История православия на Чукотке. Курсовая работа (т). Культурология.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - История православия на Чукотке
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
История освоения Крайнего Северо-Востока неразрывно связана с Православием. Православие явилось связующим элементом при формировании Российского государства. Деятельность Православной церкви послужила основой успехов в просвещении и становлении добросердечных отношений с коренными жителями Севера.
Верным сподвижником самодержавия в деле русификации и приведения в подданство народов Севера была Православная церковь. Ее учреждения возникали почти одновременно с организацией торговых и административных пунктов на Севере.
Вопрос о массовой христианизации чукчей встал только после того, когда были налажены с ними регулярные связи.
Вместе с постройкой Анюйской крепости была воздвигнута часовня, которая должна была обслуживать чукчей.
До середины XIX в. пропаганда христианства среди чукчей велась в основном через часовню Анюйской крепости, куда чукчи собирались лишь на время ярмарки. Туда же приезжали миссионеры.
Много ли мы знаем о начале распространения христианского вероучения на Чукотке? Очень мало. Исторические сочинения прошлых лет говорят о том, что христианство среди чукчей почти не распространялось, обращение в православие было чисто номинальным, и вообще «немирные» чукчи всячески сопротивлялись крещению, что в глазах историков советской поры выглядело едва ли не достоинством. Только в наше время отыскиваются неизвестные ранее источники по истории Православной церкви и миссионерской деятельности священников в Сибири и на Крайнем Северо-востоке.
Деятельность миссионеров почти не оставила никаких следов. Они не знали чукотского языка, действовали через местных переводчиков, которые, как и чукчи, не понимали основ христианской религии, далеких и чуждых их идеологическим воззрениям.
Очень красочно и интересно описывал обряд крещения на Анюйской ярмарке участник экспедиции Ф.П. Врангеля Федор Матюшкин: «Хотя российская миссия, 3 дня находящаяся, успела обратить немалую часть народа к христианской вере, но все сие до сих пор не имело на нравы и характер сего народа никакого влияния. Желание иметь табак, нож, кошель или бисер заставляет их креститься один раз, два, три и более. Не понимая святость обряда сего, какое могут произвести действие несколько невнятно выговоренных и для него непонятных слов?
Один из новокрещенных долго не мог решиться окунуться в чашу с холодной водой - наконец бросился, но тотчас выскочил и стал бегать по часовне, дрожа от холода. «Давай табак, давай табак, - кричал он…» Ему говорят, что еще не кончилось. - Нет, более не хочу, давай табак, давай табак…».
Только с помощью подарков удавалось миссионерам обратить чукчей в христианскую веру, т.е. совершить обряд. Получив подарок, чукча снова становится язычником, поклоняясь своим многочисленным духам - «кэлет».
Попытка христианизации чукчей никаких изменений в их сознание не внесла, а эскимосов христианизация не коснулась совсем.
Несколько иначе обстояло дело среди чуванцев, юкагиров и эвенов. Эвены, появившиеся на Чукотке в XIX в., прошли через более длительный период христианизации. Они восприняли русскую веру, соблюдая при этом и языческие обряды, стали носить православные имена и фамилии, иконы сделали необходимым предметом в своих жилищах. Жившие в соседстве с русскими (пос. Марков, Солдатово и др.), чуванцы и юкагиры также приняли православную веру.
Несмотря на усердие миссионеров, христианство не пустило, можно сказать, никаких корней в чукотской среде. Только номинально некоторые из них числились христианами.
Все вышеизложенное определяет выбор объекта и предмета курсовой работы.
Объектом исследования является история миссии.
Предметом исследования являются история мисси на Чукотке.
Цель исследования - является поиск оснований появления миссии на Чукотке.
Для раскрытия цели данного исследования предполагаются решение несколько задач:
1. Рассмотреть положение Чукотки до проникновения христианства.
2. Рассмотреть историческое положение миссии на Чукотке.
. Выявить наличие выдающиеся просветителей Чукотки.
