дела,
гармонизирует семейные отношения, то в государстве воцаряется порядок, отчего,
как следствие, наступают спокойствие и порядок во всей Поднебесной [11] . Мудрец всегда подчеркивал, что не проповедует
нового учения, а лишь передает древний изначальный путь (дао).
Ибо то, что
приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Он учил, что улучшение
положения в стране должно начинаться с правителей. Если они будут поступать
честно и благородно, граждане скоро последуют их примеру. Конфуций учил, что « если править
при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди
начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же
править при помощи добродетели и направлять их при помощи этикета, то у них
возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать
добродетельно» [12] ; «когда растут
законы и приказы, то увеличивается число воров и разбойников» [13] .
Сам Конфуций не называет учение своим, а утверждает,
что передает знание древних, которые обладали полнотой. У конфуцианцев на первом
месте выступает не требование понимания нравственных норм, а требование и знания
и исполнения. Мудрец говорил, что простолюдинов можно заставлять следовать
должным путем, но им не надо знать, почему это нужно делать [14] . Но это
принуждение становится возможным только после того, когда у народа уже
сформировалось доверие к правителю. В противном случае по Конфуцию «если народ
перестанет доверять, то [государству] не устоять» [15] .
Столетие спустя второй после Конфуция идеолог раннего
конфуцианства Мэн-цзы провозгласил право народа на свержение государя, который
отступил от конфуцианских канонов и, тем самым, потерял«мандата Неба» [16] .
В вопросах онтологии конфуцианство занимает «агностическую» позицию: в
нем отсутствие учения о сотворении мира. Также Конфуций мало уделял внимания учению о духах и потустороннем мире: «Не
ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея
служить людям, как можно служить духам?» [17] Также Конфуций заповедовал чтить духов и божества, но не приближаться к ним [18] .
Поэтому
китайцам, в душе всегда остающимися конфуцианцами, чужда экзальтированность,
мистика и жажда чудес.
Поскольку за основу учения Конфуций принимает постулат,
что в мире существует всеобщий порядок, который отражается как в природном, так
и человеческом мире, то принцип общественной гармонии будет состоять в том, чтобы
каждый следовал согласно своему предназначению.
Д ля Конфуция
личность не является замкнутым субъектом– наоборот, личность живет и
совершенствуется только в связи с другими личностями. Представления об
индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленны [19] . Конфуцианцы считали, что природа человека изначально
добра, а возникновение зла в человеке произошло в результате неследования своей
природе. Они говорили, что раскрытие природы человека может происходить через
образование, которое позволяет познать волю Неба и служить ему.
Согласно конфуцианству, в
человеке борются различные начала: высшее – моральное, разумное и социальное,
истинно человеческое и низшее: эмоциональное, страстное, животное. Победа
высшего над низшим в конфуцианстве — это есть гармонизация человека [20] .
П рименение слова «спасение» в конфуцианстве достаточно
условно, поскольку это учение не создало конкретной сотериологии, принципиально
ограничиваясь проблемой самосовершенствования человека как общественного
существа. Оно понимает бессмертие как уже достигнутое естественной сменой
поколений. Конфуцианство признает существование бессмертной души и доставление пользы ее
существованию через принесение жертв в ее честь. И в то же время это жертвоприношение
через культ предков самым непосредственным образом оказывалось связанным с
земной жизнью потомков. Получалось, что для того, чтобы обеспечить своей душе
достойную загробную жизнь, конфуцианец должен был создать большую и крепкую
семью, потомки которой смогли бы после его кончины приносить за него жертвы [21] .
Таким образом,
у конфуцианцев и христиан различаются взгляды на происхождение души человека.
Согласно Библии каждую человеческую душу создает Бог по Своему образу и
подобию. Конфуцианцы же считают, что душачеловека дается родителями. Жизнь каждого
есть продолжение жизни предков, и, таким образом,жизнь всего рода образует
непрерывное целое.
У конфуцианцаглавная
цель его жизнизаключается в совершенствовании своей человечности и в выполнении
своего долга в соответствии с ритуалом («ли»).
