| ▪ Исмаилитский та'вил |

⚪ Каков эзотерический смысл (та'вил) девственного зачатия Марии (Марьям)?

В рассказе о Марии и Иисусе (мир им) Коран описывает, как Мария получила Духа Божьего, благодаря которому она родила Пророка Иисуса:

‘Ва марйама ибнната ‘имрāна аллати ахсанат фарджахā фанафахнā фихи мин рухинā ва-саддакат би калимāти раббихā ва-кутубихи мина’л-кāнитина’.

«А также Марьям (Марию), дочь Имрана, которая сберегла целомудрие (половой орган), и Мы вдохнули в него от Нашего Духа. Она уверовала в Слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных».

– Свящённый Коран 66:12

Насир-и Хусрав даёт эзотерическое толкование (та'вил) того, как Бог вдыхает Свой Дух в половой орган Марии следующим образом:

«Это означает, что Мария не обратила своих ушей к дьяволам (иблисан) с их речами. Это потому, что половой орган подобен уху, а ухо символизирует половой орган, потому что через него приходит телесная форма (сурат-и джисмани), а через ухо – психическая форма (сурат-и нафсани). ‘Она оберегала свой половой орган’ означает, что она не прислушивалась к тем, кто учит только захиру, формальной стороне религии, пренебрегая эзотерической интерпретацией (та'вил)».

– Сайидна Насир-и Хусрав,
(«Шаш Фасл» или «Шесть Глав», перевод В. Иванова, Глава 3)

Согласно Насир-и Хусраву Божественный Дух вдохнули в «ухо» Марии, а не её половой орган. Это также показывает, что фактической формой ‘вдыхания Духа’ было нечто слышимое – Слово (калима). Половой орган в этом стихе используется как символ или метафора уха. Подобно тому как семя, источник физической формы, откладывается в лоне посредством полового органа, Божественное Слово, источник духовной формы, откладывается в душе через ухо.

Поэтому неудивительно, что даже раннехристианское богословие утверждало, что Святой Дух оплодотворил Деву Марию Иисусом не через её половой орган, а через её ухо. Мария получила Духа, «услышав» Слово Бога, которое было сказано ей.

«Телесный локус девственного зачатия изображался в раннехристианских деяниях не как женский половой орган, но как ухо: “Зачатие было от слышания”, – писал Иоанн Дамаскин. В ранней иконографии Святой Дух изображается не как физиологически входящий в тело Марии половым путём, но духовно через внимательное слушание... зачатие было правильным слушанием Слова Божия».

– (Томас К. Оден, ‘Классическое христианство: Систематическая теология’, 292)

Конец стиха также упоминает, как Мария свидетельствовала об истине через Слова (калимāт) Бога – это были те же самые Слова, которыми был испытан Авраам (мир ему). Коран также ссылается на Иисуса как на Слово (калима) от Бога, которое Он вдохнул в Марию:

‘Иса убну марйама расулу’ллахи ва-калиматуху алкāхā илā марйам ва-рухун минху’

«Мессия, Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), - только Посланник Аллаха и Его Слово (калиматуху), которое Он бросил Марьям, и Дух Его».

– Свящённый Коран 4:171

В приведённом выше стихе говорится, что Иисус был Божьим Духом и Словом (калима), которое он «бросил» (алкā) в Деву Марию. Это важно, потому что в суре ал-Музаммил (73:5) используется тот же самый глагол – алкā (бросать, совершать, представлять) – когда стих говорит Пророку Мухаммаду (С), что «Поистине, мы бросим (санулки) на тебя Весомое Слово». Таким образом, «бросание» Слова Бога на Деву Марию идентично «бросанию» Слова Бога на Пророка Мухаммада.

Даже в случае Пророка Иисуса Коран указывает, что Бог вдохновил его Святым Духом. Этот Дух изначально даётся Пророку в форме Слова (калима) или Божественного Имени (исм илахи) – как показано в случае Пророка Адама и Девы Марии (мир да будет над ними).