Использование положительного образа христианства в литературе как способ управления религиозным сознанием. Дипломная (ВКР). Культурология.
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Использование положительного образа христианства в литературе как способ управления религиозным сознанием
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Глава 1. Теоретические основы формирования положительного образа средствами современной литературы
.1 Понятие, сущность и содержание религиозного сознания
.2 Понятие и этапы формирования положительного образа
.3 Методики формирования положительного образа христианства в целях манипуляции религиозным сознанием
.4 Особенности формирования положительного образа в произведениях литературы
Глава 2. Формирование положительного образа христианства в литературных произведениях на примере английского фэнтези
.1 История становления жанра фэнтези, его понятие и характерные особенности воздействия на массовое сознание
.2 Жанр фэнтези в контексте современной культуры. Феномен популярности жанра фэнтези и характеристика возможностей жанра в рамках современной имиджелогии
.3 Реализация принципов формирования положительного образа христианства в английском фэнтези на примере произведений "Хроники Нарнии" и "Властелин колец"
.4 Перспективы развития литературных произведений в качестве канала управления религиозным сознанием
Актуальность темы исследования . Создание положительного образа какого-либо объекта в массовом сознании средствами литературы является достаточно развитым механизмом формирования определенных общественных стереотипов. В современных условиях активного развития различных некоммерческих структур, в том числе, в процессе формирования новой парадигмы развития религиозных организаций, актуальными являются вопросы применения технологий воздействия на религиозное сознание в сфере массовой культуры, искусства, в целях продвижения религиозных ценностей, формирования положительного образа религиозных организаций или религии в целом.
Массовая культура как важное явление современного общества, выраженное в произведения различного характера, в том числе, литературных произведениях, является сильным каналом влияния на массовое сознание, а значит, может эффективно использоваться в рамках управления религиозными убеждениями.
Проблема формирования и корректировки образа христианства достаточно актуальна для современных крупных религиозных организаций. Поэтому представляется, что оценка формирования положительного образа христианства в управлении религиозным сознанием в произведениях литературы позволит определить важные направления развития применения современных технологий в продвижении некоммерческих организаций и структур, в том числе, религиозных объединений.
Объектом исследования выступает реализация методов формирования положительного образа христианства в произведениях литературы на примере произведений английского фэнтези ("Хроники Нарнии" К. Льюиса, "Властелин колец", "Сильмариллион" Дж. Р.Р. Толкина). Предметом исследования является исследование формирования положительного образа христианства в произведениях литературы.
Целью данного исследования является изучение управления религиозным сознанием на примере формирования положительного образа христианства в литературных произведениях.
Для достижения поставленной цели были определены следующие основные задачи исследования:
− исследовать понятие, содержание и сущность религиозного сознания;
− изучить понятие формирования положительного образаи этапы этого формирования;
− проанализировать актуальные технологии формирования положительного образа;
− выявить особенности формирования положительного образа в произведениях литературы;
− исследовать историю становления жанра фэнтези, его понятие и характерные особенности воздействия на массовое сознание;
− охарактеризовать жанр фэнтези в контексте современной культуры, проанализировать феномен популярности жанра фэнтези и определить возможности жанра в рамках воздействия на религиозное сознание;
− провести оценку реализации принципов формирования положительного образа христианства в английском фэнтези на примере произведений "Хроники Нарнии" и "Властелин колец";
− выявить перспективы развития литературных произведений в качестве канала воздействия на религиозное сознание.
Методы и методология исследования . В ходе исследования были использованы методы общефилософского познания, анализа, синтеза, индукции и дедукции, сравнительный метод, метод аналогии, использованы методы лингвистического и культурологического анализа. В ходе исследования были задействованы нормативно-правовые акты, в частности, Конституция Российской Федерации. Также в ходе исследования были использованы труды отечественных и зарубежных ученых:
− в сфере менеджмента культуры: Е.С. Артамонова, И.Ф. Буйдина, С.А. Варкута, В.Г. Горчакова, Т. Гринберг, М.О. Кошлякова, Ю.В. Кудашова, Н.Н. Летина, Т.В. Путехова, О.Н. Степанова, Р.С. Шамриков и др.;
− в сфере культурологического, религиозного, лингвистического и жанрового анализа: А.О. Ахов, И.В. Близнец, Е.С. Бондина, И.Д. Винтерле, С.А. Гоголева, В.В. Громова, Т.В. Жаданова, Н.Н. Изотова, Е.Ю. Кармалова, Е.Н. Ковтун, В.В. Кожинов, А.В. Костина, С.В. Шамякина и др.