В настоящей работе мы будем использовать ещё и этот
термин, различая его от раннего конфуцианства, который является западным
названием синкретической китайской философской системы, сформировавшейся в XI – XVI вв. и делающей упор на буддизма . Эта система стала синтезом основных
интеллектуальных традиций, существовавших в Китае того времени. Она оказала
сильное влияние на интеллектуальную жизнь Вьетнама .
О почтении к родителям Конфуций учил: «В обращении
с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои
желания им неугодны, все равно проявляй почтительность — не противься их воле. И
пускай ты устанешь, не смей роптать» [22] .
О сыновней почтительность и любви к старшим братьям мудрец говорил, что это является«корнем
человеколюбия» [23] .
Главным
принципом общественных отношений Конфуций считал «сыновнюю почтительность» («сяо»).
Китайское письменное наследие – от
мифов, легенд, поэм и драм до династических историй и официальных документов —
переполнено назидательными сюжетами, воспевающими сыновнюю почтительность. Конфуцианские тексты указывают, что человек должен
почитать отца потому, что отец — это Небо для сына. Взаимоотношения «отец – сын»в
широком смысле трактуются как иерархия семейных и социальных ролей, которые становятся
священными в силу их связи с Небесными устоями [24] .
В Китае практически
не встретишь брошенных стариков, о котором никто не заботится [25] . И в Китае д о сих пор, согласно
закону, поддержка и забота о родителях считается первой обязанностью человека, за
невыполнение которой он может быть наказан [26] .
Конфуций учил,
что человек, обладающий человеколюбием («жэнь»), не делает различия между
людьми разных национальностей, так как для него «в пределах четырех морей все
люди — братья и сестры» [27] .
Мудрец видел
идеал построения гармоничного общества под управлением императора — «сына Неба» — как одну
большую семью [28] .
На протяжении своей истории к онфуцианцы строго поводили в жизнь принцип «сяо», то есть
соблюдения «сыновней почтительности».
В Китае семья является не только базовой ячейкой общества,
но и прототипом всех иных социальных организаций. Китаец воспринимает мир через
восприятие его группы. Он осмысляет свои качества через оценку этих качеств
группой. Если европеец для самооценки обычно соотносит свое поведение с
христианскими заповедями, то китаец соотносит себя с оценкой группы [29] .
Подавляющее большинство китайцев рассматривали в качестве
ведущей ценности семью, как место реализации своих социальных потребностей [30] .
После свадьбы
жена становилась скорее членом большой семьи, а не только спутницей мужа.
Свадьба ритуально оформляла то, что родители брали себе приемную дочь, а не то,
что сын брал себе жену. Главное для жены – долг и благодарность, воздаяние перед супругом и
приемными родителями. Мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга. Он не мог
развестись, если жене некуда было уйти, если она носила траур по его родителям
и пр. Уже 2000 лет
тому назад, существовало семь причин, по которым можно было развестись с женой,
— это отсутствие сына, неспособность
ладить с родителями мужа, распутность, завистливость, болтливость, вороватость,
неизлечимая болезнь [31] .
Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее
правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на
поруки [32] .
Конфуций
учил, что благородные мужи при разногласии находятся в гармонии («хэ»); у малых
же людей гармонии не может быть и при согласии [33] . Также
говорил, что благородный муж должен стремиться к гармонии («хэ»), но не должен стремиться
к слепому подражанию [34] .
Главная сотериологическая цель для конфуцианца — не образование и должность, не
власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими
людьми.Это вовсе не означает «стандартизацию» поведения, а достижение единства через разномыслие [35] .
Некоторые исследователи считали, что сам Конфуций понимал под «хэ» не
«гармонию», а «мягкость» [36] .
Юным китайцам еще в школе разъясняют о высоких и низких ч увствахи об
основных правилах поведения в обществе. Считается, например, что если тебе
нанесли незаслуженное оскорбление, то нужно вести себя так, чтобы тот перестал
переживать и скорбеть [37] .
Только после
знакомства с основами жизни, детей начинали знакомить с основами знания.
