История про гомосексуаиста
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
История про гомосексуаиста
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
↑ Перейти обратно: 1 2 Tully, Carol Thorpe. The Egyptian Civilizacion // Lesbians, Gays, & the Empowerment Perspective . — Columbia University Press, 2000. — 300 с. — (Empowering the powerless). — ISBN 0231109598 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Bullough, Vern L. Sexual variance in society and history . — Wiley, 1976. — 715 с. — ISBN 0471120804 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Manniche,Lise. Sexual Life in Ancient Egypt. — Kegan Paul, 1997. — 127 с. — ISBN 0710305516 .
↑ R. B. Parkinson. 'Homosexual' Desire and Middle Kingdom Literature // The Journal of Egyptian Archaeology. — 1995. — Т. 81 . — С. 57 . — ISSN 0307-5133 . — doi : 10.2307/3821808 .
↑ Коростовцев М. А. Литература Среднего царства (XXII—XVI вв. до н. э.) . — История всемирной литературы В 8 томах. — М. : Наука, 1983. — Т. 1. — С. 64—72. Архивная копия от 27 апреля 2017 на Wayback Machine
↑ Dynes R. Wayne, Donaldson, Stephen. Homosexuality and Religion and Philosophy. — Garland Publishing Inc, 1992. — 399 с. — ISBN 0815307675 .
↑ Greenberg, David F. The Construction of Homosexuality . — University of Chicago Press, 1988. — 645 с. — ISBN 0226306283 .
↑ Соколова М. И . Значение предлога n в составе наречного предиката // Вестник древней истории . — 2008. — № 3 (266).
↑ Повесть Петеисе III / Пер. М. А. Коростовцева — М. : «Художественная литература» , 1978. — С. 259.; впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» — Уоллес Бадж Э. А. Египетская книга Мёртвых — М.: «Алетейа», 2003. — С. 289.
↑ Бадж Э. А. Уоллис — Египетская религия. Египетская магия — М.:«Новый Акрополь», 1996. — С. 112
↑ Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А . — Ленинград: Наука, 1979. — С. 122. — 287 с. — (Литературные памятники).
↑ Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А . — Ленинград: Наука, 1979. — С. 108—128. — 287 с. — (Литературные памятники).
↑ Мифы народов мира : энциклопедия — В 2-х тт. — Т. 1. — М.: « Советская Энциклопедия », 1991. — С. 175.
↑ Brooten, Bernadette J. Love Between Women . — University of Chicago Press, 1998. — 412 с. — ISBN 0226075923 . Архивная копия от 17 сентября 2018 на Wayback Machine
↑ Мелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса» — 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит.» , 2004. — 462 с. — ISBN 5-02-018476-4 — С. 421.
↑ «О все видавшем…» , таблица I 23, 27 / пер. И. М. Дьяконова
↑ «О все видавшем…», таблица VI, строки 182−186 / пер. И. М. Дьяконова
↑ Дьяконов И. М. , 1990 , — С. 302.
↑ Дьяконов И. М. , 1990 , — С. 51, 337.
↑ Перейти обратно: 1 2 The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili Архивная копия от 2 июля 2010 на Wayback Machine (англ.)
↑ Среднеассирийские законы (неопр.) . Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 19 июня 2008 года.
↑ Законы Хаммурапи (неопр.) . Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 20 ноября 2021 года.
↑ На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
↑ Арнобий . Против язычников V 13.
↑ Геродот. История, Книга Третья. ТАЛИЯ . Перевод Г. А. Стратановского (неопр.) 48 . Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 29 марта 2013 года.
↑ Геродот. История, Книга Восьмая. УРАНИЯ . Перевод Г. А. Стратановского (неопр.) 105 . Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 16 июня 2010 года.
↑ Геродот. История, Книга Первая. КЛИО . Перевод Г. А. Стратановского (неопр.) 135 . Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 12 сентября 2011 года.
↑ например, А. А. Тахо-Годи . Комментарий. // Платон . Собрание сочинений. В 4-х тт. — М., 1993. — Т. 2. — С. 446.
↑ Элиан . Пёстрые рассказы XII 1
↑ Юстин . Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1−3
↑ Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76.
↑ Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. — М., 1997. — С. 104.
↑ Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. — М., 2001. С. 110, 122.
