История развития традиционной культуры у бурят. Дипломная (ВКР). Культурология.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - История развития традиционной культуры у бурят
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Актуальность темы. Данное исследование
традиционной культуры бурят является одной из важных проблем этнографической
науки. Изучение этой проблемы дает возможность проследить процессы развития
социальных взаимоотношений, особенности развития народа.
История развития традиционной культуры у бурят
не нашла должного отражения в историко-этнографической литературе. Между тем
разработка этой темы представляет собой не только большой исторический интерес,
но и имеет научно-практическое значение. Кроме того, в настоящее время, когда у
всех слоев населения нашей страны, в том числе и у, бурят пробудился интерес к
вопросам исторических корней и путей развития наций, возросла тяга к познанию
утраченных за последние десятилетия ценностей своей этнической культуры,
традиций и обычаев, ознакомление современного, особенно молодого читателя с
прошлыми обычаями и культурой бурят, не только помогут восполнить пробелы в
знании конкретных особенностей этнической культуры, но и увидеть и понять те
громадные изменения в развитии культуры, которые произошли за прошедшие
десятилетия XX в., и в начале нынешнего времени. Неразработанность этой важной
проблемы в бурятской этнографии определили тему настоящей работы.
Историография представлена различными работами
историков. Основной работой, при написании первой главы стала книга А.Б.
Иметхенова, Э.З. Долхонова, П.Н. Елбаскин « Ольхон - Край родной», в которой
показана культура, и быт ольхонских бурят. В книге А.П. Окладникова «
Петроглифы Байкала» описаны и проанализированы памятники древнего наскального
искусства, сосредоточенные на Ольхоне: в бухтах Саган Заба и Ая, на горах
Сахюртэ и Орсо, у улуса Елгазур, дана широкая историческая интерпретация
байкальских петроглифов, раскрываются мировоззрение и мифология их создателей, устанавливается
связь между шаманским фольклором бурят и сюжетами наскальных изображений, что
объясняется наличием определенной преемственности между древними и современными
населением Приольхонья.
При написании главы второй полезными оказались
книги П.Е. Кулакова « Остров Ольхон: Хозяйство и быт бурят Еланцинского и
Кутульского ведомств Верхоленского округа Иркутской губернии», М.Е. Алагуева «
Золотая книга о бурятах» и мн.др., которые рассказывается о хозяйстве, домашнем
быте и промыслах бурят.
При написании третьей главы нужно выделить книгу
А.К. Конопацкого « Древние культуры Байкала». В этой книге представлены
материалы о культовых обрядах, легендах и преданиях ольхонских бурят. Даная
книга позволила в полной мере познакомиться с культурой Байкала. Следует
отметить, что книга представляет большой интерес.
Целью данной работы является раскрыть
особенности традиционной культуры ольхонских бурят, для чего необходимо решить
следующие задачи:
описать хозяйство и быт ольхонских бурят
рассмотреть хозяйственную деятельность бурят
рассказать о легендах и преданиях ольхонцев
раскрыть особенности культовых и жертвенных мест
ольхонских бурят
Объектом исследования являются ольхонские
буряты. Предметом для анализа стала традиционная культура.
Хронологические рамки. В данной работе
рассматривается период возникновения традиционной культуры ольхонских бурят и
до сегодняшнего дня.
Метод исследования. Решение поставленных задач
оказалось возможным благодаря применению метода проверки причинно -
следственной зависимости, который позволил провести проверку логических
построений автора, распределить события существования и развития традиционной
культуры ольхонских бурят.
В основе источниковой базы лежат архивные
материалы, литература об ольхонском районе. Кроме того, изучение источников
показало, что они неравноценны по разным годам и не во всех случаях
представляют надежный источник.
Остров Ольхон - географический центр этнической
территории бурят Предбайкалья и Забайкалья, середина мира бурятской ойкумены.
