История буддизма в Индии (краткое эссе)
Отец Яблок
Буддизм, как и некоторые другие религиозные системы, к примеру, джайнизм и адживикизм, является плодом кризиса, или переосмысления, ведийско-брахманистской традиции, назревшего к середине VI века до н. э. Как отмечают Бонгард-Левин и соавторы («История Индии», М.: Мысль, 1973), уже в самих Упанишадах встречается свидетельство попытки реформировать традицию под натиском возникающих проблем, сомнение в истинности некоторых религиозных установок. К описываемому времени естественное развитие подобных идей, совершенствование логики и философии, а также рост городской культуры рождают протест варновому устройству общества, формируют потребность в более универсальных идеях, приводят к разочарованию в ведической религии и к появлению многочисленных неортодоксальных аскетов, отвергнувших авторитет Вед и поставивших перед собой цель самостоятельного достижения истины. Постепенно вокруг особо выдающихся из них образуются общины последователей. Одним из таких выдающихся шраманов был Будда, основатель буддизма.
Отделить реальные события жизни Будды от сформировавшегося вокруг него мифа в настоящее время почти невозможно. Однако есть ряд сухих фактов, в достоверности которых принято не сомневаться. От рождения названный Сиддхартхой, он был сыном вождя племени шакьев из рода Гаутама. Став аскетом, выработал оригинальное учение и успешно проповедовал его на Северо-Востоке Индии, «слабом месте» брахманизма. Умер в возрасте 80 лет где-то между 490 и 470 гг. до н. э. (Торчинов датирует «золотую середину» современных оценок 400-ым г. до н. э.). Буддийская традиция даёт несравненно более красивую легенду, писаную будто по лекалам морфологической теории Проппа и во многом похожую на жизнеописание другого аскета-современника, основателя джайнизма, Махавиры.
Полностью пересказывать здесь её не имеет смысла, но коснуться самых важных эпизодов стоит. Родился Сиддхартха в роще близ Капилавасту. Было предсказано, что он станет либо вселенским правителем, либо великим мудрецом. Желая себе наследника, царь старается удержать сына при дворе и обеспечивает его изоляцию от мира. Однако, разочаровавшись в гедонистическом придворном образе жизни, Сиддхартха 7 лет предаётся жесточайшим аскетическим практикам, но разочаровывается и в них. Это приводит его к идее «срединного пути». Практикуя свой метод, он достигает Просветления недалеко от г. Бодх-Гая. Первую проповедь произносит в окрестностях Варанаси — буддисты называют её «первым поворотом колеса дхармы». Пятеро услышавших эту проповедь аскетов становятся ядром будущей сангхи, буддийской монашеской общины. Затем более 40 лет Будда разносит учение по городами и сёлам Индии, вступая в диспуты с другими шраманами. Умирает, уйдя в паринирвану, на окраине города Кушинагара. Все упомянутые места становятся впоследствии центрами паломничества верующих буддистов.
Привлекательность нового учения обеспечивали следующие факторы. Во-первых, по отношению к устоявшейся религиозной практике буддизм не был революционным, он лишь предлагал новое объяснение устоявшимся нормам и был безразличен к конкретным формам культа, а значит новообращенным не требовалось менять повседневную жизнь. Однако он отрицал врождённую иерархию варн, что ложилось бальзамом на душу шудрам, разбогатевшим вайшьям и набирающим силу кшатриям, нуждающимся в инструментах борьбы с идеологическим давлением брахманов. Между тем, и среди последних находились новые последователи, убеждённые обличительными речами Будды в порочности современных брахманов — их злоупотреблении собственным положением, высокомерии и привязанности к роскоши и излишествам. Отрицал буддизм и наличие богов, от которых зависит судьба человека, — согласно его учению, человек «сам засевает семена своего будущего», что желающему изменить свою жизнь или положение в обществе всяко привлекательнее. Привлекательным выглядело и неприятие жёсткого аскетизма. Во-вторых, в отличие от брахманизма, признававшего только санскрит, буддийская проповедь могла вестись на любом языке, доступном аудитории. Сложные метафизические темы отдавались на откуп монахам, для простых же мирян акцент делался на этику, а слова подбирались простые, знакомые им сызмальства. В итоге такой подход приведёт к параллельному существованию как бы двух типов буддизма — народному и монашескому, теоретическому. В-третьих, отрицание буддизмом этнических и родоплеменных различий превращало его в хорошую идеологическую основу для формирующихся крупных государств. Монашеская сангха всегда существовала на пожертвования богатых мирян, в том числе и царей, от которых нередко получала значительные земельные участки. В подобном свете представляется неслучайным формирование в буддизме представления о чакравартине, идеальном правителе.