. Рассмотреть возникновение письменности на Чукотке, роль православных миссионеров в ее становлении.
. Рассмотреть историческое положение правящих Архиереев Чукотки сегодня.
1. Чукотка до проникновения христианства
Территория Чукотского округа (ЧАО) - 737,7 тыс. км. Это больше любого из крупнейших государств Западной Европы. Выделяется Чукотка своими размерами и внутри России. Округ занимает 1/24 часть России и уступает по площади только таким субъектам Российской Федерации, как Республика Саха (Якутия), Красноярский, Хабаровский край и Тюменская область.
Чукотский автономный округ сильно вытянут в северо-восточном направлении. Он имеет длинную и извилистую границу. Длина ее - 7000 км, из которых около 4000 км приходится на береговую линию Восточно-Сибирского, Чукотского и Берингова морей. Большая часть границы проходит либо по водным рубежам, либо по водораздельным хребтам, плато и нагорьям. Берингов пролив отделяет Чукотку от Аляски, одного из штатов США.
Округ занимает самую северо-восточную часть Евразийского материка и прилегающие к ней острова, а также 12-мильную зону акватории вокруг побережий. Самый крупный из островов, входящих в Чукотский автономный округ, - остров Врангеля. Неподалеку от него лежит остров Геральда. Возле побережья расположены и другие крупные острова - Айон, Аракамчечен, Ратманова. Остров Ратманова относится к группе островов Диомида.
Крайняя южная точка Чукотского автономного округа - мыс Рубикон лежит чуть южнее 62˚с.ш. Крайних северных точек две: островная и материковая. Островная находится на острове Врангеля на 71˚ 30 ́ с.ш., а материковая - на мысе Шелагский (70˚ 10 ́ с.ш.). Крайних восточных точек также две: материковый мыс Держнева (169˚ 40 ́ з.д.) и остров Ратманова (169˚ 02 ́ з.д.). Одновременно они являются крайними восточными точками России. Западная граница округа расположена около 157 - 158˚в.д.
Территория Чукотки расположена в двух часовых поясах, но условно, для удобства работы, они объединены в один. Чукотка находится в одиннадцатом часовом поясе, а столица нашей Родины Москва лежит во втором часовом поясе, что составляет разницу во времени в девять часов.
Касаясь двух великих океанов, лежит Чукотка на краю Евразии, рядом с Америкой, между материками Старого и Нового Света. К морям Северного Ледовитого океана, омывающим Чукотку, относятся Восточно-Сибирское и Чукотское, к Тихому океану - Берингово море. Ни одна другая область, край или округ России не лежит на побережье сразу двух океанов или сразу трех морей.
Моря Северного Ледовитого и Тихого океанов соединены между собой Беринговым проливом. Посередине пролива проходит государственная морская граница России с США. На острове Ратманова в группе островов Диомида находятся метеостанция и наша самая восточная пограничная застава. За ней в той же группе островов лежит остров Крузенштерна. Но этот остров относится к США.
Остров Ратманова и остров Крузенштерна разделены узенькой полоской ледяной арктической воды шириной всего две мили (1 миля = 1,62 км). Но эта полоска разделяет не просто страны и континенты. Между островами пролегает меридиан, от которого принято отсчитывать время наступающего дня. Время отсчитывается с востока на запад, и между островами проходит линия перемены дат. И если на острове Ратманова наступил новый день, то на острове Крузенштерна еще день вчерашний.
Располагается Чукотский автономный округ одновременно и в Восточном, и в Западном полушариях. Эта территория одновременно арктическая, дальневосточная, притихоокеанская и в чем-то даже североамериканская. Окнами своих домов глядит Чукотка и в Азию, и в Америку.