Байкал является главным символом этнической принадлежности данного народа,
поэтому не случайно, что действо в его этногенетических и космогонических мифах
почти всегда происходит у озера или в его водах. А всю сакральность уникального
Байкала, которой его наделили ближайшие предки бурятского народа - эхириты,
булагаты, хори и хонгодоры, сконцентрировал в себе остров ольхон. Он изобилует
сакральными объектами общенародного значения, поэтому современные шаманы из
Улан-Удэ в 90-е годы XX в. Официально признали остров культовым центром
общебурятского значения.
Однако так было не всегда. Эта общенародная
традиция чуть не прервалась в середине XX в. В периоды усиления атеистической
пропаганды. Хотя это вряд ли случилось бы окончательно - весь груз знаний об
уникальности своего родного края и соответствующей моральной ответственности
несут ольхонские буряты, особенно их старшее поколение.
Из поколения в поколение передаются здесь основы
традиционной культуры, прежде всего в духовной области, составляя непрерывную
цепочку исторической памяти народа. Благодаря этому в данном регионе этнической
территории бурят, как, возможно, ни в каком другом, её носителями наряду с
пожилыми являются также люди молодого возраста. Можно смело утверждать, что у
ольхонских бурят сохранился механизм осознанного вовлечения молодежи в
этническую культурную среду в целях сохранения этноса в век стремительных
преобразований. Поэтому многие характерные черты традиционные традиционной
культуры бурят XIX - XX в., утраченные или ставшие архаизмами в других группах
этноса, здесь - реалии современной жизни.
Территория расселения ольхонских бурят
простирается на запад и восток до Байкала. К началу XIX в., выделилось около 15
этнотерриториальных групп бурят, названия которых по преимуществу имеют
географический характер, не являясь этнонимами в собственном смысле этого
слова.
В Предбайкалье насчитывается девять таких групп:
нижнеудинские, идинские, балаганские, кудинские, аларские, верхоленские,
ольхонские, тункинские и окинские буряты, в Забайкалье - пять: селенгинские,
кударинские, баргузинские, хоринские и агинские.
Ольхонскими бурятами называют ту локальную часть
этноса, которая компактно проживает в Ольхонском районе Иркутской области РФ.
Территория района включает в себя остров Ольхон и примыкающие к нему западное
побережье Байкала.
Предки бурят жили в районе Байкала с глубокой
древности. Учеными - археологами найдена возле села Турунтаево пещера - стоянка
древних людей. Они здесь более 80 тысяч лет назад.
Ученые считают, что народ хунну (гунны) - яркая
страница в древней истории Бурятии. Великая Хуннская держава явилась прообразом
всех государств кочевников. В хуннском союзе были собраны различные племена,
откуда, возможно, берет начало и наш ручеек.
Впервые буряты упоминаются в « Сокровенном
сказании монголов» - уникальном памятнике монгольской литературы тринадцатого
века, посвященном жизнеописанию Чингисхана. Писалось оно еще тогда, когда был
жив Угэдэй - хан, сын Чингисхана, уже сильно больной тогда. Буряты упомянуты
там как один и лесных народов, покоренных другим сыном Чингисхана, Джучи.
Тогда Забайкалье оказалось в центре событий
мирового значения. В 1204-1205 годах Чингисхан, еще носивший имя Темучжин,
объединил под своей властью все основные племена Монголии, включая Забайкалье и
Предбайкалье, которые являлись северной частью монгольского мира и носили
название - страна Баргуджин-Токум. В те грозные времена начала складываться
бурятская народность. Этот процесс, конечно, длился еще очень-очень долго. В
нем приняли участие многие племена и народности, жившие в этих местах. К
основным этническим подразделениям, образовавшим бурятский народ, можно отнести
баргутов, хори, булагатов и эхиритов.
Постоянные перемещения, смешивание кровей,
междоусобицы, частые перемены образа жизни, вообще бурная жизнь кочевников
делают очень трудным изучение истории возникновения нашего народа.
Ученые до сих пор не пришли к единому мнению
относительно происхождения бурят и этого названия. Но, конечно, древняя и
средневековая история бурят являются частью истории монгольского народа. Первый
российский ученый из бурят Доржи Банзаров утверждал, что мы - северные монголы.