Также в ходе исследования были проанализированы произведения художественной литературы, в частности, литературной основой для данной дипломной работы являются: "Властелин колец", роман "Сильмариллион" Дж. Р.Р. Толкина, серия "Хроники Нарнии" Клайва С. Льюиса, а также Библия.
Научная новизна исследования заключается в оценке эффективности применения нетипичных средств формирования положительного образа христианства в религиозном сознании на примере формирования положительного образа христианства в литературе.
Структура работы обусловлена логикой и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников.
Глава 1. Теоретические основы формирования положительного образа средствами современной литературы
.1 Понятие, сущность и содержание религиозного сознания
Разнообразие социальных процессов в современном обществе, провоцируемое воздействием социальных технологий, ведет к возникновению зон социального напряжения в наиболее важных сферах общественной жизни. Религия и ее основные атрибуты (в том числе, в виде символики) нередко становятся средством манипуляции в целях достижения определенных экономических, политических интересов отдельных социальных групп и общностей[56,311]. Происходит это как в локальном масштабе, так и в геополитическом. Все это обосновывает значимость противодействия данным процессам в виде формирования положительного образа религии. Противодействие в манипуляции массовым сознанием обеспечивается через управление массовым сознанием в направлении формирования положительного образа религии через формирование определенных характеристик религиозного сознания общества.
Под религиозным сознанием С.А. Храпов и И.М. Колесниченко понимают "духовный феномен, выражающий интенциональную ценностную сопричастность верующих с Абсолютом, конкретной религиозной системой, определяющий на индивидуальном уровне бытие человека, а на макроуровне - социокультурную динамику"[53,210].
Говоря о сущности и признаках религиозного сознания, Л.Д. Битехина отмечает, что "человек является субъектом развития, который взращивает в своей душе эквиваленты того, что внешне существует. То же самое касается и книги, читая, через внутренние акты индивидуум получает то содержание, которое позволяет сформировать вехи развития собственного сознания"[4,176].
В традиционных религиях выделяются два вида религиозного сознания: догматическое и обрядовое[45;31]. Догматическое религиозное сознание включает в себя согласие с концепцией конкретного учения о Боге, обществе, человеке, других религиях, государстве, взаимодействии между ними и т.д. Обрядовое религиозное сознание включает в себя также понятие о последовательности и составе культовых действий, понимание религиозной терминологии, назначение обрядов и традиций. В целом, догматическое сознание формируется чаще всего через тексты, как правило, вероучительные. В рамках применения художественной литературы при формировании религиозного сознания необходимо отметить, что произведения художественной литературы могут быть использованы для формирования как догматического, так и обрядового религиозного сознания, как по отдельности, так и в совокупности. К примеру, художественный текст может содержать описание обрядов и обычаев, традиций, тогда он участвует в формировании определенных вех обрядового религиозного сознания индивидуума. Также художественный текст может содержать основные догматические положения о религии, следовательно, данный текст является каналом формирования догматического религиозного сознания.
Религия, развиваясь в достаточно большом промежутке времени, так или иначе участвует в формировании культурного пласта каждого этапа социально-культурного развития, а также непосредственно впитывает в себя определенные особенности каждого этапа[46;159]. Следовательно, религиозное сознание подвержено воздействию массовой культуры(в том числе), даже при условии замкнутого развития[18;59].
О.С. Борисов отмечает, что религиозное сознание характеризуется диалогичностью, то есть любой носитель религиозного сознания должен постоянно вести внутренний диалог, развивая тем самым свой культурно-религиозный уровень[6;211].