↑ Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993 , — С. 308, 328.
↑ Тантлевский И. Р. , 2005 , С. 172−175.
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 3. Пророки, 2003. — С. 104−108.
↑ Левит 18:1−2, 18:22, 18:24 / пер. И. Ш. Шифмана
↑ Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 1−2., 2002. — С. 275.
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 1−2., 2002. — С. 284.
↑ Тантлевский И. Р. , 2005 , С. 315−316.
↑ Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993 , — С. 44.
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 1−2., 2002. — С. 277.
↑ 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
↑ Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
↑ пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
↑ Иезекииль 16:49−50 / пер. Л. В. Маневича
↑ Книга Иезекииля. — М., 2006. — С. 43.
↑ Агада. — М., 1993.
↑ Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
↑ Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
↑ Дхармашастра Ману VIII 369
↑ Там же VIII 370
↑ Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19, 1993 , с. 70-72..
↑ Перейти обратно: 1 2 Ван Гулик Р. , 2004 , — С. 105.
↑ Сыма Цянь . Исторические записки. — Т. 8. — М., 2002. — С. 168−169.
↑ Сыма Цянь . Исторические записки. Т. 4. — М., 1986. — С. 72.
↑ Ван Гулик Р. , 2004 , — С. 107.
↑ Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. — СПб, 1994. — С. 126.
↑ Геродот IV 67 / пер. Г. А. Стратановского.
↑ Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. — М., 2003. — С. 14.
↑ Аристотель . Политика II 6, 6 / пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
↑ Диодор . Историческая библиотека V 32, 7 / пер. О. П. Цыбенко.
↑ Страбон . География. IV. 4, 6 / пер. Г. А. Стратановского.
↑ Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. — СПб., 2002. — С. 128.
↑ Похищение быка из Куальнге , пер. С. В. Шкунаева.
↑ Секст Эмпирик. «Пирроновы положения» . III. 7-я часть, стр. 362 Архивная копия от 3 октября 2016 на Wayback Machine . Секст Эмпирик: Сочинения в двух томах. Т. 2. Общ. ред. А. Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. М., «Мысль», 1976. 421 с. (АН СССР. Ин-т философии. Филос. наследие). С.206-380
↑ Прокопий . Война с готами. II. 14.
↑ Аммиан Марцеллин . История. XXXI. 9, 5.
Гомосексуальность в древнем мире . Настоящая статья рассматривает период времени до 600 года н. э., отражённый в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье . Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.
Имеющиеся египетские артефакты не изображают однополые связи, как это было в поздние древнегреческие и римские цивилизации. Конечно, это не исключает их возможность, но для египтян такая практика не представляла особого интереса [1] . Гомосексуальность осуждалась древними египтянами [2] [3] .
Первой однополой парой называют живших при фараоне V династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума (либо были братьями / близнецами) [4] . Древнейшей историей об однополой любви считается « Рассказ о Неферкара и полководце Сисине » [2] [5] [6] [7] . Гёдике (Hans Goedicke) предложил гипотезу расшифровки одной из фраз сочинения « Разговор разочарованного со своим ба », согласно которой фраза содержит намёк на гомосексуальные отношения [8] .
Согласно 125-й главе Книги Мёртвых , мужеложество считалось 27-м из 42 грехов , в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов [9] .
В папирусе Ну (Британский музей, № 10477) оно являлось 21-м из 42 грехов [10] .
В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему» [11] . Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело [12] . Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). Однополый акт мужчин рассматривался как повержение врага [1] , но о существовании подобной практики вне мифологии свидетельств нет. [3] По словам Вячеслава Иванова , «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи» [13] .
В стенах гарема могли существовать однополые связи среди женщин , но это всего лишь предположение [14] .
Некоторые ученые (Т. Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу [15] : так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днём и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…» [16] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] , а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой Ахилл — Патрокл ): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу» [17] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] . Впрочем, подобное истолкование является спорным.
По словам И. М. Дьяконова , «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум , иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер» [18] . Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделённый, выделенный») [19] . В Пенсильванском словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал». [20] Там же упоминаются аккадские слова assinnu («мужчина, занимающийся культовой проституцией») и parrû («гомосексуал»). [20]
В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:
§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и ещё так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова.