Вместе с Аляской образует Чукотка своего рода переход между главными державами планеты - Российской Федерацией и Соединенными Штатами Америки, крайним востоком и крайним западом. И в то же время Чукотка - Крайний Север. С какой стороны ни взглянешь на Чукотку, всегда она кажется крайней. Ведь расположена она в одном из самых отдаленных районов Земного шара. И в то же время лежит Чукотка в самом центре мирового политического пространства. Если посмотреть на карту мира в полярной проекции с условным полюсом в Анадыре, то выяснится, что расположена Чукотка между наиболее густозаселенными районами Запада Северной Америки и Юго-Восточной Азии. Недалеко через Северный полюс и Западная Европа. До Аляски отсюда всего лишь 100-200 км. Даже Япония географически ближе к Чукотке, чем Москва.
Расстояние от Чукотки до Америки невелико. Если в ясные дни смотреть с крайней восточной точки России высокого и крупного мыса Дежнева на восток, то на противоположной стороне Берингова пролива можно увидеть низменные берега мыса Принца Уэльского. Это уже другой материк - Северная Америка. Если бы вдруг произошло опускание уровня Берингова моря на 50 м, то на месте североберингоморских островов образовался бы сухопутный перешеек, связывающий два континента. Ученые считают, что в далеком прошлом такой мост действительно был. Они его назвали Берингийской сушей. Во всяком случае, Чукотка удивительно сочетает в себе североамериканские черты с азиатскими, тихоокеанские - с арктическими, океанические - с континентальными и полярными.
Часть Чукотки даже заходит в пределы Америки. Остров Ратманова - один из островов Диомида, каждый из которых относится к североберингоморским островам Северной Америки. Значит, есть и у России в пределах Чукотки свои американские владения.
На территории округа проживает около 60 национальностей. В 1989 г. на Чукотке, при общей численности населения 164 тыс. человек, коренное население Севера (чукчи, эскимосы, эвены, юкагиры, коряки и др.) составляло 17 тыс. человек, т.е. 10%. Наиболее представительными по количественному составу были русские (66%), украинцы составляли 17%, белорусы - 2%. В связи с миграцией населения доля коренных народов в национальном составе возросла до 21%.
Северо-восток Азии издавна заселяют палеоазиатские народы - потомки древнейшего населения Земли. К ним относятся чукчи, коряки, ительмены и юкагиры, языки которых обнаруживают между собой некоторую близость. По языку к ним близки также живущие в нижнем течении Амура и на Сахалине нивхи. Все эти народы близки в языковом отношении друг к другу, но имеют совершенно отличное от эскимосов и от эвенков (прежнее название тунгусов) происхождение. Нити родства чукчей, коряков и ительменов (прежнее название камчадалов) ведут в северо-западную Америку, к индейцам, с которыми они, видимо, сливались в ходе продвижения на север. Мифы коряков и камчадалов по форме и по содержанию близки к сказаниям индейцев северо-западной Америки.
Представителями коренных народов Крайнего Севера на Чукотке в настоящий момент является около 18 тыс. жителей.
Настоящим подвижником в деле обращения чукч справедливо считается нижне-колымский миссионер Андрей Аргентов. Деятельность его на этом поприще, продолжавшаяся с 1843 по 1858 год, ознаменована обращением многих чукч в православие, постройкой в местах их кочевий двух часовен, а главное, всеобщим уважением, которое он сумел вселить к себе между этими грубыми и дикими людьми. Память о его святой жизни и добром влиянии не изгладилась до сих пор, и чукчи долго еще будут помнить этого незаменимого проповедника.
Но для достижения подобных результатов здесь необходимо такое самопожертвование, на которое способны только исключительные натуры: отец Андрей часто предпринимал большие путешествия в кочевья чукч, где подолгу жил совершенно одною жизнь с дикарями; здесь он научился чукчскому языку и в частых беседах поучал их добру и правде.
