Иоральная Философия И Канта
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Иоральная Философия И Канта
Моральная философия И. Канта (1724 – 1804) знаменует собой переход от описания, объяснения морали, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Замысел Канта - выявить "чистоту" морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на "понятия чистого разума".
Установка на выявление специфики нравственности и фундаментального, общего для всех нравственного закона предопределила тезис об автономии морали. Смысл этого тезиса заключается в том, что мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе и невыводима ни из чего. Кант не только стремится очистить мораль от всего эмпирического и "принадлежащего к антропологии", но и подчеркивает ее автономию по отношению к религии, более того, религиозная вера ставится в зависимость от морали. Такая автономная мораль (источник которой - не сущее, а абсолютно должное) противоречит реальному миру, возвышается над ним и призвана подчинить его себе. Такова основная антиномия кантовской этики, имеющая не только теоретический, но и практический смысл, актуализированный, кстати, в настоящее время.
Мораль, по Канту, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим.
Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.
Получив такую формулировку категорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограниченное существо, нуждающееся в поддержке своего выбора в пользу морального поведения. Кант смело меняет местами божественное и человеческое: мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Бог создал мораль. Хотя идея Бога практически реальна, это только идея. Потому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы - многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исследованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы.
Нравственный закон существует для индивида как долженствование, определяющее возможность правильного выбора, т.е. предпочтения долга чувственным склонностям, преодоление эгоистических побуждений. Мораль и этика учат человека не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья. Исходя из этого, Кант подвергает критике эвдемонистическую этику, стремясь обосновать внепсихологическое понимание морали. По его мнению, нравственность не есть данное природы, напротив, она императивна и предписывает человеку преодоление эгоизма во имя должных идеалов.
Императив - это правило, содержащее «объективное принуждение к поступку» определенного типа. Основных видов императивов, выделенных Кантом, два. Во-первых,- это гипотетические императивы, в смысле не «предположительных», но «зависимых от условий» и изменчивых. Такие императивы свойственны гетерономной этике, например, той, предписания которой определяются стремлениями к удовольствию и успеху и другими личными целями. Среди поступков этого типа могут быть поступки, сами по себе заслуживающие одобрения, это поступки, которые сами по себе не могут осуждаться; они, с точки зрения нравственности, допустимы, легальны. И категорические императивы, о которых говорилось ранее.
© 2022 thelib.info - публичная онлайн библиотека учебных материалов Написать нам - contact.adm.site@gmail.com Материалы опубликованы по лицензии - Creative Commons Attribution 4.0.
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Организация стока поверхностных вод : Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)...
Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей : дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни...
Проблема типологии научных революций : Глобальные научные революции и типы научной рациональности...
Марксистская теория происхождения государства : По мнению Маркса и Энгельса, в основе развития общества, происходящих в нем изменений лежит...
Отражение на счетах бухгалтерского учета процесса приобретения : Процесс заготовления представляет систему экономических событий, включающих приобретение организацией у поставщиков сырья...
Отражение на счетах бухгалтерского учета процесса приобретения : Процесс заготовления представляет систему экономических событий, включающих приобретение организацией у поставщиков сырья...
Принципы управления денежными потоками : одним из методов контроля за состоянием денежной наличности является...
Распространение рака на другие отдаленные от желудка органы : Характерных симптомов рака желудка не существует. Выраженные симптомы появляются, когда опухоль...
Моральная философия И. Канта (1724 – 1804) знаменует собой переход от описания, объяснения морали, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Замысел Канта — выявить "чистоту" морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на "понятия чистого разума".
Установка на выявление специфики нравственности и фундаментального, общего для всех нравственного закона предопределила тезис об автономии морали. Смысл этого тезиса заключается в том, что мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе и невыводима ни из чего. Кант не только стремится очистить мораль от всего эмпирического и "принадлежащего к антропологии", но и подчеркивает ее автономию по отношению к религии, более того, религиозная вера ставится в зависимость от морали. Такая автономная мораль (источник которой - не сущее, а абсолютно должное) противоречит реальному миру, возвышается над ним и призвана подчинить его себе. Такова основная антиномия кантовской этики, имеющая не только теоретический, но и практический смысл, актуализированный, кстати, в настоящее время.
Мораль, по Канту, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим.
Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.
Получив такую формулировку категорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограниченное существо, нуждающееся в поддержке своего выбора в пользу морального поведения. Кант смело меняет местами божественное и человеческое: мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Бог создал мораль. Хотя идея Бога практически реальна, это только идея. Потому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы — многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исследованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы.
