Иоральная Философия И Канта

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻


Федеральное государственное образовательное учреждение высшего пРофессионального образования
российский государственный аграрный университет – МСха имени К.А. Тимирязева
(ФГОУ ВПО ргау - МСХА имени К.А. Тимирязева)
Гуманитарно - педагогический факультет
Кафедра философии






РЕФЕАТ НА ТЕМУ:
«Моральная философия И. Канта»







Выполнила:
Студентка факультета экономики и финансов 102группы Разумовская А. В.
Проверила:
Кандидат философских наук Потапенко М.И.






Москва, 2017
ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
ЭТИКА ДОЛГА 5
МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ 12
СВОБОДА, НРАВСТВЕННОСТЬ, МОРАЛЬ 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 27




ВВЕДЕНИЕ

“Среди наших понятий - понятие морали важнейшее” И.Кант

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом изучения которой служат мораль,нравственность. С трехсотых годов до н.э., когда этику впервые обозначили как особую область исследования, до сегодняшних дней интерес к ее осмыслению не ослабевает. В разное время к проблемам этики обращались такие философы, как Аристотель, Спиноза, Кант, Маркс.[1]

Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И.Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали новоговремени. Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в том, что онотделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума — от вопроса практического разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов (А. и В. Гумбольдты, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Гельдерлин и др.).[2]

Изучение этики Канта продолжает развиваться с 20-х годов. Существует много разнообразных оценокэтики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии этики.

Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики. Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой воплощается разумное поведение человека. Подобно тому кактеоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальномположении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория его морали) - эти проблемынаходятся в центре внимания при изучении его этической концепции.



ЭТИКА ДОЛГА

Единственно, что изначально предопределено в человеке, — это его стремление к счастью; самые фундаментальные потребности и интересы людей в конечном счете сводятся к достижению блаженства. Но если даже эту фундаментальную природу человека можно отличить от наличной психологии людей и предписать человеку некий “истинный”интерес и стремление в отличие от его непосредственных, фактических склонностей и желаний, то все равно в этом случае мораль будет сведена к некоторому “разумному эгоизму”. Кант рассуждает здесь прежде всего как моралист, с точки зрения самого нравственного сознания, последовательно проводя собственную логику. В данном случае он отстаивает чистоту морального...
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
...Введение……………………………………………………………………………3 Глава 1. Краткая биография Иммануила...
...Иммануил Кант Теоретическая философия Канта. «Звездное небо надо...
...РЕКЛАМЫ 350700 Реклама Контрольная работа по философии: Этапы развития философских...
...классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724-1804). Философское...
...В философии И. Канта выделяют два периода: «докритический» и «критический»....
Расскажи своим однокурсникам об этом материале и вообще о СкачатьРеферат
Присоединяйся к миллионам других студентов и начни свое исследование
Стань пользователем СкачатьPеферат
ЗАРЕГИСТРИРУЙСЯ - ЭТО БЕСПЛАТНО
У тебя есть хороший научный материал, который может вдохновить других пользователей СкачатьPеферат?
Поделись своим материалом
Загрузить