С приходом русских и установлением границ России с Китаем и Монголией некоторые
племена оказались обособлены от остального монгольского мира. И наши предки
объединились, неся с тех пор общее самоназвание - бурят-монголы.
Велика древняя Азия. Легко вместит несколько
Европ. Много тайн в её истории. Она все еще дремлет, как могучий исполин,
предпочитая покой суете. Но сила её огромна, неисчислимы её богатства,
непомерно её могущество. В большой семье народов, населяющих Азию,
бурят-монголы - красивые, добрые и мудрые люди, издавна живущие на берегах
Байкала. Наши предки жили около миллиона лет назад у великого озера.
Бурят-монголы считают Байкал живым божеством. Он
дает нам здоровье, энергию и защищает нас, своих детей. Вся территория вокруг
Байкала считается Священной и находится под особым контролем Всевышнего. По
закону Чингисхана, тот, кто загрязнял Байкал и все реки и родники, впадающие в
него, подлежал смертной казни. Это большое счастье - родиться и жить на этой
древней земле.
Совместно с бурят-монголами издревле живут роды,
вышедшие из Халха-Монголии и Джунгарии. Многие века бурят-монголы жили в дружбе
и согласии с русским народом, а более трех веков назад вошли в состав
российской империи.
Царь Петр I по просьбе бурят-монголов издал
специальный указ, охраняющий наш народ и земли.
Племена бурятского народа имели отдельные
территории. У каждого рода были свои усадьбы, пастбища и места для охоты.
Племенная территория была достоянием всего племени, считалась неприкосновенной
и защищалась всеми членами племени.
Родовая земля охраняется и духами - хозяевам.
Обо - кучи камней, сооруженные в честь этих духов. Каждый идущий или едущий
мимо должен что-то оставить там: камень, тряпочку, немножко еды и питья, можно
денежку или спичку. Важным родовым духам совершают ежегодно летом долгие
ритуалы с жертвоприношениями, возлияниями и гулянием у подножия обо.
Племенные территории располагались в основном по
долинам больших рек, границами служили горные хребты. Буряты издавна ценят и
любят горы, дают им ласковые названия. бурят -монгольский народ имеет семь
священных гор, на которых живут главные покровители-духи народа. например у
западных и тункинских бурят эта гора называется Мунко-Сардык,у джидинских и
селенгинских бурят-Бурен-Хан . Гора-это не только удобный ориентир для
кочевника. Гора помогает и защищает, дает волшебную энергию. Многие роды носят
красивые фамилии в честь духа родной горы. На горе ,собираясь семьями и родами
,обращаются к богам. НА склонах гор устраивают родовые кладбища. Духи предков
охраняют своих потомков. Разгневанные духи предков становятся враждебными. У
каждого рода есть своя почитаемая гора. Но есть горы, почитаемые всеми
бурятами, например, гора Бурхан Халдун
У каждой местности есть хозяин, эжин или эзен
по-бурятски.
Например, хозяин Байкала - Аба хатун. Хозяин
Ангары - Ама Саган ноён,его жена-Ангара хатан ибии. Хозяин острова Ольхон-Хаан
Хута-ноён.
Куда бы ни занесла тебя судьба, не забывай
родину и родные места, где зарыта твоя пуповина - священное место для
бурята-тоонто нютаг. Некоторые буряты носят на груди щепотку родной земли. Она
действительно помогает в трудную минуту. Усталый и нездоровый человек полежит
на траве родины, поглядит в ясное небо - и нет уже плохого настроения и дурных
мыслей, да и здоровья прибавится.
Самый старый вид головных уборов у бурят
назывался юдэн и был похож на капюшон. У него были наушники и выступ,
закрывающий шею. Он обычно был из сукна синего или черного цвета.