Применение художественных текстов в управлении религиозным сознанием является достаточно разработанным методом воздействия на массовое сознание. В отечественной практике данный подход применялся, в том числе, и в антирелигиозной пропаганде.
Механизм воздействия художественного искусства на религиозное сознание можно охарактеризовать, если обратиться к подходам Луначарского к культовому искусству. В частности, Луначарский главным критерием определяет наличие народных традиций (языческих верований) и эстетическую значимость. Так, основой для охраны архитектурных памятников была их красота, и Луначарский признавал необходимость уничтожения религии и обязанность "уберечь красоту прошлого"[29;196].
С. Булгаков отмечал, что красота является критерием, по которому можно определить уровень религиозности неверующего человека, объясняя свои выводы тем, что во времена упадка религиозной веры повышается именно интерес к эстетической стороне жизни, которая и есть проявление "замерших религиозных сил души человека". Таким образом, даже в условиях упадка культуры человек, через восприятие красоты, бессознательно ищет божественные проявления, и тогда "искусство становится для него своеобразной средой религиозного питания"[8;409].
Теологические подходы к пониманию красоты изучал также У. Эко, сделав вывод о том, что художественные произведения обращены ко всем, без исключения, и имеют "дидактическую нагрузку и через наслаждение красотой" транслирует в сознание "научную и религиозную истину"[58;148-149]. У. Эко также отмечает коммуникативное воздействие художественных произведений на личность.
Взгляды на культовое искусство как оболочку, позволившую зашифровать и сохранить древние верования о человеке как божестве, представляют собой парафраз теории Л. Фейербаха о религии как объекте самопознания человека.
Фейербах рассматривал исторический прогресс христианской религии в постижении ее человеческой природы, а само христианство определял как "отношение человека к самому себе"[52;Т.2]. Религию во взглядах Фейербаха С. Булгаков определял как религию "человекобожия" с ее идеей очеловечивания религии, сведения ее с неба на землю и заменой Бога человеком.
Таким образом, произведения культуры, даже без прямого указания на религиозный подтекст, так или иначе формируют религиозное сознание индивидуума на социальном и психологическом уровне, чем обусловлена высокая взаимосвязь религии и культуры.
В целом, современные тенденции развития религиозного сознания в условиях глобализации характеризуются формированием различных противоречий, в том числе происходит отождествление религиозного сознания с этической или культурной средой, происходит унификация сознания верующих в рамках одной религиозной системы. Эти противоречия формируются в результате разнонаправленного воздействия на религиозное сознание социальных массовых коммуникаций.
Проведенное исследование сущности, типов, содержания религиозного сознания показало, что в современных условиях вопросы управления религиозным сознанием достаточно актуальны. В результате разнонаправленного воздействия на религиозное сознание современной массовой культуры, социальных медиа, происходит подмена религиозных образов различными стереотипами, являющимися результатом антирелигиозной пропаганды. Таким образом, современная ситуация развития религии, как пласта культуры, свидетельствует о необходимости формирования положительного образа религии в массовом сознании через управление религиозным сознанием.
Выводы: существует догматическое и обрядовое религиозное сознание; художественная литература может развивать оба направления данного вида духовного мышления и, следовательно, влияет на него; художественное творчество часто пропагандирует теологические подходы к пониманию красоты; массовая культура может положительно влиять на формирование религиозного сознания в социуме.
1.2 Понятие и этапы формирования положительного образа
Изучение феномена образа в современном культурологическом поле управления массовым сознанием обусловлено расширением актуальных на современном этапе коммуникативных методов и средств. При этом способы функционирования и реализации современной культуры предопределяют достаточно массивный объем циркулирующей невербальной и вербальной информации. Образ формирует общественное массовое сознание, выстраивает и направляет конструкцию оценочных суждений и взглядов о различных социально-культурных явлениях[57;301].