§ 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его. [21]
Согласно статье 19-й необоснованное обвинение в пассивном гомосексуализме считалось преступлением и каралось почти так же как необоснованное обвинение в распутности в адрес чужой жены (статья 18-я). Как видно из статьи 20-й, только активный гомосексуализм считался преступлением, вне зависимости от количества половых актов. [ источник не указан 3092 дня ] .
Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) вообще ничего не говорит о гомосексуальности. [22]
Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвященном инцесту :
§ 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление. Хеттские законы
Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковой [23] .
Во Фригии рассказывали миф о любви Агдистиса к Аттису . Аттис собрался жениться на дочери царя Мидаса. В безумии, которое наслал Агдистис, Аттис оскопил себя и превратился в цветок [24] . Следует заметить, что мотив оскопления собственно для Греции нетипичен, и греками оскопление резко осуждалось [25] [26] .
Геродот в своей « Истории » утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками» [27] . Тем не менее, распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношам [28] . Между тем, первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность.
Возлюбленным Артаксеркса II был евнух Тиридат [29] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] . Персидское имя Багой , встречающееся у евнухов (например, его носил возлюбленный Александра Великого ), означает «принадлежащий богу» и является, очевидно, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвящённая»). У парфянского царя Фраата II (конец II в. до н. э.) был возлюбленный Гимерос [30] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] .
В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии» [31] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] .
В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехом [32] , жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира [33] .
В финикийских надписях (одна из них (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами» [34] . Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V−IV вв. до н. э.
Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23 [35] ). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.
«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона , который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII−началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи [36] .
Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас». [37] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них» [38] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] . Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости , включающего главы 17−26 книги Левит [39] . Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю. Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок. 444 г. до н. э. Й. Вейнберг , указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20−23), датирует его VI−V вв. до н. э. [40] Согласно хронологии Й.Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э. [41] И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961−954 гг. до н. э. [42] .
Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15−18 и Втор.27:20−23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга [43] , топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.
В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты» [44] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] . Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим» [45] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] .
Для дальнейшей истории важно также происхождение термина « содомский грех ». Вот что говорит Иезекииль : «Вот каков был грех Содома, сестры твоей [46] : были у неё и у дочерей её величие, изобилие, благополучие и покой, но никто из них не помогал нищему и бедняку. Возгордились они и стали совершать мерзости предо Мною, и Я отверг их, когда это увидел» [47] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] . Комментаторы считают, что Содомом здесь назван Эдом [48] . В иудейской традиции грех Содома (неправедный суд) истолковывался в ключе этого места Иезекииля [49] . В библейском рассказе о жизни Лота в Содоме упоминается, что жители города окружили дом Лота и требовали, чтобы Лот вывел своих гостей (мужчин) к толпе, чтобы горожане «познали» их (Быт.19:5).
Некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты [50] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] .
Другие ограничиваются лишь штрафом [51] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] .
Для девушки, которая растлит другую девушку, установлен штраф [52] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] ; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле [53] [ уточните ссылку (уже 2378 дней) ] .
Однако в « Камасутре » Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки ( орального секса с участием евнуха). С присущей индийским текстам схоластичностью выделяется её восемь этапов: «умеренное», «боковой укус», «внешний зажим», «внутренний зажим», «поцелуй», «потирание», «сосанье плода манго», «поглощение». По словам ученого: «У некоторых мужчин аупариштаку совершают молодые слуги с блестящими украшениями в ушах. То же совершают и некоторые горожане, желая с возрастанием доверия по обоюдному уговору угодить друг другу» [54] .
В Китае императоры династии Западная Хань имели многих возлюбленных. Ван Гулик пишет: «Три первых императора — Гао-цзу , Хуэй-ди и Вэнь-ди были, несомненно, бисексуалами: помимо регулярных сношений с бесчисленными дамами из гарема у всех троих были связи с молодыми людьми» [55] . Дэн Тун был возлюбленным Вэнь-ди [56] . Среди возлюбленных императора У-ди известны Хань Янь и Ли Янь-нянь [55] . Последний имел титул «советника, гармонизирующего тоны звукоряда» [57] .
Наиболее известен Д
Возбужденная телочка в масле
Худая телка сосет член партнера перед камерой порно фото и секс фотографии
Элитные голые красотки (64 фото)