Позже появились шапки с высокой тульей -
макушкой. Шапки бурят Забайкалья были одинаковы для мужчин, женщин и детей. Для
зимы их шили с меховыми наушниками, подбитыми белой мерлушкой, каракулем, мехом
рыси, соболя, норки или выдры. Шапку подбивали мехом. Летние шапки шили из
синего шелка, околышек покрывали плисом, бархатом, мерлушкой. Для таких шапок
обязательна красная кисть - зала, которую пришивали к верхушке, с навершием из
серебра и коралла. По навершию со вставками из разноцветных камней можно было
определить, к какому роду относится человек, его служебный ранг и статус.
Иногда наверху пришивали вместо навершия « узел
счастья», которой надо было сплести из красного шёлкового шнура. Синий цвет
тульи символизирует Небо, 11 стёганых по горизонтали рядов тульи обозначат 11
бурятских родов. Если ряды простёганы по вертикали, то шапка принадлежит, либо
ламе, принявшему обет святости, либо мальчику, которого собирались отдать в
дацан. Также такая шапка могла быть у бурята Селенгинского, Джидинского и
Кяхтинского районов Забайкалья.
Головные уборы западных бурят были другие.
Мужчины в зимнее время носили небольшую папаху из меха, в летнее время носили
картузы.
Женщины могли носить разнообразные шапочки с
плоским или круглым верхом. Украшались они также разными способами: пуговицами,
монетками, полосками парчи, распущенными на концах. Это символизирует лучики
Солнца. Иногда вышивали орнамент, украшали полосками ткани, цветами и даже
искусственными бабочками. Бабушки любили одевать шапочку на платочек. А девушки
иногда и вовсе предпочитали яркие платки, или коралловые венки.
Обувь бурят-монголов - гутулы - была легкой и
удобной. Шили обувь, конечно же, сами, причем двумя способами. Либо кусок кожи
стягивается вокруг ступни на шнурке, либо выкраивался в более привычном нам
виде, как башмак с голенищем. Шили гутулы из сукна, войлока, кожи. Подошву
делали из кожи. И обувь у разных племен различались, как и одежда. У восточных
бурят носок был слегка загнут вверх. Носки и голенища украшались аппликациями
из кожи в виде хищной птицы, а также завитков замкнутого узла. Западные буряты
вышивали носок нарядной обуви узорами из плиса или толстого сукна черного
цвета.
Женская обувь была похожа на мужскую, только
изящнее. Дорогую обувь шили из хороших материалов и тщательно отделывали.
Летнюю обувь шили из мягкой конской кожи или сафьяна.
Чтобы ногам было теплее и удобнее, прежде чем,
сунуть ногу в жесткий сапог, надевали чулки. Их носили все: мужчины, женщины и
дети. В древности они были валяные, то есть как тонкие валенки. Чулки тоже
украшали, кто во что горазд: птицы, цветы, дерево, орнамент - было бы желание и
умение!
Зимнюю одежду буряты шили из различных сортов
овечьего меха: овчины, мерлушки, каракуля. И другие меха шли в ход: козьи,
конские, лисьи, волчьи, рысьи, собольи, заячьи, табарганьи, оленьи.
Для весенних и осенних одежд использовали замшу
- тонкую обработанную кожу. Летнюю одежду шили из жеребячьей шкуры.
Позже появились ткани из шёлка и шерсти. В
начале прошлого века стали широко употреблялись хлопчатобумажные и льняные
ткани. В зимнее время меховые шубы стали покрывать тканью. Осеняя, одежда имела
мерлушковую подкладку и ватный подол. Для праздничной одежды использовались
дорогие шёлковые и парчовые ткани, которые отделывались декоративными
полосками, лентой позумента или вышивкой.
Для рабочей одежды использовались лошадиные
шкуры и сукно. Но в Забайкалье долго ещё сохранялось использование китайских
тканей с изображениями драконов, шоу и другой восточной символики. Мужчины и
женщины носили одинаковое нижнее белье - штаны и рубаху. Зимние рубашки были из
самодельной замши, летние - тонкие, ситцевые или хлопковые. Штаны были тоже
теплые или тонкие. Зимние штаны шились из шкур мехом наружу. Вот, наверное,
было тепло в таких штанах. Мужской костюм, как и женский, стоил немалых денег,
но и носили его долго, так как ткани были доброкачественные.
