История общественно политической мысли россии
История общественно политической мысли россииСкачать файл - История общественно политической мысли россии
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования. Начало развития общественно-политической мысли в России, доступное для изучения современными историками и политологами, следует исчислять с Киевской Руси в период ее христианизации. Именно с этого времени ее можно считать как оригинальное образование философской мысли и связывать с русской самобытной культурой. С XI по XX век основные исторические формы общественно-политической мысли могут быть сопряжены с пятью достаточно ярко выраженными и относительно самостоятельными этапами развития русской культуры. Первым выступает период XI - XVII веков, соответствующий эпохе средневековья, традиционно выделяемой в истории западноевропейской культуры. Он может быть поделен на древнерусский культура Киевской Руси и средневеково-русский культура государства Московского. Второй этап охватывает конец XVII - первую четверть XIX века. Начало этого этапа обозначается реформаторской деятельностью Петра I и конец - восстанием декабристов. Третий этап - со второй четверти XIX века до года. Он в начале обозначается рождением русской классической культуры, вершиной которой был А. В это время развивается с необычайной силой национальной самосознание, ставящее во главу угла основную тему - тему специфичности русской культуры, а также особой миссии и судьбы русского начала в мировой истории, особую значимость России в разрешении извечного конфликта Востока с Западом. Четвертый этап в истории ограничивается рамками - годов. Это эпоха социалистического строительства, практической проверки марксистско-ленинской идеологии, материалистических воззрений на историю, на политику и советской государственности. Пятый этап - с года по наши дни. Данный этап связывают, в первую очередь, с возвратом к либеральным воззрениям и решительным их неприятием сторонниками социалистического пути развития, ушедшими в оппозицию установившемуся политическому так называемому демократическому режиму, установившемуся в результате известных событий года, оценка которых в кругах нашей интеллигенции, да и в народе в целом, весьма и весьма неоднозначна. Следует оговориться, что устоявшейся в политологической литературе периодизации истории развития общественно-политической мысли в России нет. Существуют разные точки зрения по этому вопросу. Я придерживалась представленной выше периодизации, в рамках которой освещается смысловыми блоками тема реферата. Подлежащее современному изучению изложение общественно-политической мысли на Руси соотносится с именем киевского митрополита Иллариона XI век. Илларион рассматривает исторический процесс как смену принципов религии. В основе Ветхого Завета - принцип закона. В основе Нового Завета лежит принцип благодати, которая для автора выступает синонимом истины. Закон, по мнению Иллариона, является лишь тенью истины, слугой и предтечей благодати. Ветхозаветные запреты, согласно утверждениям Иллариона, недостаточны. Мораль - проблема свободного человека; человек должен свободно творить доброе, что носит характер центральной идеи учения Иллариона. Летописи далее развивают политические идеи Древней Руси. Наиболее известны Лаврентьевская летопись г. Главная ее идея - идея единства русской земли. Эта концепция соответствовала исторической потребности создания централизованного Московского государства, укреплению самодержавия, борьбе с реакционными политическими позициями боярства. Она отражается в ряде произведений политической литературы: Согласно этой теории, история человечества представляет собой историю властвования трех великих всемирных государств, судьба которых направлялась волей Бога. Первым из них был Рим, павший от язычества. Второе государство - Византия - было завоевано турками из-за греко-католической унии г. Третьим Римом после этого стала Москва - истинная хранительница православия. Ее Иван Грозный использовал для установления безграничной власти монарха и борьбы с влиянием церкви на власть светскую. При нем же церковь попадает во все большую зависимость от государства. В году от опричнины принимает мученическую смерть митрополит Филарет. Его обличение Ивана Грозного было чуть ли не последним всенародным обличением государства церковью. После Филарета церковь умолкает надолго. В одном ряду с идеями Филарета высказывания политического оппонента Ивана Грозного - князя Андрея Курбского, призывавшего боярство и народ бороться с опричниной. Кто отстоит обидимую братию? Во-первых, оно юридически закрепило крепостное право, превратив крестьян в рабов. Уложение года укрепило союз монарха и среднего служилого дворянства, которое явилось основой нарождающегося абсолютизма. Уложение года направлялось и против верхушки, и против низов общества. В нем с политико-этической точки зрения обосновывался новый порядок