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
В статье показано, что, вызывающая сегодня разногласия практическая философия И.Канта, является отправным пунктом при построении постсовременных этических теорий, соединяющих рассуждения об этических перспективах и контурах постсовременности с ретроспективным взглядом на кантовский проект моральной философии.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Проблема методологии социального познания в работах франкфуртской школы
От «Царства целей» Канта к экономической модели
«Коперниканский переворот» Канта в эпистемологии и проблема моральной допустимости лжи
Альтернативность нравственных парадигм Аристотеля и Канта
Очерк феноменологической этики Д. И. Чижевского
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
The article shows that practical philosophy of I. Kant evoking disagreements today is a starting point while constructing post-modern ethic theories which comprise discussions on ethic perspectives and contours of post-modernity with a retrospective look at Kant's project of moral philosophy.
1. Horkheimer M. Traditionelle und kritische Theorie // Gesammelte Schriften. Bd. 4, Frankfurt a. M., 1988.
2. Adorno T. W. Soziologie und empirische Forschung // Gesammelte Schriften. Bd. 8-1, Frankfurt a. M., 1990.
3. Адорно Т. В. Типы и синдромы. Методологический подход // СоцИс. М., 1993. № 3.
4. Adorno T. W. Gesellschaftstheorie und empirische Forschung // Gesammelte Schriften. Bd. 8-1, Frankfurt a. M., 1990.
5. Adorno T. W. Einleitung zum «Positivismusstreit in der deutschen Soziologie» // Gesammelte Schriften. Bd. 8-1, Frankfurt a. M., 1990.
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА: ДИХОТОМИЯ «ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЕ - СОЦИАЛЬНОЕ»
Томский государственный педагогический университет
Алармистские доктрины, декларирующие кризисное состояние морали, находятся в тесной связи с ведущим лейтмотивом философского дискурса постмодерна, содержание которого, как специфический «знак времени», составляют известные ламентации о кризисе или даже гибели культуры, человека, общества. Однако проблема этики, являясь едва ли не самой острой в современном технократическом мышлении, фундирует появление теорий другого рода, ориентированных на обнаружение новых способов конструирования постсовремен-ной этической теории и «защиты исчезающей публичной сферы» (З. Бауман [2, с. 137]), отталкиваясь от дистинкций кантовского проекта практического применения рациональности.
В этом отношении известна позиция Ю. Хабермаса, полагающего, что в современном мышлении возможно найти применение для кантианского практического разума. Исходя из заявленного Ю. Хабермасом стремления завершить проект Просвещения как «незаконченный проект современности», максимально выраженный в критической философии Канта, можно констатировать, что одна из тенденций постсовременной моральной философии заключается в стремлении реконструировать кантовскую практическую философию на основе разума, определяемого, однако, не как способность в одиночку достичь очевидных истин, но как способность к коммуникации, достигаемой посредством установления нового способа соотношения рационального понимания и ценностей.
В отличие от позиции Ю. Хабермаса, А. Макинтайр [9] полагает, что кантовский проект моральной философии, как и просветительская программа секулярной моральной теории, в целом лишенная метафизических и религиозных предпосылок, не может быть продолжен, он просто не удался. Позиция, разделяемая А. Макинтайром, Дж. Греем и
другими философами, строится на утверждении о том, что на фоне провала проекта Просвещения необходим поиск допросвещенческой моральной традиции, способной придать разумность и рациональность постсовременным моральным позициям и обязательствам. Такой традицией для А. Макинтайра является аристотелизм, для М. Фуко - раннехристианская этика, для П. Козловски - христианство и т.д.
Несмотря на наличие многообразных интеллектуальных и исследовательских стратегий, используемых при разработке постсовременных этических теорий, в них имплицитно присутствует общая тематическая структура, проявляющаяся в соединении рассуждений об этических перспективах и контурах постсовременности с ретроспективным взглядом на вызывающий сегодня разногласия кантовский проект моральной философии.
Представление о том, будто чистая теория и абстрактно-логические построения могут фундировать нравственное поведение, является ведущим мотивом классического этического рационализма. Основой этого представления является эпистемологическая версия морали и депсихологизация нравственного сознания, редуцирующая ценностное сознание к знаниям. В наиболее отчетливой форме специфика рационального обоснования морали, его возможности и границы представлены в кантовской моральной философии. Именно Кант, утвердив эпистемологию в качестве основополагающей дисциплины, способствовал становлению философии-как-эпистемологии и обоснованию морали в терминах эпистемологии (характеристика Р. Рорти [11, с. 102]).
