История культуры Казахстана. Реферат. Культурология.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - История культуры Казахстана
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Культура
Казахского ханства в XVI–XVII веках была культурой сложившейся казахской
народности, вобравшей в себя культурные ценности предков. В силу особенностей
кочевого образа жизни было развито прикладное искусство в оформлении убранства
юрты, одежды, оружия, посуды, в оформлении войлока, ковров – текемет, тускииз,
сырмак и других. Орнамент и узоры сохранили преемственность от древних
скотоводческих племен. В основном это были космогонические мотивы: айшик-гуль –
лунный цветок, жулдыз-гуль – звездный цветок, шыккан кун – восход солнца; зооморфные
мотивы: кошкар муюз – рог барана, марал муюз – рог оленя, контуры животных;
растительные мотивы: стебли, листья, цветы, плоды; геометрические фигуры.
Орнамент обычно симметричен. Цвета имели свой символ: синий – небо, красный – солнце,
огонь; белый – истина, радость, счастье; желтый – разлука, печаль; черный – символ
земли; зеленый – молодость, весна.
Согласно
казахским обычаям, праздновались такие события, как: рождение ребенка, свадьба,
избрание хана, победа над врагом, религиозные праздники. На праздниках
устраивали игры: скачки – байге, борьба – курсе, борьба двух всадников – сайыс,
борьба за тушу козла кокпар. Праздники сопровождались музыкой, айтысами – состязанием
акынов импровизаторов. Важное место отводилось празднованию нового года – Наурыз,
который отмечался в день весеннего равноденствия – 22 марта. Люди в этот день
поздравляли друг друга с праздником, готовили специальное блюдо – наурыз коже,
символ изобилия. На торжествах за дастарханом строго соблюдался традиционный
порядок. Люди садились на строго определенные места с учетом возраста и
положения в обществе, соответственно распределялось угощение в виде
определенных частей туши животного (голова, грудина и т.п.).
Казахи
пользовались традиционным календарем. Годы объединялись в 12 летние циклы как у
многих народов Азии. Они имели названия определенных животных. Были люди,
занимавшиеся счетом времени и предсказанием погоды – есепши. Казахи имели
знания о небесных светилах, звездах, созвездиях, планетах. Они выделяли
Полярную звезду, Созвездие Большой Медведицы, Малой Медведицы, Венеру, Марс,
Млечный путь и другие. Например, созвездие Большой Медведицы называлось Жетыген
– семерка, Жеты карт – семь старцев и т.п. Это созвездие служило
астрономическими часами, по нему менялись сторожа стад.
В XVI–XVII
веках казахи официально исповедовали ислам. Центрами его распространения были
Туркестан, Хорезм, Бухара. Ислам сочетался с доисламскими верованиями,
основанными на культе неба – Тенгри. Казахи почитали дух земли – Жерана, воды –
Суана, им посвящали горы, утесы, камни причудливых форм, пещеры, рощи, одинокие
деревья, родники. Святым местам приносили жертвы. Сохранялся культ покровителей
скота. Большую роль играл культ огня.
В XVI–XVII
веках в Казахстане развивалось устное народное творчество и письменная
литература. Устное творчество представлено поэтами-импровизаторами – акынами,
сказителями – жырау. Известны имена таких жырау, как Шалкииз-жырау (XV век),
Доспамбет-жырау (XVI век), Жиембет-жырау (XVII век). В эпических произведениях
того времени рассказывалось о ратных подвигах батыров, защищавших народ от
набегов чужеземцев: «Ер-Таргын», «Камбар», «Алпамыс», «Кобланды». К
социально-бытовым поэмам относятся «Козы-Корпеш и Баян-Слу» – степная «Ромео и
Джульетта». Не менее известны «Кыз-Жибек», «Кульшекыз», «Макпал», «Слушаш». В
XV веке жил и творил, по словам Ч. Валиханова «кочевой философ» Асан-Кайгы,
Асан-горемычный, печальный, скорбный, мечтавший «о земле обетованной».
Казахи
использовали арабский алфавит, образование носило религиозный характер. Письменная
литература была в виде религиозных и исторических книг. Существовали
исторические сочинения и генеалогии – шежре. Наиболее важным памятником
является книга «Джамидат-таварих» (сборник летописей), который посвящен истории
казахов XV–XVI веков. Автор книги бий из рода Жалаир Кадыргали. В XVI веке жил
и творил историк Мухаммед Хайдар Дулати, его произведение «Тарих-и-Рашиди» содержит
бесценные факты из жизни Казахского ханства.
