Introduction to International Legal English в Рыбинске

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

______________

Introduction to International Legal English в Рыбинске

We in the Media

Introduction to International Legal English в Рыбинске

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Introduction to International Legal English в Рыбинске

The canonization of a large number of Russian saints, the abundance of religious buildings, the appearance of wonder-working icons, and the foundation by Nikon of the Resurrection the New Jerusalem Monastery contributed to the sanctification of the Russian land. The concept was preserved by Old Believers in the eighteenth and nineteenth centuries and transpired in their iconography in icons depicting gatherings of saints, for instance. In the menological series, i. Chirikov and M. This feeling prevailed to various degrees among representatives of the different layers of society at the turn of the twentieth century, when Holy Russia definitely became the universally recognized paradigm of the Russian national and religious renaissance. Славянофилы, В. Соловьев, В. Иванов, А. Карташев, Г. Федотов, С. Аскольдов — все не только пользовались им, но и пытались раскрыть его суть. Первоисточником, откуда перечисленные авторы почерпнули именование Руси святой, были былины. На этом основании подразумевалось, что соответствующее понятие оформилось еще во времена Владимира Красное солнышко, то есть в IX-X вв. Соловьев считал, что первый известный текст, где встречается понятие «Святая Русь», принадлежит князю Андрею Курбскому. По мнению Соловьева, оно возникло у Курбского как аналог латинского наименования «Священная Римская империя» подобно тому как позднее императорская титулатура «serenissimus» оказалась усвоенной царю Алексею Михайловичу в виде эпитета «тишайший» 1. Однако по-русски слова «святой» и «священный» отнюдь не тождественны: священное — то, что освящено, а святое — то, что освящает. Святое безусловно выше священного и является его истоком «святая Троица», но не «священная Троица». Вряд ли Андрей Курбский имел в виду только кальку иноземного названия, поскольку употреблял эти слова и в другом контексте. Лишь в двух случаях он пишет о «Святорусской империи», и оба раза в значении «государство» «служил много лет верне империи Святоруской». Однако когда князь переходил к обличению противников, то называл их губителями «Святорусской земли» 2. Называя врагов царского духовника Сильвестра порождениями ехидны, он развернул сравнение следующим образом: «Уже у матери свое \\\\\\\\\\\\\[своей. В данном случае именование России святорусской землей несет явственный фольклорный оттенок мать-земля , а Курбский употребляет его, чтобы подчеркнуть не только крайнюю аморальность противников убийство матери , но и кощунственность их деяния мать-святая. Вторая редакция этого послания, написанная в е годы, содержит новацию, исключительно важную для нашей темы. Именно в ней появляется определение «Святая Великая Россия», отсутствовавшее в первой редакции и других сочинениях филофеевского цикла 4. Автор послания обращается к «государю великому князю светлосияющему в православии христианскому царю и владыце всех, броздодержателю же всея святыя и Великия Росиа » 5. Синицына справедливо связывает этот факт с подготовкой к учреждению патриаршества, а также ставит его в контекст борьбы с «латинством». Так, в «Повести о житии царя Федора Ивановича», написанной патриархом Иовом, говорится о «святаго сего царьствия» богохранимой державе и о «святом избранном достоянии» Господа — «великия Росийския державы благочестивого царя нашего… царьствии» 6. Пастор Джемс был человеком хорошо образованным окончил Оксфордский университет и любознательным. В его записной книжке, сохранившейся в Оксфордской Бодлеанской библиотеке, содержится краткий англо-русский словарь и шесть русских народных песен исторического содержания, записанных по-русски, скорописью первой четверти XVII в. Для Ричарда Джемса было записано всего шесть песен, что никак нельзя считать репрезентативной выборкой. Тем не менее выражение «святоруская земля» встречается в записях дважды. О его распространенности свидетельствует и «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков», написанная в г. Отсутствие более ранних записей фольклорных памятников не позволяет проследить точное время его возникновения, но, по нашему мнению, нет оснований отодвигать эту дату вглубь веков. Надо думать, что процесс формирования представлений о «Святой Руси» в верхнем и нижнем слоях культуры происходил параллельно, поскольку сами эти слои все же составляли единое целое. Общим истоком указанного процесса, несомненно, послужила массовая канонизация русских святых, предпринятая макарьевскими соборами и гг. Хотя почти все канонизированные святые до того почитались местно, а некоторые, возможно, и общецерковно, собирание их воедино наглядно обнаружило масштабы явления. В результате канонизационных мероприятий православный месяцеслов официально пополнился более чем шестьюдесятью русскими святыми. Это число превосходило количество всех русских святых, канонизированных начиная со времен Киевской Руси, то есть за пять с лишним столетий. Разумеется, было соответствующим образом осмыслено и учреждение патриаршества, повысившее сакральный статус Русской Церкви и Русского государства до максимально возможного уровня. Впечатляющую картину русской святости нарисовал в своей челобитной