Нравственный закон существует для индивида как долженствование, определяющее возможность правильного выбора, т.е. предпочтения долга чувственным склонностям, преодоление эгоистических побуждений. Мораль и этика учат человека не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья. Исходя из этого, Кант подвергает критике эвдемонистическую этику, стремясь обосновать внепсихологическое понимание морали. По его мнению, нравственность не есть данное природы, напротив, она императивна и предписывает человеку преодоление эгоизма во имя должных идеалов.
Императив — это правило, содержащее «объективное принуждение к поступку» определенного типа. Основных видов императивов, выделенных Кантом, два. Во-первых,— это гипотетические императивы, в смысле не «предположительных», но «зависимых от условий» и изменчивых. Такие императивы свойственны гетерономной этике, например, той, предписания которой определяются стремлениями к удовольствию и успеху и другими личными целями. Среди поступков этого типа могут быть поступки, сами по себе заслуживающие одобрения, это поступки, которые сами по себе не могут осуждаться; они, с точки зрения нравственности, допустимы, легальны. И категорические императивы, о которых говорилось ранее.
Поможем написать работу на аналогичную тему
Организация стока поверхностных вод : Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)...
Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор : Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой...
Поперечные профили набережных и береговой полосы : На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим...
Индивидуальные и групповые автопоилки : для животных. Схемы и конструкции...
© cyberpedia.su 2017-2020 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста. Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав . Мы поможем в написании вашей работы!
Это файл в архиве Стэнфордской энциклопедии философии.
Впервые опубликовано в понедельник, 23 февраля 2004 г.; основная редакция вс 6 апреля 2008 г.
Иммануил Кант (1724–1804) утверждал, что моральные требования основаны на стандарте рациональности, который он назвал «категорическим императивом» (КИ). Аморальность, таким образом, включает в себя нарушение КИ и тем самым иррациональна. Другие философы, такие как Локк и Гоббс, также утверждали, что моральные требования основаны на стандартах рациональности. Однако эти стандарты были либо инструментальными принципами рациональности, основанными на желаниях, либо основанными на рациональных интуициях sui generis. Кант согласился со многими из своих предшественников, что анализ практической причины покажет только требование, что рациональные агенты должны соответствовать инструментальным принципам. Тем не менее, он утверждал, что соответствие КИ (неинструментальный принцип) и, следовательно, самим моральным требованиям, тем не менее, может быть доказано, что оно имеет существенное значение для рациональной деятельности.Этот аргумент основывался на его поразительной доктрине о том, что разумная воля должна рассматриваться как автономная или свободная в том смысле, что она является автором связывающего ее закона. Основополагающий принцип морали - КИ - это не что иное, как закон автономной воли. Таким образом, в основе моральной философии Канта лежит концепция разума, чья практическая деятельность выходит далеко за пределы юмейского «раба» страстей. Более того, именно наличие этой самоуправляемой причины в каждом человеке, по мнению Канта, дает решающие основания для того, чтобы рассматривать каждого как обладающего равной ценностью и заслуживающего равного уважения.Основополагающий принцип морали - КИ - это не что иное, как закон автономной воли. Таким образом, в основе моральной философии Канта лежит концепция разума, чья практическая деятельность выходит далеко за пределы юмейского «раба» страстей. Более того, именно наличие этой самоуправляемой причины в каждом человеке, по мнению Канта, дает решающие основания для того, чтобы рассматривать каждого как обладающего равной ценностью и заслуживающего равного уважения.Основополагающий принцип морали - КИ - это не что иное, как закон автономной воли. Таким образом, в основе моральной философии Канта лежит концепция разума, чья практическая деятельность выходит далеко за пределы юмейского «раба» страстей. Более того, именно наличие этой самоуправляемой причины в каждом человеке, по мнению Канта, дает решающие основания для того, чтобы рассматривать каждого как обладающего равной ценностью и заслуживающего равного уважения.
Наиболее влиятельные позиции Канта можно найти в «Основах метафизики морали» (далее «Основы»), но он разработал, обогатил и в некоторых случаях изменил эти взгляды в более поздних работах, таких как «Критика практического разума», «Метафизика морали», Антропология с прагматической точки зрения и религии в границах простого разума. Я сосредоточусь на основополагающих доктринах Основ, хотя в последние годы некоторые ученые стали недовольны этим стандартным подходом к взглядам Канта и обратили свое внимание на более поздние работы. Я сам все еще нахожу стандартный подход наиболее ярким, хотя я выделю важные позиции из более поздних работ, где это необходимо.