По словам А. Аргентова, делу обращения чукч в православие несколько повредил установившийся здесь издавна обычай давать вновь окрещенному крестик и рубашку. Из желания получить еще раз эти предметы чукчи часто прибегали ко всевозможным обманам, чтоб в другой и третий раз принять крещение. Другие же, преданные старине, до сих пор держатся суеверия, что принятие христианства не раз было причиной падежа оленей и часто влекло за собой обеднение чукч. Не искать ли причины этого суеверия в высказанном А. Аргентовым предположении, что сближение с русскими и, как следствие, усиленное потребление предметов нашей торговли гибельно отзывается на хозяйстве кочевника. Малый успех христианской проповеди можно также приписать характеру чукчи, отличительная черта которого составляет безотчетная привязанность к старине, а также его миросозерцанию, в котором, вследствие тяжелых жизненных условий и мрачной природы, его окружающей, преобладают карающие начала.
Мы видели, что чукч по образу жизни можно разделить на оленных, носовых (торговых) и сидячих (разорившихся из первых двух групп).
По наружности и языку замечаются два резко отличающиеся подразделения чукч: оленные (к западу) и носовые (восточные). Группа туменских оленных чукч, кочующих по Полполу, вдоль берега Берингова моря, занимает как по языку, так и по наружности середину между этими двумя главными подразделениями.
По месту жительства оленных разделяют на чукч Большой и Малой тундры (к востоку и западу от р. Колымы), чукч верховья Омолона, верховья Анадыри, верховья р. Белой (Бельские) и Туменских или Устьинских. Между торговыми чукчами марковцы различают специально носовых, которые приезжают в Марково зимой на оленях, и байдарщиков, приплывающих ежегодно на устье Анадыри на байдарах и имеющих собачье хозяйство. Между сидячими различают: живущих на берегу Ледовитого Океана - шелагских (2 палатки), колючинских - с мыса Якана, сидячих чукч поста Ново-Мариинск (3 палатки), чукч с Утесчиком (4 палатки).
Чукчи называют оленных «чахчу», отчего и произошло, вероятно, слово «чукча», носовых называют «навра-ремкит», что значит «торговец», а сидячих - «анкален», т.е. «живущие при море»; таким образом, ясно, что не только переход из одного состояния в другое возможен, но всякий разбогатевший носовой чукча, не производящий сам торговли и живущий постоянно на берегу моря, будет в то же время и «анкален», т.е. сидячий чукча.
2.1 Начало христианизации коренных народностей Чукотки
год можно с уверенностью назвать началом христианизации коренных народностей нынешней территории Чукотки. Именно в этом году была построена Спасская часовня в Нижне-Колымском остроге. Пятью годами раньше, в 1639 году, в Охотском остроге построили Преображенскую часовню, где получили возможность принимать крещение эвенки и коряки Охотского побережья. У юкагиров такая возможность появилась с возведением православной часовни в Анадырском остроге, в 1649 году.
Таким образом, православие появилось на территории Крайнего Северо-востока во второй половине XVII века. Вместе с продвижением русских землепроходцев проникло вглубь новых российских земель, появляясь среди коренных обитателей Чукотки, Камчатки, Колымы и Охотского побережья.
Первая настоящая православная церковь на Чукотке была построена в 1743 году в Анадырске (Анадырском остроге). Через год туда был послан первый миссионер - иеромонах Флавиан. В 1757 году священником стал Прокопий Трифонов.
В 1808-1810 годах на острове реки Малый Анюй было устроено место для ярмарки. «…В центре Анюйской крепости поставили деревянную часовню Святителя Николая Чудотворца, покровителя всех торгующих и путешествующих. Освятил эту часовню в 1811 году … миссионер… протоиерей Григорий Слепцов. Часовня относилась к Якутской духовной миссии. В ней же хранилась походная церковь в честь святителя Иннокентия.
В 1839 году в пос. Крепость была построена часовня. В 1884 году прибыл первый притч, направленный И.Е. Вениаминовым. Летом священник выезжал на устье Анадыря, куда прикочевывало несколько лагерей чукчей. В 1847 году он сообщал в Камчатскую епископию, что «со времени открытия Анадырской (1844 год) миссии до января 1847 года всех чукоч окрестилось 151 душа».