тем, что крепостные крестьяне должны служить дворянам, дворяне - царю, царь - Русской земле. Одновременно с этим происходит становление бюрократического государства, создается система приказов как органов публичной власти. Таким образом обеспечивалась и сохранялась преемственность между средневековой Московией и Россией династии Романовых. В этот же период и в ближайшем последующем времени на Руси распространились так называемые еретические движения, в которых нашли олицетворение оппозиционные феодализму выступления, борьба народных масс против феодальной эксплуатации в России, носившие религиозную окраску. Часть еретиков шла дальше, осуждая богатство и имущественное неравенство вообще, проповедуя аскетический образ жизни. Политические идеи того периода находили свое продолжение и развитие в идеологии, которой были пронизаны крестьянские восстания Ивана Болотникова гг. Эта вера была опрокинута жестокостью самодержавия, безжалостно расправившегося с восставшими. Она появилась на волне активности и патриотизма простого люда в годы шведско-польской интервенции, побед над захватчиками, взлета национального самосознания. Эта мысль противоречила старой традиции веры в божественное происхождение царской власти, но положила начало русской соборности и общинности, что в значительной степени предопределило построение политических отношений в России в дальнейшем. В основании соборности лежало полновластие большинства, которое в любое время могло обернуться и тиранией большинства. Власть идентифицировалась с отцовством, предполагала решение жизненно важных вопросов всем миром. Соборность, общинность укреплялась в России многие столетия, являлась питательной почвой для авторитаризма. В веках политическая мысль России питалась манихейством, характерным для русского религиозного мышления. Мысль об абсолютности, равносильности и непримиримости добра и зла, присущая этому религиозному течению, распространялась на политику. Этот подход позволял делить всех людей на своих и чужих, друзей и врагов. В манихействе исключалась возможность власти выступать в роли объединяющего фактора на приемлемой для всех основе. Патриарх Никон, например, обвиняет своих противников в приобщенности к делам Антихриста. На этой базе формировалось противостояние государства и его граждан, предстоятелей и оппонентов официальной церкви, враждебные отношения людей друг к другу. Именно в манихействе заключался огромный разрушительный потенциал бунтов, восстаний, революций. В допетровскую эпоху русская политическая мысль развивалась в согласии с развитием государственности. На Руси не было реформации в том виде, в каком она прошла в Европе. Не произошло и перемещения эпицентра политических воззрений на человека, его естественные права, поскольку православие несло с собой идею полного подчинения человека церкви. Не стоял остро и вопрос о верховенстве двух ветвей власти: В средневековой Руси сложилась манихейская традиция перепадов в позициях, ненависти к противникам. Гражданские концепции в общественно-политической мысли России периода XVII - XIX веков. На рубеже XVII и XVIII веков русское феодальное государство окончательно оформляется как абсолютная монархия. Реформы Петра I завершили ликвидацию старофеодальных учреждений, положили начало преодолению промышленной, военной и культурной отсталости страны. Крутая ломка ряда вековых устоев, перестройка традиционных отношений, резкий поворот в духовной жизни родили и новые общественно-политические воззрения. Новым стало то, что они находили свое выражение в законодательных актах абсолютистского государства, в бесчисленных указах, регламентах, уставах, манифестах, многие из которых были написаны самим Петром или отредактированы им же. Главными идеями этих законоположений были забота государя об общем благе людей, трактовка власти государя как надзаконной и неограниченной. По Прокоповичу, происхождению государства предшествует естественное состояние, в котором люди страшнее хищников и способны по любому поводу убивать себе подобных. Он резко критикует аристократию и демократию, выступает за неограниченную монархию. Татищев, как и другие представители естественного права, различает естественные и гражданские положительные законы. Естественное право рассуждает об отдельном человеке, а политика - об обществе в целом. Теоретическим камнем преткновения для Татищева явилось крепостное право. Рабство и невольничество третий вид узды он признавал противоестественным, противоречащим природе человека, а укрепление крепостного права считал ошибкой Б. Но осудив крепостное право в теории, истории и отчасти на практике, Татищев выдвинул против его отмены ряд доводов: Политико-правовые учения Прокоповича и Татищева, несмотря на их дворянскую направленность, имели для своего времени позитивное значение. Они отстаивали прогрессивные преобразования Петра Великого, выступали против реакционных феодалов. Татищева почти полностью