В жизни
кочевников большую роль играло музыкальное искусство вокальное и инструментальное.
Распространенными музыкальными инструментами были домбра, кобыз, сыбызгы.
Струнные, смычковые, духовые, ударные, шумовые инструменты. Музыканты создавали
инструментальные произведения – кюи на разные темы.
В период
позднего средневековья в XVI–XVII веках сложились и закрепились главные
элементы культуры казахов.
Культура
казахов в XV–XVIII ВВ.: творчество Жырау.
Период XV –
начала XIX вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа.
Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество,
оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было
частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное
разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной
казахской культуры.
XVIII веке в
культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым
образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной
культуре. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение
талантливые люди – акыны, жырау, певцы- импровизаторы.
В XVIII веке
особой популярностью пользовались песни-толгау – размышления и наставления в
стихах., авторами которых были известные жырау – Казтуган Суюнши улы,
Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были
поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями,
советниками ханов, главами родов, военачальниками.
Одним их
наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюнши улы. Он
родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Ногайского улуса.
Его песни – образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к
природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал
воинские подвиги, выступал за объединение степных племен.
Доспанбет-жырау
родился в 90-годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле.
Поэзия Доспанбета – поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают-нам
о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет-жырау погиб в бою.
Большой след
в культуре казахского народа оставил Шалкииз-жырау Тиленши улы (16 в.). Поэзия
Шалкииза глубоко философична, полна сложных художественных образов, патриотична
по тематике. Шалкииз реформировал казахское стихосложение, был исполнителем
героических эпосов.
Традиции
поэзии жырау прододаили и обогатили Маргаска-жырау и Жиембет-жырау (17 в.).
Маргаска был не только поэтом, но и, воином, участвовал в боях против
Турсын-хана. Он является автором героической поэмы «Есим». Жиембет Бортогашулы
из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим-хане, участвовал в войнах против
ойратов и Турсын-хана.
Акгамберды-жырау
Сарыулы (18 в.) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском
возрасте стал известен как поэт- импровизатор. Он активно участвовал во всех
антиджунгарских войнах, а в 50-х годах 18 в. возглавил движение казахов на
восток, на земли, отвоеванные у Джунгарии.
Умбетей Тилеу
улы (18 в.) воспевал героическую борьбу с джунгарами, стремление народа к
мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное
Богенбай-батыру.
Особой
популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Калкаман улы (1684–1781).
Бухар-жырау был одним из влиятельных биев при Тауке-хане и Абылае. Он автор
большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от
внешних врагов.
Жырау не
только певец-импровизатор, но и выразитель интересов рядовых общинников – свободных
кочевников. Толгау иногда исполняется как пророчество, в той или иной степени
жырау выполняет в обществе кочевников миссию жреца. Песни толгау полны
философских раздумий о смысле жизни, гармонии мира.
Своих не
утратит вод. Не говори, что на пустыре
Не говори,
что в глуши, где курая нет,
Он может в
центре степного пространства
Только в
конце XVIII века постепенно ослабевает эта традиция, свидетельством чего
является новая плеяда акынов – Котеш, Шал и другие. В эпоху полного господства
фольклора, к письменной можно отнести только религиозную литературу, связанную
с распространением в Казахстане суфизма.
Казахи –
прямые наследники неповторимой культуры тюркской кочевой цивилизации. Жившие до
начала прошлого века в условиях кочевничества, они, несмотря на коренные
изменения условий жизни в современную эпоху, смогли сохранить основы своей
духовной культуры. И самым прекрасным и одновременно самым сокровенным
наследием этой культуры является традиционная музыка, насчитывающая тысячи
образцов самого разнообразного по видам и жанрам музыкального и
музыкально-поэтического творчества Кюи – богатейшая часть этого музыкального
достояния; это – один из самых высоких жанров инструментальной музыки,
содержание и форма которой, развиваясь, достигли совершенства.
Слово «кюй» (күй)
у ряда тюркских народов – этномузыкальный термин. Сущность его связана с
психоэмоциональным началом и соотносится с понятиями «состояние», «настроение».
Отсюда понятны психологизм и сама природа этого жанра, который призван отражать
все движения человеческой души, что, однако, не противоречит таким особым его
качествам, как повествовательность, изобразительность, персонификация. Говоря в
общем, кюи – это инструментальные пьесы, весьма небольшие по времени звучания
(2–4 мин.), но очень глубокие по содержанию и отточенные по форме, со
сложным ритмом и развитой мелодикой, которые отражают как некоторые жанровые
черты, так и определенную логику музыкального мышления.