По настоянию архиепископа Нила в 1848 году построена небольшая церковь у устья р. Большая Бараниха. Священником назначен отец Андрей Аргентов.
Базой миссионерской деятельности среди чукчей … был основанный в 1848 году в устье реки Большой Баранихи (восточнее р. Колымы, на побережье Ледовитого океана) специально построенный стан. Аргентов был первым и последним постоянным обитателем этой миссии (1848-1855 гг.). Его преемник уже только изредка приезжал для отправления службы. В 1860 году он окрестил в этой церкви несколько чукчей. Следующий миссионер иеромонах Виктор перенес всю утварь в Нижне-Колымск, так как постройки начали приходить в негодность, а имущество стали расхищать чукчи-язычники.
В зиму 1868-69 года миссию на Колыме посетил якутский епископ Дионисий. Под его нажимом чукотский эрым Амраургин за свой счет построил часовню на р. Эломбал. Склонял его к этому всячески также колымский исправник Г. Майдель. В 1879 году (с подчинением Якутской епархии) была учреждена Чукотская духовная миссия в составе трех станов: Сенкельского, Чаунского и Эломбальского. В этой миссии подвизались три миссионера из монахов. Сенкельский стал обслуживать чукчей западной тундры и эвенов. Здесь все они считались крещенными. Два других стана обслуживали чукчей к востоку от Колымы. В сущности, их деятельность не распространялась далее мыса Шелагского. Таким образом, христианизации подверглись преимущественно кочевые чукчи. Уже к 1851 году в Чаунской миссии считалось 1176 крещеных чукчей. Чем дальше, тем настоятельнее действовали миссионеры. К началу ХХ в. православная обрядность довольно прочно вошла в быт западной группы чукчей. Так, в 1897 году было окрещено 113 взрослых, 111 детей и обвенчано 31 пар. Практически крещены были все родившиеся в районе дети. Учитывая независимый нрав чукчей, их особое положение в государстве, следует признать, что церковная обрядность признавалась ими как неизбежный и терпимый элемент из жизни.
На протяжении второй половины XIX и в начале ХХ в. действовало несколько миссионерских пунктов. «Один на юге расселения чукчей, в селе Марково, откуда ежегодно миссионер выезжал к устью Анадыря, куда на лето выходило значительное число кочевников. Лишь в 1910 году был учрежден особый миссионерский стан в поселке Ново-Мариинске в устье Анадыря».
В 1862 году была освящена марковская церковь 15 мая. Первый постоянный притч прибыл сюда в 1865 году. Настоятелем храма Святителя Николая Чудотворца стал священник, отец Митрофан Шипицин. Первую церковь построили из тополевого леса. Все три церкви строил брат учителя Афанасия Дьячкова. Афанасий Ермилович Дьячков был первым учителем в первой на Чукотке церковно-приходской школе, открытой в 1883 году при Марковской церкви. Он был чуванец по национальности, самоучка, писать и читать учился у Митрофана Шипицина.
Церковь была в Пятистенном на Анюе, в Ерополе на Анадыре, в бухте Провидения.
В 1889 году после возведений новых строений в Ново-Мариинске на средства-пожертвования жителей построена часовня в одном из помещений казармы, где жили казаки.
Первые православные молитвы на чукотский язык были переведены в 1821 году. С тех пор на чукотском языке вышло в свет много книг, особенно художественной литературы и учебников. Церковную литературу не издавали.
февраля 2005 года в 11 часов в Музейном центре «Наследие Чукотки» состоялась презентация книги «Евангелие от Луки» на чукотском языке. Переводчик книги И.В. Куликова, редакторы: Е.И. Тынеру, А.А. Кымытваль, А.П. Кергинто. Книга издана в 2004 году «Институтом перевода Библии» в Москве. К книге прилагаются три аудиокассеты на чукотском языке.
Впервые о христианском Боге аборигены Чукотки услышали в 1648 году, когда Семен Державин с дружиной, обогнув Чукотский полуостров, потерпел крушение под нынешним Анадырем и зазимовал на одноименной реке. Именно с того времени Чукотка и стала неотъемлемой частью России.