Мужчины раньше обязательно имели косичку,
которая ещё и украшалась серебряными пластинками и кисточками. Дорого стоили и
украшенные пояса, увешанные мужскими атрибутами: нож в ножках, огниво, кисет с
трубкой, табакерка, крючок для прочистки трубки, чехол с чашкой, иногда фляжка.
Все это делалось мастерами - дарханами с большой любовью и мастерством.
Мужчины-буряты носили на пальцах массивные кольца и перстни из серебра,
мельхиора или золота. Те, кто побогаче, носили много колец, по нескольку штук
на пальце.
Буряты всегда считали, что одежда и её украшения
должны быть к лицу и подобраны со вкусом. В наше время все большее значение
приобретают удобство и практичность одежды. То, к какому роду-племени относится
человек, нам уже не так важно.
Исторически сложилось, что бурят-монголы в
основном питались мясом, молоком и растительной пищей. Небольшое разнообразие
вносили продукты охоты, собирательства и рыбной ловли. Летом больше питались
молочным, изредка дополняя рацион мясом. Зимой кушали более основательно: мясо,
сушеный творог, сыры и сливочное масло, изделия из муки.
Буряты собирали семена некоторых растений,
жарили и толкли их в муку. Муку мололи и из корней некоторых растений. Многие
травки использовались как приправа.
По-разному готовили клубни лилий и саранок.
Заваривали вкусные и полезныетравяные чаи. На зиму буряты заготавливали дары
природы. Для копки корней делали копалки из меди, железа или из лиственницы.
Заготавливали разные ягоды, орехи, грибы, дикий лук и чеснок. Из лука и луковиц
сараны варили кашу, а из семян дикуши и повилики готовили что-то вроде хлеба.
Летом предпочитали мясо молодого барашка, ближе
к зиме - конину, зимой - говядину. Мясо диких зверей добывалось только осенью.
Мясо оценивалось по-разному. Праздничные блюда готовили из баранины и конины. К
почетной пище относится бууз (позы), хушуур (жареные позы), бухлёр (вареная
баранина в бульоне). Из мяса и внутренностей барана и других животных готовили
множество различных блюд.
Самому уважаемому гостю подносят отваренную
баранью голову. На лбу делается треугольный надрез, подают обязательно носиком
к гостю. Гость принимает подношение, отрезает три кусочка и бросает в огонь.
Затем надо развернуть по часовой стрелке голову к людям и сказать
благопожелание. После этого можно съесть немного мяса и отдать голову старикам.
Это угощение только для мужчин. Женщинам - уважаемым гостьям - подают вареную
кровь.
Особого внимания заслуживает кровь как продукт
питания. С глубокой древности буряты, как и соседи наши - монголы употребляли в
пищу свежую кровь и печень. Итальянский путешественник Марко Поло отмечал, что
каждый воин монгольской армии в XII в., мог иметь для своих нужд до 18 коней.
Во время быстрых походных маршей, чтобы не обнаружить себя, а отчасти из-за
отсутствия времени, не жгли костры и не готовили пищу, и тогда основным
питанием становилась конская кровь, а также сушеные мясо и творог. Не причиняя
вреда животному, от него за один раз следовало брать не более 300 г крови. Это
был суточный рацион. Такая походная пища была чрезвычайно удобна тем, что не
требовала ни транспортировки, ни специального приготовления. Кровь можно
употреблять и в подогретом, и в свернувшуюся виде, добавляя в неё масло, сыр.
Кровь забитых животных сливали в особую посуду и
использовали для варки колбас. Внутренности использовались как самостоятельное
блюдо.
лакомства готовили из молока. Молоко считалось
священной пищей.
ежедневном подношении духам и богам в юрте и за
её пределами
кроплении молоком при отправлении в дорогу
выборе места погребения для покойника
Из молока делали сливочное и топленое масла,
сметану, творог, простоквашу, сыры, пиво и водку.
Перед едой надо помолиться, предложить пищу
божеством - хозяевам местности и другим. Божествам буряты подносили то же, что
если сами, раскладывая еду в специальные чаши перед ликом бурханов - божеств.