Конфуций учил,
что дома нужно держаться скромно, к делам относиться уважительно, с людьми быть
искренним. «Необходимо не отказываться от этих принципов, даже отправляясь к
варварам» [38] .
Также мудрец говорил, что благородный муж не должен ни зазнаваться, ни
заискивать, в своем поведении он должен соблюдать скромность, уважать себя как
личность [39] .
Известно, что китайцы даже в стесненных обстоятельствах жизни
находят чему радоваться. Своей непосредственностью и даже наивностью они в
какой-то мере напоминают малых детей [40] .
Китайцы никогда не соглашаются
с похвалой. Китайская традиция требует, чтобы вы в мягкой форме, но решительно
отвергли хвалебные речи в свой адрес. Поэтому китайцы стремятся принизить
свои достижения и превознести чужие. Хвастаться, завидовать и испытывать
отвращение — действия
недостойные, говорящие о невоспитанности. У китайцев ценятся строгость и
уравновешенность [41] .
Что касается юмора, то к неколлективному смеху китайцы
относятся скорее с осуждением.А индивидуалист, как правило, сам рискует стать
объектом насмешек. В обществе со строгой субординацией смех над родителями,
начальством, правительством, государством находился под запретом. В большинствесвоем
юмор китайских шуток и анекдотовмалопонятен европейцу, ведь они являются не
более, чем назидательные истории. У китайцев важно, чтобы после шутки сохранялось
надолго приятное послевкусие [42] .
Конфуций учил, что если
наставлять народ путем правления, основанного на законе «ли», и поддерживать
порядок угрозой наказания, то народ станет избегать наказаний и лишится чувства
стыда. Если наставлять народ путем правления, основанного на добродетели, и
поддерживать порядок путем «ли», тов народе появится чувство стыда и он
исправится [43] . Мудрец также говорил,
что благородный муж испытывает стыд, если сказанное им претворить невозможно [44] . «Лунь
Юй» еще учит тому, что, если в почтении ты близок к «ли», то [тем самым] избежишь
стыда и позора [45] .
«Лицо» — есть главное понятие китайской
этики. Оно является суммой социальных претензий человека, которое признается
обществом. «Потерять лицо» и «опозориться» означаютравнозначные понятия. В
зависимости от социального статуса «лицо» может быть большим или маленьким. Его
можно потерять помимо своей воли — будет
достаточно, если окружающие люди перестанут делать жесты, подтверждающие у
данного человека наличие «лица». Собственных усилий также будет недостаточно,
чтобы восстановить потерянное «лицо» [46] .
Для сохранения «лица» вспыхнувший
конфликт должен быть погашен пусть даже неискренним и драматично разыгрываемым
раскаянием. Поэтому в поведении китайцев до сих пор наблюдаетсястремление к
подтверждению и сохранениюкак собственного, так и чужого «лица» [47] .
У
китайцевстолетиями формировалось собственное сознание как часть группового, и
поэтому общественные нормыбыли значительно важнее личной свободы. Поэтому
«лицо» —
это оценка индивида группой ини в коем случае не самооценка человека. Как
только человек потерял «лицо» — он
уже оказался вне своей социальной группы и, как следствие, терял статус, поддержку,
связи, — то
есть нормальную жизнь [48] .
На протяжении
своей истории Китай был страной с большой плотностью населения и здесь нелегко было
уединиться. В этом плане наличие «лица» позволяло китайцам сохранять внутренний
мир без нарушения внешних правил, чувствовать себя в известной степени в
безопасности.Таким образом, в китайском обществе все деловые, личные,
хозяйственные связи устанавливаются только благодаря «лицу», а не богатству или
умениям [49] .
В этику «лица» входит установка на заботу о сохранении
«лица другого человека. Сохраняя«лицо» другого индивида путем уступок ему, человек
получает основания считать себя имеющим «лицо», так как онпоступил человеколюбиво.
В результате забота о «лице» ведет к стремлениюк бесконфликтности. Людям
образованным, чтобы не подорвать свой собственный авторитет не следует открыто
спорить с неграмотными [50] . Если же пропустить мимо ушей намек начальника, или
человека выше по статусу, это чревато увольнением или потерей «лица» [51] .