Настоящие православные миссионеры появились на Крайнем Севере позже. В конце XVII века на реке Анюе (там проводились ярмарки, на которые стекалось много инородцев) была построена часовня для крещения чукчей и представителей прочих северных народов. Крестились они за деньги или подарки, поэтому обряд совершался достаточно формально.
В 1839 году в поселении Крепость на реке Анадырь также возвели часовню. А в 1844 году тут был создан первый православный приход. Чтобы совершать крещение новообращенных, священник летом спускался на лодке в устье Анадыря, где собирались кочевые чукчи на ловлю рыбы. Например, в 1849 году из Камчатской епархии доносили в Синод, что священник Верещагин на этой реке «присоединил к стаду Христову 74 души обоего пола».
В 2012 году будет отмечаться 150-летие возведения церкви в Маркове - древнем поселении русских казаков на реке Анадырь. Построена она была на средства купца в 1862 году. С того времени, вплоть до установления здесь в тридцатых годах ХХ века советской власти, русские священнослужители не покидали Чукотку. С приходом большевиков все церкви на Чукотке были закрыты.
По дореволюционным отчетам, здесь числились 700 душ крещеных чукчей. До какой степени они действительно были православными, судить сложно. Во многом, оставаясь язычниками, чукчи зачастую не могли понять ни обрядов, ни молитв.
2.2 Новейший период православия на Чукотке
В 90-е годы прошлого века начался второй этап христианизации Чукотки.
На Чукотку стали приезжать православные священники из Магадана, Хабаровска и даже центральных районов страны.
Появились и представители других конфессий, главным образом адвентисты и баптисты соседней с Чукоткой Аляски. Они привозили гуманитарную помощь, совершали челночные рейды в самые отдаленные поселки округа, открывая там свои миссии.
июля 2000 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви на Чукотке была создана епархия. Возглавил ее епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан). В ту пору ему было 39 лет, он окончил Духовную семинарию и академию в Москве. Несколько лет был настоятелем церкви в поселке Елизово Камчатской области. В 1992 году, еще будучи иеромонахом, он побывал с миссионерской целью на Чукотке. Именно он первым из российских священников посетил остров Врангеля и крестил там жителей поселка Ушаковский. В течение этой поездки он смог добраться до многих населенных пунктов округа и везде создавал православные общины. Тогда он еще не знал, что через десять лет ему самому в качестве епископа придется окормлять этот огромный заснеженный край.
Сегодня на Чукотке четыре православных прихода. Совсем недавно в село Марково прибыл молодой священник. Храм, 140 лет назад возведенный на средства купца Баранова, сгорел год назад. Верующие утверждают, что это был поджог, но следственные органы с ними не согласны. Сгорел - и все тут. Новому священнику в Маркове придется нелегко, надо восстанавливать все заново. Но помещение для богослужений уже подыскали.
Только за последние годы открылись церкви в поселках Угольные Копи и Лаврентия. Прихожан пока не очень много, но число их растет. Много верующих из числа коренного населения в селе Лаврентия. Есть верующие чукчи в Анадыре, на мысе Шмидта и в других местах. В основном это молодые люди со средним и высшим образованием. Некоторые из них вообще не знают родного чукотского языка, поскольку воспитывались в интернатах. К православию они пришли не по традиции, а сознательно. Несколько студенток Анадырского педагогического училища посещают молитвенный дом евангелистов, но большинство молодежи все-таки склоняется к православию.
июля 2003 года на самом высоком месте Анадыря был воздвигнут величественный Поклонный Крест из нержавеющей стали, покрытый прочнейшей позолотой, способной перенести полярную пургу и ураган. Изготовление этого символа христианства стало нелегкой инженерной задачей. Конструкцию пришлось делать разборной, чтобы можно было везти ее самолетом.