Начиная трапезу, буряты обычно брызгали несколько капель чая на изображение
божества.
Через еду нельзя перешагивать, задевать полой
одежды посуду с едой, бросать на землю тряпку, которой вытирают котел после
приготовление пищи. Буряты - очень чистоплотный народ, брезговали доедать за
кем-либо пищу, но доесть за ребенком, особенно если он предложит сам, считалось
за счастье.
Праздничный стол редко обходится без саламата.
Это вкусное блюдо готовится быстро. Сметану кипятят на слабом огне, постоянно
помешивая деревянной ложкой. Медленно начинают подсыпать ржаную муку, при этом
убыстряя помешивание, чтобы не образовалось комков. Можно подлить немного
молока или воды. Когда на дне и по бокам образуется аппетитная румяная корочка,
саламат не прилипает к ложке - все готово!
Сейчас уже все признают народную медицину. Все
понимают ,что порой лучше, чем таблетки. Бурят-монголы всегда были близки к
природе, и их знания стали обширнее с приходом знаний из Тибета.
Древние скотоводы лечили своих больных,
заворачивая в шкуры только что убитых животных, укладывая на разогретую землю,
делали прижигание, кровопускание, компрессы и массаж.
Эти древние приёмы соединялись с дацанской
медициной. Ламы - лекари лечили травами и многими другими веществами. «Нет
ничего на Земле, что не могло бы быть лекарством» - этот буддийский принцип
применялся и в Бурятии. Абаряаша-местный целитель лечил руками, вправлял
вывихи, лечил переломы, поправлял головы, помогал роженицам.
Баряаши до сих пор пользуются большим почётом и
уважением народа. Раньше ведь не было участковых врачей. Их роль и играли
баряаши. Они хорошо разбирались в болезнях и давали полезные советы.
Самое простое и надёжное средство народной
медицины - это массаж. Дети обязаны были делать вечерний массаж матери или
бабушке. Они должны были топтать ногами спину и растирать пальцы, чесать спину.
Этот массаж очень помогал усталым мамам и бабушкам. Поэтому многие женщины
имели специальные чесальные палки с концами в форме детской ступни.
Лечились буряты и таким несложным, но действенным
средством, как
Нагретый песок, соль, камни. Они применялись при
простуде, колющих
Болях и при слабом пищеварении. Тепло
использовалось и в обряде
«гал тарим». «Гал тарим» совершался умелым
шаманом. После пожертвования покровителям обряда «тарим» совершался умелым
шаманом.
После пожертвования покровителям обряда «тарим»
и покровителям кузнечного ремесла шаман велит нагреть докрасна какой-нибудь
большой кусок железа, снимает обувь, становится одной ногой на камень, другой
трёт раскалённое железо и прикладывает на больное место. Он делает так до тех
пор, пока железо не остынет.
Хорошей подмогой бурятам были «аршаны» -
минеральные и горячие источники. Благо, что почти каждая местность имеет свой
«аршан», который лечит то или иное заболевание или орган. С «аршанами» также
проводились обрядовые процедуры - водные таримы. Их тоже совершал шаман. Для
этого обряда нагревают большой котёл воды до кипения, в воду кладут
можжевельник, богородскую траву. После призывания хозяина этого тарима и
приношения ему жертвы больного раздевают до нижнего белья и усаживают около
котла.
Шаман окунает травяную метёлку в горячую воду и
начинает бить ею по больному месту. Вода по приказу шамана делается то горячей,
то холодной. После нескольких серий потения и замерзания больного переодевают в
сухое платье и укладывают отдыхать.
Есть такой метод лечения теплом: летом на берегу
речки роют неглубокую яму по фигуре, на дно бросают ими берёзовыми листьями, на
которые укладывается больной. Это - паровая ванна.
Иногда проводится интересная процедура-молочная
ванна. Эту процедуру назначают маленьким детям. Для этого надо собрать бочку
молока от соседей. После ванны надо уложить больного на выделанную медвежью
шкуру и сделать массаж.