Нет
достоверных сведений о том, когда зародился жанр кюя. Одни исследователи
возводят его генезис к очень давним временам – к гуннскому, древнетюркскому
периоду. Другие говорят о том, что эта музыка была массовой, распространенной
среди всего населения – от Каракорума до Едиля (Волги) в Средние века. Так или
иначе, архаические сюжеты легенд, сопровождающие ряд кюев, их содержание и
лексика, следы древних, доисламских верований в этих сюжетах, как и сама
музыкальная структура кюев, являются как будто весьма достоверными
свидетельствами древности их происхождения.
Кюи
исполнялись в основном на трех инструментах – домбре, кобызе и сыбызгы
(продольная флейта). Наиболее распространенной и одновременно самой развитой,
достигшей профессионального уровня областью инструментальной музыки являются
домбровые кюи.
Домбра –
двухструнный щипковый инструмент; он относится к типу древних хордофонов,
которые, развиваясь, в своих самых разных видах дошли до наших дней.
Инструменты этого типа под названиями, близкими названию «домбра», сохранились
у татар, башкир, узбеков, алтайцев, киргизов, туркменов, таджиков, калмыков и
других народов (думбыра, думбара, думбрак, домбр, танбур и т.д.). Эта схожесть
названий и типологическое сходство самих инструментов, широко распространенных
именно в Центральной Азии, позволяют говорить о естественности их происхождения
на этой территории. Казахская домбра, которую казахи ставят в доме на самое
почетное место (төр), отличается мягкостью, бархатистостью звучания и
большими выразительными возможностями. Ее диапазон охватывает 1,5–2 октавы,
особенности же конструкции и формы предопределяются принадлежностью
инструментов к региональным разновидностям.
Одна из
причин популярности домбры в том, что под ее аккомпанемент звучат также и
традиционные казахские песни устно-профессиональной традиции. Но жанром,
по-настоящему раскрывшим тембровые, звуковысотные и технико-исполнительские
возможности инструмента, является, конечно, кюй, который, начав формироваться
еще в древности, достиг пика своего развития и совершенства в XIX веке.
В
соответствии с географическим положением обширных регионов Казахстана и их
историко-культурным своеобразием в казахской инструментальной музыке сложились
разные региональные (локальные) традиции, композиторские школы и стили
исполнения домбровых кюев: это восточно-казахстанская (Шығыс), аркинская
(Арқа), каратауская (Қаратау), жетысуская (Жетісу), сырдарьинская
(Сыр өңірі), мангыстауская (Маңғыстау),
западноказахстанская (Батыс).
Территория
восточной домбровой традиции охватывает весьма обширное пространство, так как к
ней относятся не только области Казахстана (Семей, Шынгыстау, Шубартау, Аягоз,
Тарбагатай), но и прилегающие территории КНР (Синьцзян) и Монголии (Баян-Олгий).
Истоки этой традиции, основу которой составляют древние кюи-легенды, лежат
очень глубоко. Один из самых примечательных персонажей казахской истории –
кюйши Кетбуга. Знаменитый Кетбуга был современником Чингисхана и прославился
как мужественный батыр, мудрый бий и выдающийся кюйши. В антологию вошел «Кюй
Кетбуги» как историческое произведение той эпохи.
Самый крупный
представитель восточно-казахстанской домбровой традиции – кюйши Байжигит,
который внес выдающийся вклад в развитие инструментальной музыки и расцвет
кюев-шертпе. Живший во времена хана Абылая, Байжигит, по народным преданиям,
сочинил около 300 кюев, за что был прозван «демоном кюев». До нашего времени
кюи Байжигита донес домбрист Жунисбай, а сегодня их лучшим исполнителем
является его внук Таласбек Асемкулов, активно пропагандирующий творчество
великого кюйши.
Весьма
интересной и многостилевой представляется и инструментальная музыка Жетису,
которая до недавнего времени оставалась малоисследованной. По причине того, что
плохо сохранились не только древние кюи, но и имена авторов этого региона,
многие дошедшие до нашего времени кюи-легенды стали народными. В домбровой
традиции Жетису, корни которой, как мы видим, тянутся из глубины веков,
сложились к XIX веку две крупные школы, связанные с именами выдающихся кюйши –
Байсерке и Кожеке. К нашему глубочайшему сожалению, сохранилась лишь небольшая
часть кюев Байсерке, которая дошла до нас благодаря домбристам Кожабеку,
Саткынбаю, Катшыбаю, Темирбеку Ахметову.