освободились от религиозного элемента, стали светскими. Существенное значение для дальнейшего развития политической мысли в России имели просветительские и либеральные идеи, дворянский и буржуазный либерализм. Для их зарождения созрели объективные предпосылки. Развитие промышленности, ремесел и торговли, ускоренное реформами Петра I, привело к значительному относительному росту сословия промышленников и купцов, складывавшегося в буржуазию. Одним из первых идеологов русской буржуазии был Т. В ней он изложил программу действий абсолютизма, какой ее хотело видеть купечество. Посошков был сторонником тотальной государственной регламентации производства, труда, многих сторон быта ради одной цели - увеличении общественного богатства. Посошков предлагал четко определить права каждого сословия и его обязанности перед государством. Дворяне должны состоять на военной или гражданской службе, им должны запретить владеть фабриками и заводами. Духовенство должно воздерживаться от промышленной деятельности. Только купечество должно заниматься торгово-промышленной деятельностью, в том числе вести внешнюю торговлю. Крестьян он предлагал считать принадлежащими не помещикам, а государю, разграничить крестьянскую и помещичью земли. Все беды страны Посошков видит в несовершенстве законодательства, права, судопроизводства и управления. Особое значение он придавал реформе суда: Посошков был первым идеологом русской буржуазии, выразившим ее интересы со всеми присущими ей особенностями: Некоторые теоретические положения, выдвинутые Посошковым, болезненно затронули интересы дворянства. Во второй половине XVIII века, при сохранении феодально-сословной структуры общества, тем не менее, укрепляется капиталистический уклад в России. Это способствовало обострению социально-классовых противоречий. В году в результате очередного дворцового переворота, осуществленного дворянской гвардией, на российский престол взошла Екатерина II. Политико-правовая идеология этого периода развивалась под значительным влиянием просвещения Западной Европы, особенно Франции, о чем свидетельствуют переписка императрицы Екатерины с Вольтером и Даламбером, приглашение в Россию Дидро и т. В этом труде императрицы содержался ряд невыполнимых в самодержавно-крепостнической России, декларативных по сути положений: Для России это был либеральный, гуманистический прорыв. Для эпохи просвещенного абсолютизма в России характерно противоречие между словом и делом, попытки воспринять передовые для того времени идеи и стремление укрепить феодально-крепостнические учреждения. Появился своеобразный тип вольтерьянца-крепостника, знающего новинки просветительской литературы Запада, сочувственно следящего за борьбой Соединенных Штатов, осуждающего торговлю неграми, но непримиримо враждебного даже к мысли о признании человеческого достоинства принадлежащих ему крепостных. В этот период складываются два направления в развитии политической мысли России: Наиболее видным идеологом родовитой аристократии был князь M. Он не допускает равенства даже среди дворянства. Но противостоять западным идеям просветительства Россия не сумела. Они выступали за отмену крепостного права и ограничение абсолютной власти монарха. Вершиной прогрессивной политической мысли России второй половины XVIII века стали воззрения A. Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый революционер-республиканец. Его воззрения оказали большое влияние на политические взгляды Пестеля, Рылеева, других декабристов, также защищавших республиканские идеи. Антифеодальными направлениями политико-правовой мысли были: Философские и политико-правовые идеи М. Радищева оставались главным идейно-теоретическим источником передовой политической мысли и получили в ней дальнейшее развитие. Важнейшими представителями идеологии либерализма в этот период были Н. Однако все это сочеталось с отменой крепостного права лишь в будущем. Так сочетались у Мордвинова либеральные идеи с поддержкой существующих порядков и защитой интересов дворян-помещиков, затронутых капиталистическим развитием. Проекты конституционных преобразований М. Сперанского , выходца из среды мелкого духовенства, ставшего крупным чиновником благодаря своим незаурядным способностям, носили более широкий либеральный характер. Сперанский по-своему интерпретировал предложенную им систему разделения властей. Волостным думам предоставляется право избирать волостные правления. С их восстания 14 декабря года В. Декабристов и Герцена он называл самыми выдающимися деятелями первого этапа. Вместо сословного строя в конституции Муравьева вводилось равенство всех перед законом. Идеологом радикального направления был П. Он намерен был передать крестьянам половину помещичьих, удельных и иных земель. Структура органов власти у Пестеля строилась по принципу разделения властей, но со многими новшествами: Отсутствие ответственности исполнительной власти Пестель критиковал на