Под положительным образом многие исследователи также понимают имидж. В современном мире различные каналы массовых коммуникаций зачастую применяются не только и не столько для передачи определенного сообщения, сколько для осуществления воздействия на массовое сознание, в некоторых случаях с применением техник манипуляции общественным и индивидуальным сознанием. Как отмечает М.С. Шамриков, имидж - это, в широком смысле, одно из средств реализации коммуникации или ее результат, который представляет наиболее эффективный, обобщенный тип сообщения, который чаще всего реализуется в условиях отсутствия времени или дефицита информации[55;280].
Чтобы дать определение термину "имидж" исследователи зачастую применяют такие понятия, как стереотип массового сознания, репутация, образ. В целом, все это не позволяет точно и достоверно определить понятие и сущность имиджа, так как в научной литературе дается множество различных по своему содержанию определений. Поэтому обратимся к происхождению термина "имидж" в русском языке.
Следует заметить, что термин "имидж" сформировался от латинского imago, связанного с латинским словом imitari, которое по существу означает "имитировать"[48;64]. Некоторые авторы дают такое определение имиджа: "Имидж является искусственной имитацией или преподнесением внешней формы какого-либо лица или объекта. Имидж представляет собой мысленное представление об общественном институте, товаре или человеке, которое формируется в массовом сознании целенаправленно, с помощью пропаганды, рекламы или паблисити"[28;52-57].
В издании "Маркетинг. Большой толковый словарь", например, представлено следующее определение данного термина: "Имидж (от англ. image - "образ", "изображение", "отражение") - искусственный образ, формируемый в общественном или индивидуальном сознании средствами массовой коммуникации и психологического воздействия"[32;149]. Подчеркивается также, что имидж создается в первую очередь с применением средств пропаганды. Цель такой деятельности заключается в формировании в массовом сознании определенного отношения к продвигаемому объекту.
Также отмечается, что имидж может включать в себя реальные свойства, характерные для продвигаемого объекта, а также и приписываемые, несуществующие свойства.
В частности, в 60-х годах XX века американский экономист Болуинг ввел в деловую практику понятие имиджа и обосновывал полезность формирования делового имиджа, репутации, для продвижения в какой бы то ни было сфере. В работах У. Липпмана впервые в деловую практику было введено понятие стереотипа, и доказана значимость общественного мнения, как важного инструмента формирования образа личности, которая обладает определенным набором качеств, что в итоге формирует определенный набор ожиданий от этой личности.
В качестве науки имиджелогия была сформирована в середине 90-х годов XX века, по сути, данная наука является учением об имидже и способах формирования имиджа. Среди отечественных исследователей, проводивших анализ в данном направлении, необходимо выделить, в частности, работы М.О. Кошляковой [24;19], И.Ф. Буйдиной[7;22], В.Г. Горчаковой[14;13], а также ряда других исследователей.
Помимо уже рассмотренных определений понятия имидж в современной литературе можно встретить следующие виды трактовок данного термина. В частности, М.О. Кошлякова отмечает, что имидж, по сути, является обращенным вовне "Я" человека, то есть представляет собой некое публичное "Я". При этом, публичное "Я" выступает в качестве коммуникативного ограждения, за которым может скрываться истинное "Я"[24;34]. Такое определение в целом больше соответствует психологическому и социологическому подходу. В рамках же связей с общественностью, представляется, что имидж, по сути, является сознательно сформированным образом, с определенным набором характеристик, который позволяет объекту достигать каких-либо поставленных целей.
Тезис одного из ведущих специалистов в области имиджелогии И.Ф. Буйдиной о том, что "имидж есть создаваемый образ, то есть образ, возникающий в результате определенной деятельности, работы"[7;29], еще более конкретизируется в определении В.Г. Горчаковой: "имидж - это не что иное, как специально сконструированный психологический образ, создаваемый с вполне определенными целями"[14;42]. Исследователь О.Н. Степанова также подчеркивает: "Образ объекта возникает всегда, когда появляется субъект, воспринимающий данный объект. Имидж как феномен возникает тогда, когда некто не просто осознает, что объект кем-то воспринимается, но и ставит перед собой задачу корректировать это восприятие"[48;66].