Действительно, начиная с Канта, оценки и императивы морали начали рассматриваться как когнитивные высказывания, как знание, к которому применима вся исторически выработанная эписте-
мологическая атрибутика: истинное - ложное, опытное - умопостигаемое, чувственное - рациональное и т.д., что является свидетельством имплицитного формирования нового методологического принципа, согласно которому духовный мир человека может быть редуцирован к знанию (познанию).
Проблема обоснования морали, как известно, не была для Канта самостоятельной задачей, она сопутствовала разрешению более фундаментальной, как ему представлялось, задачи - обосновать знание. Предварительным условием обоснования морали в «Критике практического разума» является обоснование знания в «Критике чистого разума»: не определив вначале, «что я могу знать», нельзя, по Канту, ответить на вопрос, «что я должен делать». В «Критике чистого разума» было задано направление поиска и очерчен круг логико-эпистемологических понятий, в которых затем Кант пытался решить проблему обоснования морали, поэтому его этический рационализм является частным случаем или одним из приложений эпистемологического рационализма, результатом распространения его на моральное сознание. Или, говоря другими словами, этика Канта, как рациональное обоснование морали, является приложением соответствующей рациональной модели обоснования знания, являющейся ее теоретико-познавательным контекстом.
Кантовский когнитивизм в этических вопросах, основанный на его представлении о том, что знание требует универсальности и необходимости, вытекает из аналогии между физикой и этикой или натуральной и моральной философией - двумя науками, которые, по утверждению Канта, должны соответственно открывать законы природы и свободы. Настаивая на возможности аналогии между физикой и этикой, Кант исходил из представления о том, что если этика подобна физике, то должны быть законы, господствующие в сфере этики, точно так же, как есть законы, господствующие в природе, и, следовательно, существует единственное множество этических принципов, в том же смысле, как есть единственное множество физических законов.
Оспаривая возможность такой аналогии между физикой и этикой, Т. Рокмор справедливо замечает, что если мы предполагаем существование единственного множества этических принципов, в том же смысле, как есть единственное множество физических законов, тогда следует рассмотреть и другую возможность - существования двух или более различных законов, «относящихся к одному и тому же множеству объектов, или, по крайней мере, две различные, одинаково обоснованные интерпретации одних и тех же феноменов, например, волновая и корпускулярная теория света. Если так, то даже
природа может иметь более одной совокупности естественных законов» [10, с. 110]. Таким образом, если бы действительно существовал более чем один возможный универсализируемый принцип действия, то и в этом случае универсализация сама по себе была бы недостаточна для достижения морального знания.
С приведенным выше мнением Т. Рокмора согласуются аналогичные аргументы В. С. Библера, полагавшего, что вне ситуации выбора между двумя одинаково всеобщими, необходимыми императивами, являющейся ситуацией «созидания (всеобщей!) нравственности» в каждом нравственном решении и поступке, нет ни нравственности вообще, ни «необходимости разума для самого нравственного бытия человека». Он полагал, что вне этой коллизии формирования выбора «и мое общение с самим собой (как парадоксально обращенное общение с другими людьми, с иными Ты...), и отношение внутренней свободы... действительно усыхает - как это и получилось у Канта» [3, с. 221].
Интерес Канта к выявлению единственно возможного этического принципа и универсального морального законодательства комментировал Ст. Тул-мин, полагавший, что со времен Декарта «две стороны декартовской научной программы являлись основаниями для новой науки и новой философии» - это идеи определенности и единственности, сохранявшие свою привлекательность, «начиная с Ньютона и до времен Канта или даже позже». Декартовская философская программа, на его взгляд, отметала неуверенность разума и колебания скептиков XVI в. и отдавала предпочтение новой математичес-ки-рациональной точности и доказательности [14, с. 145].
Сформулированный Кантом высший закон практического разума - категорический императив - является способом не только этического, но и более широкого - аксиологического обоснования, поскольку используется в качестве регулятивного принципа для обоснования как моральных ценностей, так и правовых, и религиозных. Различие, проводимое Кантом между правовыми и нравственными обязанностями, с очевидностью предполагает, что социальность, государственное и общественное устройство не могут быть основаны на нравственных принципах: «законы республики, - писал Кант, - не этические, а юридические; это не законы величайшего общественного счастья...» [6, с. 323]. При такой постановке вопроса становится понятно, что всеобщее благо не может быть целью деятельности государства, поскольку счастье других как цель, являющаяся, по Канту, обязанностью добродетели, а не правовым принципом, не может быть реализована государством в принудительном порядке. Нравственное требование содействовать благу дру-