Самый
выдающийся представитель домбровой традиции региона Арка, вобравшего в себя
обширную территорию северо-восточных и центральных областей Казахстана, –
Таттимбет Казангапулы. Таттимбет, который прожил всего лишь 45 лет, оставил
богатое музыкальное наследие, из которого до нас дошло свыше сорока кюев,
обогативших и украсивших сокровищницу казахской инструментальной музыки.
Приверженцами
обновленной традиции шертпе, верными спутниками, учениками и последователями
Таттимбета были видные кюйши Аркинского региона Тока, Абди, Сембек, Кыздарбек.
Самым видным
представителем каратауской домбровой традиции является Сугур Алиулы. Мастер
шертпе-кюя, оставивший глубокий след в инструментальной музыке, Сугур блестяще
освоил творчество представителей предыдущего поколения – Таттимбета и Тока, а
затем развил далее в своем творчестве искусство шертпе как в плане содержания,
так и в плане расширения средств музыкально-художественной выразительности.
Западный
Казахстан – край самобытного развития инструментальной музыки, которая
предстает здесь во всем своем богатстве и расцвете. Блестящая плеяда кюйши
этого региона – Богда, Махамбет, Курмангазы, Даулеткерей, Дина, Мамен, Туркеш и
другие обогатили сокровищницу не только казахской музыки, но и общетюркской.
Историческая личность, батыр, жырау и кюйши, который стоял у истоков создания
домбровых школ Западного Казахстана, – Махамбет Отемисов. Кюи Махамбета
созвучны с образцами древней эпической традиции жырау, являясь одновременно «музыкальным
портретом» военного времени (середина XIX века) и его героев – Исатая и
Махамбета, которые всю свою жизнь провели во Внутренней (Бокеевской) орде.
Величайший
представитель западноказахстанской традиции, прозванный в народе «күй
атасы» («отец кюев»), Курмангазы Сагырбайулы – композитор, известный всему
миру. Творчество Курмангазы отличается разнообразием тематики, насыщенностью
музыкально-звуковой палитры, мощной динамикой и развитостью ритмоштриховой
техники.
Таков же
масштаб дарования талантливой ученицы Курмангазы – Дины Нурпеисовой.
Женщина-кюйши не только достойно продолжила, но и развила в своем
исполнительском и композиторском творчестве достижения Курмангазы, героико-драматическое
и гражданственно-демократическое направление его школы, соединив традиции XIX и
XX веков.
Глава второй
школы, второго направления западноказахстанской домбровой традиции XIX века
Даулеткерей Шыгайулы – личность особенная, а его творчество – неповторимая
страница истории казахской музыки.
На Мангыстау
хорошо сохранились как древние кюи, так и исторические, сопровождаемые
интереснейшими легендами и рассказами. Имена Абыла, Картбая, Есбая, Есира,
Кулшара, Коныра, Оскенбая, Шамгула, Алкуата, Мурата хорошо известны в мире
казахской инструментальной музыки.
Похожие работы на - История культуры Казахстана Реферат. Культурология.
Алексей Романов Реферат
Реферат: Symbols In Glass Managerie Essay Research Paper
Реферат по теме Развитие химии полимеров и технологии синтетического каучука
Дипломная работа по теме Учет и аудит импортных операций на примере ООО ПФК 'Конзас'
Реферат по теме Москва при преемниках Петра I в XVIII столетии
Контрольная Работа Бим 9 Класс
Реферат: Скопье
Реферат: English as an Indo-European language. Скачать бесплатно и без регистрации
Жарасқан Әбдірашев Дала Сенің Ұлыңмын Эссе
Курсовая Работа На Тему Історія Почаївської Лаври
Реферат: Учет расчетов с поставщиками и подрядчиками ООО Крок-сити
Курс Лекций На Тему Елементи Квантової Фізики
Реферат: Измерение теплоты и температуры
Дипломная работа по теме Технологии управления конфликтами в современных организациях
Реферат: What Is Science Essay Research Paper Science
Реферат: Практические, конструктивные и технологические вопросы и особенности процесса изготовления детал
Дипломная работа по теме Розробка веб-сайту для ТОВ 'Поліська будівельна компанія'
Бизнес План Промышленного Предприятия Курсовая Работа
Реферат Витамины Для Школьников
Эссе Роль Права В Жизни
Реферат: Индустрия гостеприимства
Реферат: Beowulf Essay Research Paper BeowulfSince the dawn
Доклад: В чем преимущество знакомств через интернет?