По мнению Канта, основной целью моральной философии, а также Основы является «поиск» основополагающего принципа метафизики морали. Кант реализует этот проект в первых двух главах Основы. Он исходит из анализа и выяснения здравого смысла о морали. Смысл этого первого проекта - дать точное изложение принципа или принципов, на которых основаны все наши обычные моральные суждения. Предполагается, что речь идет о суждениях любого нормального, здравомыслящего взрослого человека. В настоящее время, однако, многие считают Кант чрезмерно оптимистичным по поводу глубины и степени морального согласия. Но, возможно, о нем лучше всего думать, что он опирается на моральную точку зрения, которая широко распространена и содержит некоторые общие суждения, которые очень глубоко придерживаются.В любом случае, он не считает себя в первую очередь обращенным к истинному моральному скептику, такому как те, кто часто населяет труды философов-моралистов, то есть кому-то, кому нужна причина действовать морально, и чье моральное поведение зависит от рационального доказательство того, что философы могут попытаться дать. Например, когда в третьей и последней главе Основы Кант поднимает свою вторую фундаментальную цель - «установить» этот основополагающий моральный принцип как требование собственной рациональной воли каждого человека, его вывод не отвечает тем, кто хочет доказательство того, что мы действительно связаны моральными требованиями. Он опирается на этот второй проект на позицию, что мы - или, по крайней мере, существа с разумной волей - обладаем автономией.Аргумент этого второго проекта часто, кажется, пытается достичь метафизического факта о нашей воле. Это привело некоторых читателей к выводу, что он, в конце концов, пытается оправдать моральные требования, апеллируя к факту - нашей автономии - который должен признать даже моральный скептик. Тем не менее, наиболее оправданные элементы его аргумента в пользу установления основополагающего принципа морали основаны на утверждении, которое вряд ли впечатлит истинного скептика, что автономия нашей воли является предпосылкой любой практической точки зрения, признаваемой нами в качестве таковой.,наиболее оправданные элементы его аргумента в пользу установления основополагающего принципа морали основаны на утверждении, которое вряд ли впечатлит истинного скептика, что автономия нашей воли является предпосылкой любой практической точки зрения, которую мы так признаем.наиболее оправданные элементы его аргумента в пользу установления основополагающего принципа морали основаны на утверждении, которое вряд ли впечатлит истинного скептика, что автономия нашей воли является предпосылкой любой практической точки зрения, которую мы так признаем.
Хотя это две основные цели моральной философии, они не являются, по мнению Канта, единственными целями. Моральная философия обращается к вопросу «Что мне делать?», И для ответа на этот вопрос требуется гораздо больше, чем просто проявление основополагающего принципа морали. Мы также нуждаемся в некоторой информации, основанной на этом принципе, о характере и степени наших различных этических обязательств. С этой целью Кант использует свои выводы из Основы в Метафизике Морали и предлагает классификацию наших основных этических обязательств перед нами и другими. Моральная философия должна также характеризовать и объяснять требования, которые мораль предъявляет к психологии человека и формам социального взаимодействия человека. Эти темы, среди прочего, рассматриваются в центральных главах второй Критики и снова в Метафизике Морали,и, возможно, получают длительное лечение в антропологии с прагматической точки зрения. Кроме того, удовлетворительный ответ на вопрос о том, что нужно делать, должен учитывать любые существующие политические и религиозные требования. Каждое из этих требований оказывается, по крайней мере косвенно, этическими обязательствами Канта и обсуждается в «Метафизике морали» и «Религии». Наконец, моральная философия должна сказать что-то о конечной цели человеческой деятельности, Высшем Благе и ее связи с моральной жизнью. В «Критике практического разума» Кант утверждал, что это Высочайшее благо для человечества является полной моральной добродетелью вместе с полным счастьем, первое из которых является условием нашего заслужения второго. К сожалению, отметил Кант, добродетель не обеспечивает благополучия и может даже конфликтовать с ним.Кроме того, в этой жизни нет реальной возможности нравственного совершенствования, и, действительно, мало кто из нас полностью заслуживает того счастья, которым нам повезло наслаждаться. Разум не может доказать или опровергнуть ни существование Божественного Провидения, ни бессмертие души, которые кажутся необходимыми для исправления этих вещей. Тем не менее, утверждал Кант, неограниченное количество времени для совершенствования себя (бессмертия) и соразмерного достижения благосостояния (застрахованного Богом) являются «постулатами», необходимыми разуму, когда они заняты в моральных вопросах.неограниченное количество времени для совершен
Рыжая подчиненная мастурбацией возбудила босса и перепихнулась
Курящие лесбиянки
Три развращенных сучки мучают член сексуального раба по-всякому