Доктринальный догматизм в буддизме не был развит и потому почти сразу после ухода основателя в паринирвану начинают появляться разногласия, дробящие его на отдельные течения, отчего ранний период его развития часто называют «сектантским». В основном разногласия касались монашеского устава, но были и по части самого вероучения. Для того, чтобы проследить развитие учения после смерти Будды, можно рассмотреть предания о созванных буддийских соборах. Их историчность подвергается сомнению, но представление составить можно.
Первый собор был созван в Раджагрихе сразу после паринирваны. Предназначен он был для того, чтобы упорядочить огромный массив текстов, произнесённых Буддой при жизни. Учениками были составлены Виная-питака (монашеский устав) и Сутта-питака (проповеди). Очевидно, в действительности эти канонические тексты составлялись гораздо более длительное время. Второй собор состоялся в Вайшали через 100 или 110 лет после смерти Будды, на нём наметился раскол общины на стхавиравадинов (учение старейших) и махасангхиков (великая община). Третий собор в Паталипутре прошёл под покровительством Ашоки, правителя империи Маурьев, и обнаружил ещё больше расхождений. Вследствие щедрости царя буддизм не только распространился на всю Индию и к III в. до. н. э. стал одним из главных течений, но образовалось и множество лжемонахов, которых пришлось выявлять и изгонять из общины. Школа стхавиравадинов была признана ортодоксальной. Также на этом соборе была закончена Абхидхамма-питака (вопросы психологии и метафизики) и таким образом оформлен палийский канон. На самом деле многое, включенное в последнюю питаку, было создано позже. На четвёртом соборе при Канишке в Кашмире был составлен свод правил сарвастивадинов по абхидхарме, Махавибхаша.
Итак, раннее учение буддизма трудно поддаётся восстановлению из-за отсутствия достоверных источников, но ясно, что почти никогда оно не было единым. С начала новой эры выделяются два основных направления, Тхеравада и Махаяна. Школы, принадлежащие Тхераваде, опирались преимущественно на монашество. Идеальной фигурой в них является архат — монах, достигший совершенства собственными усилиями и вышедший из колеса перерождений, уйдя в нирвану, и только монаху это и было доступно. Для Махаяны подобный идеал представлялся эгоистичным, что выразилось в пренебрежительном упоминании придерживающихся его школ как Хинаяны — малого, «ущербного» пути. На первый план в Махаяне выходила фигура боддхисаттвы, стремящегося достичь Просветления на благо всех существ. Боддхисаттва даёт клятву не уходить в нирвану, пока не выведет из сансары всех живых существ. «Великая колесница» открывала возможность спасения и мирянам, что ко времени империи Гуптов (IV—VI вв.) приводит к главенствующему положению именно этой формы буддизма. Но с этого же времени начинается и угасание буддизма в Индии. Потерю первых позиций можно объяснить утратой им покровительства властей и происходящим в это время возрождением индуизма с его непревзойдённой способностью ассимилировать местные верования и культы. Новая его форма, бхакти, основанная на любви к богу, оказывается более понятной и привлекательной для широкого слоя населения и под её натиском буддизм отходит в монастыри. Видимо, именно под влиянием сексуального мистицизма бхакти во второй половине I тысячелетия в буддизме оформляется третье большое направление, Ваджраяна, «алмазная колесница» или «колесница раската грома». В названии подразумевается, что состояние будды достигается молниеносно и что оно нерушимо, как алмаз.
На фоне уже упомянутых причин упадка, последним ударом по буддизму в Индии стало мусульманское нашествие. Наряду с повсеместным истреблением буддийской культуры и уничтожением монастырей, в конце XII века был разрушен и главный храмовый комплекс Наланда, сожжена его библиотека. Спасаясь от уничтожения, выжившие буддисты бегут в более благоприятные районы, преимущественно в Непал и на Тибет. Только с середины XX в. можно говорить о возвращении буддизма на родину, но это уже, что называется, совсем другая история.