Теперь Крест возвышается на скале, где оборудуется смотровая площадка над городом. Крест этот осеняет «столицу Чукотского края» и виден из любой точки города. Утреннее солнце золотит его, и он пылает над городом подобно неугасимой лампаде.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 11 августа 2004 года в Анадыре состоялось освящение памятника Святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу.
Это самое большое в мире изваяние Святителя Николая установлено возле строящегося Кафедрального собора на высокой сопке на берегу Анадырского лимана. Благодаря этому, десятиметровый памятник виден за много километров не только с суши, но и со стороны Тихого океана.
Храм «Преображения Господня» расположен в здании казачьей казармы, построенном в начале ХХ века. Здесь на деньги жителей поста Ново-Мариинск была оборудована часовня. Позже к зданию пристраивались пристройки. В 1924 году в здании был Дом культуры, с 60-х годов хозяйственный магазин. В 1993 году здание передали православной церкви.
В 2005 году был достроен и православный девятикупольный храм Святой Живоначальной Троицы, сооружением которого по традиционной технологии из дерева 2 года занимались строители из Омска под руководством зодчего Архименко. Изготовили иконостас для убранства храма талантливые омские художники - Сергей Патрахин (иконопись), Павел Минин (резная икона) и Сергей Диянов (резной орнамент). Всего храм украшает более 110 икон, 60 из них резные. За храмом 11 августа 2004 года открыт памятник Святителю Николаю Чудотворцу (покровителю города Анадырь и всех путешествующих). Автор монумента - скульптор из Москвы, заслуженный художник России, кавалер ордена Преподобного Сергия Радонежского Сергей Исаков. Монумент общей высотой свыше 10 метров, весом около 4 тонн, целиком выполненный из бронзы, стоит на постаменте, облицованном черным лабродаритом (разновидность гранита).
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 19 июня 2009 года в поселке Угольные Копи начал свою деятельность миссионерский стан. Миссионерский стан на Чукотке был создан по просьбе епископа Чукотского и Анадырского Никодима и обращению его в миссионерский отдел Русской Православной церкви, возглавляемый архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном, по благословению которого осуществляют свою миссионерскую деятельность клирики Белгородской епархии вместе со семинаристами Белгородской Православной духовной семинарии. Миссионерская деятельность стана осуществляется вахтенным методом.
3.1 Общие сведения о просветителях Чукотки
Русская православная церковь всегда составляла только особый отдел российского правительства. Миссионерское дело в Сибири совершалось на средства государства и под полным контролем полиции. Один из влиятельных участников этой казенной работы даже говорит: «Больше всего они (инородцы) указывают на то, что от царя нет прямого приказа для нас на принятие русской веры». Они говорят: «Если бы царь желал, чтоб все мы сделались русскими, то он, конечно, прислал бы об этом указ». Они понимают чутьем, что принятие русской веры - не только церковное, но также государственное дело.
С другой стороны, в прямом соответствии с таким положением вещей, история работы православных миссионеров среди сибирских племен, как об этом справедливо замечает Иохельсон, имеет в себе мало достойного, за исключением немногих лиц; таковы, например, алеутский миссионер Вениаминов и алтайский миссионер Вербицкий.
Первые попытки крестить чукч были сделаны тотчас же после встречи русских с этим племенем. Однако в последующие полвека это удавалось мало, прежде всего, из-за отсутствия попов и миссионеров. Аргентов упоминает, что в колымской часовне, за отсутствием священства, службы исполняли миряне. Даже гораздо позднее миряне совершали обряд крещения младенцев. Иркутский архиепископ Нил еще в 1848 году сделал распоряжение о том, чтобы священники обличали и искореняли это зло.