примерах Англии и Франции. Они как бы передали эстафету от Радищева А. Герцену и революционерам-разночинцам х годов. Хорошо зная труды западных просветителей с по г. Видными представителями западников были П. Новая полоса в развитии либерализма началась в обстановке отмены крепостного права г. В это время либерализм в России развивался в двух направлениях: Чичерин и социологизированный П. Чичерин был самым влиятельным идеологом либерализма в России конца XIX века. В то же время он выступал против социального равенства и помощи слабым. Поддержка нуждающихся - это не государственное дело, а дело частное, вопрос человеколюбия. Для того, чтобы все имели одинаковые блага, надо обирать богатых, а это не только нарушение справедливости, - считал Чичерин, - но и извращение коренных правил человеческого общежития. Новгородцева в идее правового государства главным моментом выступала защита слабых, работающих по найму. Либеральная мысль России проделала большой путь от прямых заимствований западных идей до разработки многих оригинальных идей государственного переустройства России. Победоносцева, ко второй группе - реформаторски настроенных поздних славянофилов, авторов русской идеи Н. Понятно, что такое деление является весьма условным. Стремление к удержанию настоящего посредством укрепления прошлого имело широкое распространение. Толстой, к примеру, отмечал, что Россия объелась реформами, ей нужна диета. Его носителями были люди, чьи имена вошли в историю России. Карамзин доказывал, что неограниченная власть монарха наиболее желательна для России, все благоденствие страны обеспечивалось единением царя и народа. Уваров - президент Российской Академии Наук, министр просвещения - сформулировал сущность консерватизма триадой: Он доказывал, что русский народ религиозен, мистичен, предан царю, ему свойственна верность самодержавию. К наиболее реакционным консерваторам относят К. Противостоять лжи выборов может только монархия. Суть царской власти в патернализме, образовании общества как большой семьи. Исчезает вера - погибает государство. Вместе с тем, К. К слову, идея целостности и неделимости разделялась и радикалами разных времен. Пестель, например, считал, что для России пригодно только унитарное государство. Данилевский обосновывает идею о культурно-историческом типе и отмечает, что культура одного исторического типа может проникать в культуру другого типа не полностью, а лишь отдельными элементами. По Соловьеву, блажен тот народ, который лучше других реализует слово Божье, кто заслужил большее снисхождение от Бога. Россия - наследница Византии, и у нее есть все основания для воплощения царства Божьего. Тогда Россия станет величайшим царством Земли. Отдельную страницу в истории политической мысли России составляют правовые и политические взгляды революционных демократов. Она основывалась на его представлениях о преимуществах сохранившейся в России сельской общины. Русского крестьянина он считал прирожденным социалистом. В государстве он видел форму без содержания. В этом - и сила, и слабость его воззрений. Он клеймит кровавую роль государства во время революции года и пишет, что по жестокости и беспощадности расправы с народом буржуазное государство превзошло даже феодальное государство с его кулачным правом. Гневно разоблачает Герцен и буржуазный парламентаризм. Политическая, то есть буржуазная республика, рассматривается им как наружная, не удовлетворяющая интересов большинства народа. Он выступает поборником дружбы народов, их совместной борьбы против социального гнета. Основным выводом, который сделал Н. Формой такой кооперации он считал промышленно-земледельческие товарищества. В своих воззрениях на государство и право Н. Чернышевский выдвинул ряд важных положений. В национальном вопросе Н. В х годах революционный демократизм выступил в форме революционного народничества. Существенным вкладом в развитие теории и практики государственности явилась конституция года, реформаторская деятельность П. По крайней мере, для России конца XIX - начала XX века характерны три общественно-политические силы, уже сумевшие сформировать и свои партии: Вместе с тем, эти две формы никоим образом не противопоставлялись и не отделялись друг от друга. Институт всеобщего голосования подчинял управление государством контролю народного представительства, а бюрократия сохраняла влияние на законодательный процесс, поскольку верхняя палата парламента Государственный Совет состояла не только из избранных членов, но и лиц, назначаемых царем. Столыпиным была разработана либеральная программа, утвержденная Думой 6 марта года. Коковцеве, то есть до революции года. Тот же, кто хотел остаться в общине, оставался: Однако существующая оценка программы П. Столыпина только как аграрной реформы является весьма однобокой. В девяностые годы в исторической литературе, и особенно в публицистике, существенно преувеличивается роль П. Столыпина, он преподносится