В «Лунь юе»
разъясняется, что «вэнь» (культура) — это приобретенная
человеком в процессе обучениядуховная культура предков: «Молодые люди, находясь
дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми,
безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает
человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы,
то потратить их надо на изучение культуры («вэнь»)» [52] .
Воспитание д ома малолетних детей обычно осуществлялось под
контролем старших братьев и сестер и в основном посредством запрета или
физического воздействия. Наставления и словесного объяснения со стороны
родителей были относительно редки. Даже смысл домашних ритуалов детям, как
правило, не объяснялся: младшие просто наблюдали и повторяли действия старших.
Короче говоря, в детях воспитывали прежде всего способность к безмолвному
«единению сердец», символической коммуникации, которая характерна как раз для
ритуального поведения [53] .
От детей требовали умения
владеть собой, сохраняя бесстрастный вид и максимальной сдержанности движений.
Китайские дети меньше говорят, менее подвижны. В странах китайской цивилизации
даже громкие споры редки, не говоря уже о рукоприкладстве. В Китае не
приветствуются даже коллективные игры, потому что могут вызывать в детях дух
состязательности и агрессивности [54] .
Если у иностранца неудовольствие написано
на его лице, то китайцу с детства говорят, что желательно сохранять улыбку, не
показывая гнева на лице [55] .
Любое публичное обвинение
детей со стороны взрослых было поводом к признанию обвиняемым своей вины. Так,
например, если сосед жаловался отцу на поведение его сына, то последнего без
разбирательств подвергали наказанию. Обиду и гнев, пусть даже без вины, в Китае
следовало «проглатывать» [56] .
Детям не
говорят, что они поступают неправильно, а предупреждают о том, что об этом
узнают. У каждого китайца в коллективе есть свое постоянное место. При
возникновении конфликтов нужно найти способ к примирению. При возникшей ссоре
взрослые обычно говорят, что нужно уступать, и не выясняют, кто прав, а кто
виноват. Если дети подрались, то родители тут же зовут их домой без выяснения
причины. Детей обучают добиваться в отношениях гармонии, искать компромисс [57] .
Таким образом,
китайцев от рождения учат быть послушными. В детстве нужно слушать взрослых, в
школе — учителя, на работе — начальство. Отсюда — врожденное
преклонение перед авторитетом. Воспитание детей строится на примерах из
китайской истории. Им внушается вера в то, что прошлое имело положительн
1.1.2. Проявления конфуцианской морали в
повседневной жизни: Дипломная (ВКР). История.
Клише Для Сочинения 27 Егэ По Русскому
Письмо В 19 Веке Сочинение
Тема Дипломной Работы По Информационным Технологиям
Реферат: Спрос и предложение денег
Реферат по теме Сущность предпринимательства и его место в современном обществе
Мое Счастливое Детство Сочинение 4 Класс
Курсовая работа по теме Особенности финансовых отношений предприятий и принципы их организации
Дипломная работа по теме Розробка автоматизованої системи аналізу виконання робіт з ремонту та обслуговування на СТО
Доклад: Гений переговоров
Контрольная Работа На Тему Эффективность Управления
Реферат: N Scott Momaday Biographical Literary And Multicultural
Курсовая работа по теме Анализ инвестиционных процессов
Курсовая Работа На Тему Нравственное Воспитание В Процессе Учебной Деятельности
Тема Урока Контрольная Работа
Статья На Тему О Проблеме Сближения И Противостояния Экзистенциализма И Рационализма
Курсовая работа по теме Правова свідомість громадян України
Реферат по теме Йемен: формирование государства
Автобиография В Форме Сочинения
Мамандығым Мақтанышым Эссе
Контрольная работа: Время отдыха и его виды
Контрольная работа: Психологическая характеристика преобразования деятельности в условиях применения информационных технологий
Похожие работы на - Костюм Воронежской губернии
Реферат: Бронхіальна астма Хронічний гастрит гастродуоденіт Виразкова хвороба шлунка та дванадцятипалої кишки