Следовательно, поскольку имидж переводиться на русский язык как образ, то данные понятия тесно связаны друг с другом. Представляется, что эти термины можно считать фактически синонимами. В современной научной периодической печати можно найти много разнообразных точек зрения по поводу того, являются ли понятия "образ" и "имидж" тождественными. В частности, следует также обратить внимание на дискуссии в области определения имиджа через репутацию, или стереотипы массового сознания. К примеру, ряд исследователей, в том числе и Ю.В. Кудашова, полагают, что понятия "образ" и "имидж" являются тождественными[25;84-86].
Следует также подчеркнуть, что в массовом сознании закрепилась мысль о том, что понятия "имидж" и "образ" не что иное, как синонимы. Это подтверждается, в том числе, высказываниями различных известных личностей, к примеру, министр иностранных дел России в своем выступлении отметил, что "образ - это то же самое, что имидж, но по-русски"[61].
В западной профессиональной литературе, посвященной теме имиджа, термин "image" используется в значении образов объектов, отражающихся в нашей психике на основании их характеристик. Как следствие, под термином "image" подразумевается что-то более широкое нежели просто образ объекта, совокупность не только его видимых (внешних) характеристик, но и невидимых (идеальных) характеристик.
В свою очередь исследователь И.Ф. Буйдина также считает, что "образ" нельзя считать полным синонимом термина "имидж". Правильнее определить имидж как разновидность образа, а именно такой образ, прообразом которой является не любое явление, а субъект[7;76].
В научной литературе наряду с термином "имидж" также широко применяется термин "репутация". Некоторые исследователи полагают, что репутация является важнейшей составляющей имиджа, неотделимым от него компонентом. Другие исследователи подчеркивают, что репутация, по сути, является именно следствием имиджа, а не его составляющим элементом.
Т. Гринберг считает, что репутация - это характеристика поведения предприятия или иного субъекта, которая формируется в течение достаточно продолжительного периода времени[15;8].
Имидж, напротив, создается и изменяется относительно быстро.
Имидж в большей степени отражает эмоциональное восприятие, и может складываться без непосредственного опыта взаимодействия с субъектом.
"Стереотип" является еще одним ключевым понятием в определении термина "имидж". Как правило, имидж опирается на стереотипы массового сознания. Нельзя не согласиться с утверждением о том, что стереотипы "готовят восприятие имиджа, корректируют его и создают феномен мгновенного узнавания"[7;77].
Е.С. Артамонова относительно подробно осветила различия между данными понятиями. По ее словам, функция стереотипов сводится к облегчению восприятия человеком сложных, запутанных отношений, царящих в окружающем его мире; также они помогают мгновенно ориентироваться в нем, определять свое отношение к событиям и явлениям. То есть имидж обладает схожими функциями[1;284].
Однако между имиджем и стереотипом массового сознания существует определенная разница. Если стереотип сводит различные явления к "общему знаменателю", то есть находит нечто общее во множестве частных случаев, то имидж, наоборот, ориентирован на индивидуализацию, выделение одного объекта из массы ему подобных. Кроме того, стереотипы имеют весьма устойчивый характер, с трудом поддаются изменениям и внешним воздействиям и существуют практически независимо от сознания людей, тогда как имидж более гибок и может быть относительно легко скорректирован путем осознанного, направленного воздействия.
Таким образом, нельзя с полной уверенностью утверждать, что понятия репутация и стереотип массового сознания являются полными синонимами термину имидж. Так как репутация складывается на основе достоверных сведений и личного опыта взаимодействия с субъектом. И если имидж воздействует на эмоциональную сферу, то репутация оказывает влияние на рациональные факторы принятия решения. Что касается стереотипа массового сознания, то он более устойчив во времени, в то время как имидж может меняться как в положительную сторону, так и в отрицательную. Однако, при этом, образ является важнейшей составляющей имиджа, и в целом является и может использоваться в качестве синонима данному определению.
При формировании положительного образа или имиджа необходимо учитывать, что все элементы имиджа работают в совокупности и формируют либо положительное, либо отрицательное отношение к субъекту. Имидж и объект продвижения в сознании реципиента неразделимы, поэтому важно обеспечить грамотное формирование положительного имиджа.