гого имеет статус обязанности добродетели, в нем отсутствуют всеобщность и четкость формулировок, являющихся признаками более высокого по своему статусу правового принципа. Таким образом, Кант отказался от идеи государства всеобщего блага, полагая, что «в государственном праве принцип общественного устройства определяется не счастьем граждан (ибо каждый в состоянии сам его достичь), но их правом» [7, с. 208]. Счастье, будучи максимой индивидуального действия, не является максимой морали, тем более оно не может стать правовым принципом организации государства, которому противоречит идея содействия всеобщему счастью или благу.
Различие между правом и моралью является основополагающим в кантовской теории правового государства. В ней «разоблачаются» недостатки предшествующей практической философии, отождествлявшей право и мораль, нравственный и гражданский долг: «древние смешивали естественное право и мораль», - писал Кант. «Государство - это не этико-моральное сообщество. Целью государства можно признать лишь одно - упрочение правового, но не морального конформизма. Принуждение к морали не только уничтожает нравственность как разумное самополагание и самоограничение, но и угрожает стабильности политического строя» - так резюмирует учение Канта о принципах государственного устройства П. Коз-ловски [8, с. 209-210].
На основе различий между политикой и моралью в рамках учения Канта о государстве можно сделать вывод о том, что государство не может быть нравственным сообществом, так как забота о благополучии граждан, порождающая деспотические, патерналистские отношения, не может быть основой отношений между государством и гражданином. Антиэтатистская направленность учения Канта о государстве заключается в его представлении о государственном устройстве как сфере права и экономики, повсеместного утверждения юридической и экономической рациональности, не апеллирующей к нравственным требованиям, являющимся лишь индивидуальным выбором.
Размышления Канта о соотношении экономики, политики и морали, существенные для его стремления обосновать особый статус нравственности, ее независимость от политических аргументов, превращающих ее в придаток политики, являются попыткой рационального переосмысления традиции, идущей от Гоббса. В своей оппозиции доктринам материальной (содержательной) этики он не отделял аргументацию Гоббса от принципов утилитаристской этики, как и не различал эти два типа интерпретации. Кант рассматривал оба эти подхода как попытку подменить принцип нравственности
принципом собственного счастья. Согласно Гоббсу, этика является гражданским правом, соответствующим воле суверена, а экономический утилитаризм уравнивает этику и экономически рациональное действие, но и в одном и в другом случае этика является условием тождества гражданина и коллектива, а нравственная автономность индивидов не принимается в расчет. Этическая концепция Канта разрушала это единство. Отстаивая самостоятельность этики, Кант исследовал условия возможности существования чистой моральной философии, законы которой являются реализацией «настоящего высшего принципа нравственности, который должен был бы независимо от всякого опыта основываться только на чистом разуме» [6, с. 246].
Однако, как полагает П. Козловски, деонтологи-ческую этику Канта следует рассматривать как форму трансцендентального регулятивного утилитаризма, поскольку в ней утверждается необходимость согласования мыслимых последствий правил с результатами действия разумного закона [8, с. 222-223]. Обосновывая свою позицию, он акцентирует внимание на том, что для Канта моральной оценке не подлежат эмпирические последствия поступка, совершенного для достижения материальной цели (общественной пользы или личного счастья), выводимые за рамки этических суждений. Но для него важно, чтобы максимы деятельности отвечали требованиям категорического императива, «здесь дело идет только об определении воли и
Фото Девушек В Бане Ню
Секс На Диком Пляже Подглядывание
Скрытая Камера Доктор Порно Скачать
Рассказы Про Еблю
Групповое Порно Онлайн Униформа
Моральная философия И. Канта - Скачать Реферат - На…
Главное правило жизни, которому учит философия Ка…
Проблема человека в философии И. Канта
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И НОРМЫ МОРАЛИ В ЭТИЧЕСК…
Морально-практическая философия И.Канта («Катего…
Моральная философия Иммануила Канта
Моральная философия И. Канта — КиберПедия
Моральная философия И. Канта (стр. 1 из 4)
Иоральная Философия И Канта