Первая церковь Колымского округа была построена в Нижне-Колымске в первых годах XVIII в. В 1704 г. из Тобольска была отправлена напрестольная пелена в Собачий Острог. В 1701 г. Средне-Колымск тоже имел церковь во имя Покрова Богородицы, построенную «по-черному», т.е. без дымовой трубы. В том же году в Средне-Колымске было только три дома. Верхний Колымск имел только часовню во имя Николая Чудотворца. Анадырская церковь, по Аргентову, была построена в 1743 г. Еще через год был прислан первый миссионер, иеромонах Флавиан, с тремя помощниками, но все они были убиты коряками в 1745 г. Первые священники на Колыме и на Анадыре принадлежали к зажиточной местной семье Трифоновых. Так, в Нижне-Колымске в 1753 г. находим священника Михаила Трифонова. Это был единственный священник всего Колымского края, и он посещал все три колымских города. До того он был священником у анадырских чукч. В 1757 г. видим другого священника, Прокопия Трифонова, переведенного в Анадырь в 1758 г. Однако в 1764 году, после разорения анадырской крепостцы, он был возвращен на прежнее место.
Много ли мы знаем о начале распространения христианского вероучения на Чукотке? Очень мало. Исторические сочинения прошлых лет говорят о том, что христианство среди чукчей почти не распространялось, обращение в православие было чисто номинальным, и вообще «немирные» чукчи всячески сопротивлялись крещению, что в глазах историков советской поры выглядело едва ли не достоинством. Только в наше время отыскиваются неизвестные ранее источники по истории православной церкви и миссионерской деятельности священников в Сибири и на Крайнем Северо-востоке.
Не так давно якутские краеведы опубликовали новые сведения об одном из тех подвижников служения Богу, чья деятельность непосредственно связана с началом распространения христианства на Чукотке. Теперь мы можем назвать и имя чукотского первосвятителя.
Его звали отец Георгий (Слепцов). Год его рождения пока не установлен, но известно, что он до отправления на Чукотку служил протоиереем в Якутской Богородской церкви. В 1799 году в год рождения Пушкина протоиерей Георгий обратился в Священный Синод за разрешением иметь походную церковь, дабы обращать в христианскую веру тех, кто живет в отдаленных от Якутска землях. В 1800-1804 годах отец Георгий проповедовал среди якутов. Сколько человек он окрестил, точно не известно, но мы знаем, что новокрещенные коренные жители очень часто получали при крещении фамилию священника. Фамилия Слепцов - одна из самых распространенных фамилий среди якутов, эвенков и эвенов. В 1805 году он выехал из Якутска в сторону Чукотской земли. Именно ему принадлежит инициатива и дело сооружения часовни, которая была воздвигнута в 1808-1809 годах в Анюйской крепости.
Около трех лет отец Георгий проповедовал христианское вероучение среди коренных жителей Западной Чукотк
Похожие работы на - История православия на Чукотке Курсовая работа (т). Культурология.
Курсовая работа: Толкование конституции
Курсовая работа: Страхование жизни
Скачать Реферат На Тему Спорта
Курсовая Работа Евгений Онегин Цитаты
Контрольная Работа По Химии Валентность 8 Класс
Курсовая работа по теме Исследования почв хозяйства
Реферат по теме Древнегреческая и древнеримская скульптура
Значение Петровских Преобразований В Истории Страны Реферат
Доклады На Тему Хозяйственные Товарищества И Общества
3 Глава Диссертации Пример
Реферат по теме Кофун - курганный период
Дипломная работа по теме Документы бухгалтерского, налогового учета и отчетности кредиторской задолженности ОАО 'Ливгидромаш'
Реферат: Понятие ценной бумаги
Эпитет Обогащает Содержание Высказывания Сочинение
Реферат: Грузовые вагоны нового поколения
Доклад по теме Артериальная гипертензия и ее лечение
Курсовая работа: Особенности воздействия радиации на живое вещество
Эмоциональная Сфера Дошкольника Курсовая
Курсовая работа по теме Стационарная система радиосвязи
Контрольная работа по теме Государственные социальные внебюджетные фонды
Похожие работы на - Развитие художественной культуры в Византии
Похожие работы на - Разработка классов предметной области 'Кошки'
Реферат: Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме