Исламские университеты

Речь в статье пойдет не только об исламских учебных "высших" заведениях, но о системе образования в целом. Насколько современной исламское образование адекватно времени и, если нет, то почему? Начнем с того, что массовое образование - это целая система, которая невозможна без государственной поддержки. В современных государствах этим занимаются отдельные министерства. И здесь мы уже можем выделить ключевой пункт - "какое государство, такое и образование". Учитывая, что подавляющее большинство современных государств светские — включая государства с преимущественно исламским населением— то и систему образования мы получаем светскую.

Религиозное же образование при такой модели всегда будет где-то на периферии. Т.е. более-менее качественное массовое религиозное образование возможно в государстве, где религия не отделена от власти, как, например, в Иране или Саудовской Аравии. Не случайно в наше время так активны последователи этих 2 течений: ваххабитов и рафидитов, т.к. они имеют государственную поддержку, которая выражается в том числе и в сфере образования, функционируют их вузы, создаются все условия для обучения студентов и их последующего трудоустройства.

Вообще престиж образования, перспективы реализации, которые оно даёт, являются одними из ключевых факторов для выбора потенциальными студентами. Престижно ли религиозное образование в современных светских странах? Очевидно, что нет, дает ли оно гарантии реализации себя, как специалиста? Тоже нет. Такое положение дел зачастую приводит к тому, что в те немногочисленные религиозные учебные заведения, которые действуют в светских странах, идет отрицательная селекция. В них идут те, кто не смог попасть в ВУЗы на перспективные светские специальности. О подобной ситуации писали еще джадидисты в начале века.

Отдельная большая проблема это реализация людей, которые закончили религиозные учебные заведения. В лучшем случае для них это работа при местных духовных управлениях/муфтиятах и их аналогах, со всеми их издержками и проблемами, в худшем случае, такой человек просто ищет "обычную" работу, которая его прокормит и знания, которые он получил, по факту никак особо не реализуются. В итоге, мы получаем ситуацию с фактически отрицательной селекцией, когда в религиозные вузы идут те, кому идти особо некуда. Те, у кого есть финансовые, интеллектуальные возможности идут в престижные светские вузы на перспективные специальности, где есть высокий потенциал для самореализации. По итогу мы получаем выпускников не очень умных, не очень образованных, но зато зачастую с религиозным гонором, желающих заниматься нравоучением окружающих, но плохо понимающих, как адекватно это делать.

Когда-то университет аль-Азхар, был центром исламского знания, люди, прошедшие через него, соответствовали определенному уровню исламского ученого - алима. Во что он превращён сейчас, каких он "алимов" выпускает и какие фетвы они потом выдают, я думаю, не стоит говорить. Как и кем он превращен в то, чем является сегодня. Это отдельная тема, но началось это когда посты ректоров стали давать людям вроде Рашида Риды, а у власти оказались люди вроде Гамаля Насера, последовательного секуляриста и социалиста.

Надежда остается на искренних, верующих, одаренных людей, которые готовы получать религиозные знания несмотря ни на что. Самоорганизация и автономность, вот что может спасти исламское образование в наше время, например то, что делает шейх Саид Фуда фактически создавая свою собственную мадраса. Любое качественное образование невозможно без финансирования, в период существования халифата важную роль играли вакфы, обеспечивающие материальную независимость учебных центров и алимов от власти, в наше время такую роль на себя должны взять частные меценаты и добровольные пожертвования, необходимо возродить культуру пожертвований в образование. Частные, а не государственные инвестиции должны стать основой.

Так же стоит пересмотреть сложившуюся систему образования в исламских медресе, вводить туда некоторые гуманитарные дисциплины, как психология, для лучшего понимания, как работать с людьми, сравнительное религиоведение для лучшего восприятия и полемики с представителями иных конфессий. Изучение, аргументации против современным форм атеизма, когда пытаются выдвинуть обвинения в сторону ислама с позиции морали и гуманизма или современных естественнонаучных данных. Навыки ораторского мастерства и риторики, причём именно того языка, на котором в основном придётся давать проповеди прихожанам и общаться с ними в остальное время. Вообще хорошее знание языка ключ к успешному даавату, точно также как глубокое знание арабского языка ключ к пониманию шариатских текстов. Мы видим, на примере нашей страны, как зачастую проповедники различных заблудших сект становятся популярными именно благодаря хорошему русскому языку, который позволяет грамотно донести свои убеждения. Поэтому хорошо владеть русским языком выпускники медресе должны, но, к сожалению, в национальных республиках с этим есть большие проблемы. Зачастую люди, которые получили шариатское образование в своём родном крае, затем поехали продолжать образование за границу, вернувшись на родину хорошо владеют арабским и своим родным (языком местного этноса), что делает их фактически оторванными от огромного числа русскоязычных мусульман, для которых русский — это единственный язык адекватного восприятия информации. Например, в Дагестане такие примеры сплошь и рядом, когда люди, учившиеся у того же шейха Саида Фуды, вернувшись на родину, из-за плохого знания русского языка не могут записать ни одной лекции или урока, доступного для масс.

Большинство современных мусульман живут в городах, в том числе и в нашей стране, и молодое поколение мусульман сильно урбанизировано, это надо иметь ввиду, нужно понимать контекст в котором живет современный мусульманин или мусульманка, какие вопросы интересны для них и на каком языке они говорят. Все эти аспекты качественное, адекватное современности исламское образование должно учитывать.

Отдельно конечно стоить упомянуть проблему дальнейшего трудоустройства и финансового обеспечения людей выбравших путь шариатского знания, нужно иметь в виду, что, если вы хотите финансового благополучия и успеха, то это не тот путь, лучше пойти в бизнес. Поэтому будьте готовы к финансовым трудностям, а, возможно, и к нужде и даже бедности, если вы хотите быть искренним с самим с вашими убеждениями и с Всевышним. Хотя современные интернет-технологии позволяют достаточно независимо существовать исламскому ученому, вся надежда, как я писал выше, на самоорганизацию. И тауфик лишь от Аллаха.