чуть ли не отцом русской демократии. Столыпина ненавидели, на него неоднократно устраивались покушения, пока эсер Д. Багров его смертельно не ранил г. Ленин по этому поводу писал: Распутин, правые прежде всего Совет объединенного дворянства принципиально были против существования Государственной Думы, выступали за возврат к абсолютизму. Уже в году массами была создана новая форма народовластия в форме Советов. В году после февральской революции определились две модели демократизации страны. Во второй половине х годов политические реформы М. Горбачева а не реформы Б. Государственный переворот 21 сентября - 4 октября года означал легитимизацию президентской неограниченной формы правления. Развал системы Советов превратил представительные органы власти в центре и на местах в безвластные придатки исполнительных структур. Ограничение полномочий парламента сопровождалось практически полным исключением из его состава представителей основной части населения - рабочих и крестьян. Практически оказалась разрушенной связь между высшими и местными представительными органами. Принцип разделения властей, закрепленный Конституцией года, оказался абстрактной декларацией. По выражению члена Конституционного суда М. Баглая, 'в России сейчас нет парламентаризма в строгом смысле этого слова'. Дальнейшее развитие политической теории и практики в современной России трудно поддается прогнозированию, поскольку нет достаточно ясно выраженной стержневой идеи, которая пропитывала бы политику и делала бы ее вполне осмысленной и приемлемой для абсолютного большинства населения России, так или иначе втянутого в социально-экономические и политические реформы. Рассмотрение истории возникновения и развития политической мысли в России представляет собой в настоящее время благодатное поле деятельности для политологов и философов, культурологов, социологов и историков, поскольку существует ярко выраженная потребность обогатить теорию и практику реформаторской деятельности, осуществляемой ныне в нашем обществе, ретроспективным анализом истоков и протекания процесса развития нашей государственности. Сегодня в России ренессанс классической и неоклассической политологической мысли. Он может перерасти в новый, постсоветский этап ее развития. Политология легализована, преподается в университетах и академиях, других вузах страны. Наступают времена, когда положительный результат современного развития станет реальностью. Безусловно, актуальным ныне становится известное изречение о том, что все происходящее сейчас может быть критически и масштабно осмыслено значительно позже, когда перед изучающими современную историю исследователями возникнет полная картина происшедшего, будут видны реальные результаты, которые можно будет критически оценить. Для современных же исследователей, как, впрочем, и для всех интересующихся отечественной политической историей, уже сейчас доступен тот оригинальный по своей сути пласт, который составляет политическая мысль прошлого и настоящего России, который ранее незаслуженно мало изучался. Исторический опыт, который может быть получен в результате анализа истории становления и развития общественно-политической мысли в России, призван оказать неоценимые услуги тем, кто заинтересованно относится к судьбе государства, политической практике его укрепления и модернизации в настоящем и будущем. Две политические субкультуры пореформенной России: История развития политической мысли Будаев Б. Все материалы в разделе 'Политология'. Зарождение и развитие религиозно-этических политических учений в России. Гражданские концепции в общественно-политической мысли России периода XVII — XIX веков. Политическая мысль периода новой и новейшей истории в России. Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Новгородский государственный университет им. Типология политических режимов, идеологий, систем. Сценарий либерально-демократического развития России. Социально-экономическая мысль в России в XX в ч. Улюлюканье вместо перемен Развитие политологии в России. История развития российской политической мысли. Особенности развития политической мысли в России. История развития и становления политической мысли. История развития мировой политической мысли. Пропедевтика истории политических учений России X - начала XX вв. История русской политической мысли. История развития политической мысли. История развития экономической мысли.
Развитие общественно-политической мысли в России
История развития политической мысли в России
Схема для родителей на получение госуслуг доу
Велосипед стелс пилот 750 характеристики отзывы
Даф 95 топливная система схема
2 Вопрос. История общественно-политической мысли в России
Дать общую характеристику типа членистоногие
Пошив длинного платья своими руками
Сколько сложных предложений в тексте
Общественно – политическая мысль России XVI в.:формы выражения, идеи, противоречия.
Магазин посуды в рязани каталог товаров