Среди основных этапов формирования имиджа религии или религиозной организации можно выделить следующие:
. Формирование имиджевых целей. Необходимо четко сформулировать послание, которое должно содержаться в образе, к которому стремится объект продвижения.
. Проведение анализа имиджевой аудитории. На данном этапе необходимо осуществить качественной и количественное исследование имиджевой аудитории.
. Прорисовка имиджевых характеристик. Составляется список характеристик, качеств, которые необходимо транслировать имиджевой аудитории. Соотнесение желаемых и фактических характеристик. Такой анализ позволяет сформировать список характеристик, а также сгруппировать их (характеристики, которые разрушают или снижают создаваемый имидж; характеристики, которые необходимы для создания выбранного имиджа, но отсутствуют у объекта; характеристики, которые присутствуют у объекта и работают на создаваемый имидж).
. На четвертом этапе проводится выбор средств самопрезентации. Подбираются конкретные техники по формированию имиджа, технологии достижения имиджевых целей.
. Пятый этап характеризуется воплощением имиджа объекта в реальной жизни.
Что касается образа религии в целом и христианства, в частности, то его формирование в современном культурном и медиапространстве также осуществляется по общим правилам имеджелогии, формируя, в конечном итоге, индивидуальные и социальные ожидания. Так как образ (имидж) является конструктом сознания, то именно образ, являясь способом протекания психической жизни и способом восприятия мира, определяет ту систему значений, в которой реализуется не только видение феноменов, но и само мышление. Исследование форм и особенностей управления механизмами формирования положительных образов необходимо для обеспечения соответствия культурной деятельности современной социальной действительности и раскрытия алгоритмов создания новых мифологем, которые направлены на искажение или изменение традиционных образов, в том числе тесно связанных с феноменом религии[6;209].
В.И. Семенова сравнила медиаобраз с "плотиной", а любая плотина регулирует поток, прерывая естественное течение[46;160]. Функция медиаобраза, как и функция плотины - удерживать и пропускать, в данном случае, удерживать и пропускать поток информации. Образ не существует вне медиапространства, но в самой материальности медиа есть нечто, что, помимо интерпретаций, вызывает чувственный резонанс. Образ эмоционально закрепляет информацию, схватывая нарратив содержания. Следовательно, образное видение с опорой на аффект, выстраивающееся в структурах тела и понятийное мышление с опорой на логику, выстраивающееся в структурах языка, формирует двухрежимное восприятие.
Образ - это конструкт индивидуального и общественного сознания, манифестированный в медиапространство. В этом качестве образ является не только средством социальной коммуникации, он функционирует в мире социальных норм, чувств, переживаний.
Таким образом, проведенный анализ понятия положительного образа (имиджа) позволяет заключить следующее: имидж представляет собой сложную социологическую и психологическую характеристику объекта, и по сути является образом объекта, сформированным в сознании. Таким образом, формирование положительного образа представляет собой формирование имиджа.
Выводы: любой положительный образ - имидж - создается путем массовокультурных манипуляций. Особенность религиозного образа (имиджа религии) в массовом сознании заключается не в функциях, которые реализуются религией, а в рамках менеджмента культуры, который призван обеспечить соответствие культурной деятельности современной социальной действительности. Формирование позитивного образа традиционных религий несет социальную значимость: это идеологические устремления, аксиология, воспитание и системао бразования.
Рассмотрим основные существующие технологии формирования положительного образа.
.3 Методики формирования положительного образа христианства в целях манипуляции религиозным сознанием
Проведенное исследование сущности терминов "имидж" и "образ" позволило определить, что по своей сути эти понятия фактически идентичны, хотя и имеют некоторые отличия. Формирование имиджа и образа, в итоге, тесно связаны. В современном менеджменте культуры все шире применяется теория позиционирования, но при этом многие специалисты и исследователи упускают из виду тот факт, что теория позиционирования имеет не только маркетинговую, но и психологическую, нейрофизиологическую, культурологическую составляющую[50;221].