Но самая, наверное, колоритная процедура,
которая буквально потрясает воображение, - заворачивание в шкуру. Она дошла до
нас в неизменном виде с древнейших времён. Больного заворачивают в тёплую,
только что снятую шкуру животного. При этом ещё обкладывают трепещущими, ещё
живыми внутренними органами. На сердце кладут сердце, на печень- печень и так
далее. Это очень сильное средство.
Людей помещали в шкуры баранов, коз и коров,
соответственно, это лечение называлось как « баранье лечение», « козье
лечение», « коровье лечение». Реже проводилось « лошадиное лечение».
Изменение цвета шкуры и органов обозначало, что
болезнь « высосана», после чего лекарь относил шкуры подальше и закапывал.
Люди, живя в ладу с природой, наблюдали себя и
мир вокруг. Бережное отношение наших предков к природе и к самому себе как к
части природы позволило жить им в те суровые времена без таблеток и других
нынешних достижений науки. Только поддерживая, друг дружку, сплотясь, заботясь,
друг о друге, род или племя выживало совместно. Большую роль играла
чистоплотность и брезгливость бурят. Опыт - вот то главное, что бережно
передавали люди из поколения в поколение. Наше время несравнимо благоприятнее
для человека. Но и теперь, как и тогда, человеку нужно быть спокойным,
добродушным и терпимым, чтобы быть здоровым.
Музыка бурят-монголов родственна музыке других
народов Азии -начиная с Индии. Народ всегда верил и знал, что музыка - огромная
духовная сила. Поэтому музыке в жизни отводилась очень важная роль. Музыка
сопровождала человека издавна и везде: на охоте и в степи, во время обрядов и
праздников, в труде, скорби и радости.
У бурят- монголов существует много инструментов,
это - хучир ( разновидность хура), ятаг, чанза (трёхструнный щипковый
инструмент ) , иочин ( напоминает гусли ), лимба (инструмент типа поперечной
флейты), бишхур(духовой инструмент типа гобоя), сур ( напоминает лимбу , но
звучит мягче), барабаны разных размеров , гонги, тарелки и раковины. А вот и
дынчики. Это небольшие медные диски, нанизанные на металлический стержень и при
ударе палочкой издающие нежный вибрирующий звук. Но с древних времён и до наших
дней самым любимым инструментом бурят - монголов является струнный смычковый
инструмент моринхур
Началось всё, наверное, в незапамятные времена с
охотничьих песен. Охотничьи песни были связаны с заклинаниями. В охотничьем
коллективе всегда были улигершин и певец. Каждый вечер улигершин рассказывал
улигеры - сказочные и магические песни под звуки моринхура, певец исполнял
песни о знаменитых охотниках.
Здесь же совершались обряды жертвоприношения
хозяину леса тайги, который невидимо присутствовал, угощался и наслаждался
песнями и улигерами. Особыми песнями провожали души убитых зверей, чтобы они не
обижались, и чтобы зверей было много.
Все праздники и обряды завершались играми и
гуляньями. На них также исполнялись особые песни-прославления коня-победителя,
лучших борцов и метких стрелков- соло. Культовые песни совершались с ритуальным
жертвоприношением молочной водкой. Были специальные песни - призывания, песни-
заклинания, счастья, богатства и благополучия и так далее. Древние обряды
исполнения этих песен в честь божеств сейчас превратились в капание водки на
стол, печку или в воздух по четырём сторонам света. Были специальные песни,
посвящённые рождению ребёнка, захоронению последа и пуповины при рождении,
укладывая в люльку, много весёлых свадебных песен и грустных похоронных. Были,
конечно, и обычные песенки, любимые и известные: про чубатого коня, гнедого
коня, спокойного сивого коня и другие. Часто песенки сочинялись самим певцом
тут же, на ходу.
К обрядовым песням-танцам относятся хороводы.
Были так называемые тотемические танцы-подражания птицам и животным. Каждый
танец сопровождался специальной песней. Танец, как и музыка - тоже магия.!
Танец ёхор - коллективная магия. В разных
районах Бурятии танцуют и поют по - своему. Но начинают всегда спокойно,
медленно, постепенно ускоряясь до прямо - таки бурных скачек. Обязательны
припевные слова , их должны знать все . Когда-то, в глубокой древности,
припевные слова , их должны знать все. Когда-то, в глубокой древности,
припевные слова имели важный смысл, но его все забыли. Особо ценились участники
ёхора, тут же сочиняли и пели новые куплеты.
Музыка чрезвычайно сильно влияет на человека.
Музыка-это сильная вибрация. Организм человека - очень сложный механизм,
который тоже постоянно вибрирует. Музыка заставляет вибрировать наш организм,
так или иначе. Может подавлять, а может уносить ввысь в такие дали, где все
великие музыканты черпают свои мелодии, где нам так хорошо и привольно.
Некоторые мелодии, например, « кислород» Жана-Мишеля Жара, открывают и
причащают все чакры человека.
Женились и выходили замуж рано, родители с
детства договаривались о будущей судьбе. Все хотели себе вот такую жену:
красивую, здоровую, работящую, умную, умелую, расторопную. Такая жена могла
стоить 200-300 голов лошадей и коров. А если что, можно обойтись и 30 головами,
а иногда и даром отдавали. Какой же юноша был идеалом в те далекие времена? Он
должен был быть умным и порядочным, обладал 9 способностями: умел бороться,
знал кузнечное дело, умел мастерить, знал какое-нибудь ремесло, хорошо
охотился, мог сломать руками позвоночник скотины, умел плести кнут из восьми
ремешков, умел плести путы для лошади, натягивал тетиву лука, сделанного из
рога, был хорошим наездником. Вот это считалось крутым в старину.
Женщина в семье пользовалась большим уважением,
свободой и почетом. Она могла иметь свое мнение, спорить и отстаивать его.
Неуважительное отношение к женщине считалось большим грехом.
Но женщине нельзя было приближаться к святым
местам, садиться верхом на освящённых коней, присутствовать на тайлаганах, хотя
её достоинствами считались умение ездить верхом на коне, читать, писать,
стрелять из лука, владеть саблей и ножом.
Полная, крепкая девушка считалась красивой,
потому что сможет народить здоровых ребятишек. Перед свадьбой родители жениха и
невесты внимательно изучали родословные друг друга - для того, чтобы в будущем
не рождались дети с плохо
Похожие работы на - История развития традиционной культуры у бурят Дипломная (ВКР). Культурология.
Сочинение Про Группу
Реферат по теме Дослідження мікрофільтрації (очищення) відпрацьованих моторних масел
Реферат: My Trip To The Philippines Essay Research
Сочинение по теме Рецензия на рассказ И.А. Бунина Чистый понедельник
Чем Интересна Литература 18 Века Сочинение
Реферат: Domestic Violence 3 Essay Research Paper DOMESTIC
Курсовая работа по теме Ленточная сушилка для макарон
Управление персоналом отдела маркетинга предприятия
Курсовая работа по теме Структурализм Леви-Стросса
Реферат: The 1968 Invasion Of Czechoslovakia Essay Research
История фондового рынка в России
Реферат по теме Действия, несовместимые с бухгалтерской этикой и бухгалтерской деятельностью
Контрольная работа: Механізми
Реферат: Планування у тваринництві
Прощание С Матерой Аргументы К Итоговому Сочинению
Сочинение На Тему Описание Чацкого
Магистерская диссертация по теме Разработка технологии восстановления карбонилсодержащих соединений на многокомпонентных катализаторах
Мини Сочинение Роль Музыки В Моей Жизни
Курсовая работа по теме Оценка уровня жизни населения Архангельской области на основе официальной статистической информации
Контрольная работа по теме Общественный строй, социальный состав населения и его правовой статус в Древнем Риме
Реферат: Сравнительный анализ диалога внешней непогрешимости авторитета между РПЦ и РКЦ
Реферат: Интегральные схемы с перестраиваемой структурой. Особенности экспериментального и математического моделирования
3.