Поэтому, при формировании положительного образа в целях манипуляции и управления религиозным сознанием необходимо учитывать ряд особенностей формирования положительного образа продвигаемого явления или процесса.
К формированию положительного образа в современной теории и практике менеджмента культуры предлагаются различные подходы, в частности, российские и западные специалисты предлагают различные подходы к данному процессу. Однако, при этом, фактически все предлагаемые технологии содержат в себе схожие, а порой и идентичные, методы и направления, предопределяя последовательную реализацию основных этапов и техник формирования положительного образа объекта. Среди них, в частности, можно выделить ряд этапов.
В первую очередь, это исследование, диагностика и анализ объекта, для которого необходимо сформировать положительный образ. Необходимо выявить индивидуальные особенности объекта, провести конкурентный анализ, оценить преимущества, достоинства, а также выявить возможные недостатки, которые нуждаются в нейтрализации.
Далее необходимо оценить стартовые условия, охарактеризовать определенные цели и задачи по формированию положительного образа объекта. Необходимо создать перечень пожеланий и требований, которым должен отвечать создаваемый положительный образ объекта.
Необходимо отдельно сформулировать качества, которые в дальнейшем будут активно пропагандироваться. Имидж, который, по сути, может быть не только позитивным, но и эпатажным, или даже иметь яркую негативную окраску, с включенными в него элементами скандальности, создается по определенным направлениям. Поэтому, при формировании положительного образа религии необходимо исходить из стереотипов массового религиозного сознания, определить положительные качества, которые ожидают увидеть в религии реципиенты. Ключевые компоненты положительного образа, которые необходимо донести до религиозного сознания массовой аудитории, должны носить ярко выраженную положительную окраску, (в том числе, применительно к религии: добродетель, отрицание наживы; добросердечность; милосердие; жертвенность и др.).
Большую роль в формировании положительного образа играет технология визуализации образа. В частности, она включает в себя разработку перечня внешних характеристик, которые необходимы для успешного создания образа того или иного объекта. К примеру, относительно священнослужителя к таким внешним характеристикам необходимо отнести внешнюю худобу, отсутствие предметов роскоши в одежде и обиходе, особенности поведения. Данная технология предполагает построение или корректировку визуальных факторов положительного образа объекта в соответствии с культурологическими и психологическими рекомендациями.
При формировании положительного образа важно определить тип и специфику массовой коммуникации с аудиторией, которые будут иметь место. Это могут быть публичные обращения, личные выступления, ведение блогов в социальных сетях, формирование положительного образа посредством произведений искусства и культуры, в том числе литератур
Похожие работы на - Использование положительного образа христианства в литературе как способ управления религиозным сознанием Дипломная (ВКР). Культурология.
Дипломная работа: Семантический анализ психотерапевтического текста
Курсовая работа: Порядок начисления оплаты отпусков, больничных листов
Курсовая работа по теме Анализ и проектирование социальной организации
Сочинение: Образ Пьера Безухова в романе Л.Н.Толстого
Курсовая работа: Фискальная и регулирующая роль таможенных пошлин. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение Пословицы Язык Мой Друг Мой
Избирательная Система Республики Беларусь Реферат
Теория Происхождения Государства Реферат
Курсовая работа по теме Организация учета денежных средств, находящихся в кассе организации
Учебное пособие: Лічильники
Уссурийский Учебно Курсовой Комбинат
Реферат по теме Действие и синтез гормонов
Требования К Сочинению В 5 Классе
Сочинение На Тему Народный Промысел Матрешка
Реферат На Тему Доу
План Гоэлро Реферат Скачать
Реферат по теме Квантовые компьютеры на ионах в многозонных ловушках
Дипломная работа по теме Повседневная жизнь русского провинциального города второй половины XVIII века в мемуарах, письмах и воспоминаниях современников
Что Значит Содержание В Реферате
Магистерская Диссертация По Математике Ннгу
Реферат: Информационное обеспечение маркетинговых исследований
Реферат: Batter My Heart Essay Research Paper I
Реферат: Intuition Essay Research Paper I have taken