Алексею Михайловичу Никита Пустосвят:. Бог своею милостию в твоей государеве отчине, в велицей Росии, угодников своих прославил, и многоцелебными их мощми и чюдотворными раками всю землю твою, аки небеса многими пресветлыми звездами, украсил, и почтил ю паче всея вселенные, иже неизреченным своим промыслом из Рима белый клобук и угодника своего Антония на камени по водам, аки на колеснице, легце прислал, наипаче же и Богоматери своея, премилостивыя нашея заступпницы и помощницы… иконе и боготелесней своей ризе благоизволили в царстве твоем и преименитом граде Москве быти, и источает нам неоскудную свою милость, \\\\\\\\\\\\\[потому что\\\\\\\\\\\\\] в российском твоем государеве царстве, исстари самая истинная християнская православная вера. Свято уже само ее происхождение, изложенное в стихах о Голубиной книге — памятнике, восходящем к ряду апокрифов, в том числе «Беседе Иерусалимской», и известном в списках с начала XVII в. Оттого зачался наш белый свет — От святого Духа Сагаофова; Солнце красное от лица Божья, Самого Христа Царя небесного, Млад-светел месяц от грудей Божьих; Звезды цястыя от риз Божьих; Утрення заря, заря вецерняя От очей Божьих, Христа Царя небесного; Оттого у нас в земле ветры пошли — от Святого Духа Сагаофова, от здыханья от господнего; Оттого у нас в земле громы пошли — От глагол пошли от господниих. Квинтэссенцией сакральности, возникшей в результате даже не теофании, а Боговоплощения воплощения по крайней мере двух ипостасей святой Троицы в мир , объявлена Святорусская земля — мать всем землям, так как. На ней стоят церквы апостольския, Богомольныя, преосвященныя. Кроме того, в русской традиции храм имел особый сакральный статус благодаря рассказу «Повести временных лет» об испытании вер: как неоднократно отмечалось, именно восприятие интерьера Софии Константинопольской фигурировало в качестве решающего аргумента для принятия христианства князем Владимиром. В русских городах было множество храмов, что неукоснительно отмечали иностранные путешественники. Крупные городские улицы именовались по стоящим на них церквам из ранних примеров — Никольская, Ильинка и Варварка в Москве. Таким образом, святость как бы истекала из освященных алтарей вовне, образуя костяк городской структуры. Кроме того, и территориальное деление города было теснейшим образом связано с его храмами семисоборное деление Новгорода, шестисоборное — Пскова, московские «сорока». Перекрестки улиц назывались крестцами, и каждый крестец словно воспроизводил генеральный план Иерусалима, который «на четыре углы крестным знамением назнаменован». Святость их земли, проистекшая от святости насельников, в XVII столетии, очевидно, осознавалась более отчетливо, чем в предшествующий период. Об этом можно судить по возникновению и распространению икон, где святые показаны на фоне своей обители или держащими ее «на воздусех». Существует и уникальный иконографический извод, где объектом моления служит сам монастырь — Соловецкая обитель \\\\\\\\\\\\\[илл. Обычно считалось, что подобная иконография вызвана развитием повествовательности в живописи XVII в. Однако отмеченное появление «архитектурных ведут», которые имели название «Обитель преподобных Зосимы и Савватия» или «Обитель Соловецких чудотворцев», говорит о том, что сама обитель приобрела исключительно высокий сакральный статус. Троице-Сергиев монастырь в «Сказании Авраамия Палицына» назван «горой господней», «холмами святого Израиля», его ограда — «ограда Христова» Судя по рассказу о чуде от Абалацкой иконы Богоматери г. Хотя история с чудесами от этих икон тесно связана с местными обстоятельствами, в ней явно отразились общенародные представления о чудотворной иконе как «genius loci». Сергию Радонежскому», «Явление Богоматери преп. Кириллу Белозерскому» или же явление иконы на избранном ею месте часто на древе — «Богоматерь Феодоровская», «Богоматерь Югская», «Богоматерь Оковецкая-Ржевская» и др. Эти зримые иерофании опять-таки свидетельствовали об освящении земли, происходившем в довольно широких масштабах. Показательна возникшая не позднее XV в. В ранних редакциях чудотворный образ является фактически четырежды — вначале «в области великаго Новаграда во Обонежской пятине, на реке Ояти, в Вымоченицах», затем «на Кожеле на Куковой горе», «на Тихвине, над рекою на горе» и, наконец, на другом берегу той же реки В редакциях XVII в. Повторение мотива служит, во-первых, его усилению: икона неоднократно и наглядно демонстрирует свою чудесную силу. Во-вторых, очевиден маркирующий характер явлений — и в Вымоченицах, и на Куковой горе, и на Тихвине строятся церкви или часовни с богородичными посвящениями. Общий смысл остановок на пути следования чудотворного образа — наполнение земли благодатью через освящение отдельных ее участков. Таким образом, обжитое пространство обязательно было освящено. Пространство между населенными пунктами отмечалось памятными, межевыми, обетными и поклонными крестами; слово «крест» включалось в многочисленные русские топонимы — Кресты, Крестцы, Крестовое, Крестовка, Спасский Крест, Варварин Крест и т. Генезис подобных названий мог быть различным, но в любом случае они воспринимались как сакральные, наделенные охранительной функцией. Иконы и кресты служили стационарными точками иерофаний Это стало одной из причин контаминации в народном сознании различных сакральных топосов, что подметил Ф. По его словам,. В соборной церкви Софии, премудрости Божией, стоит гроб господень. Можно предположить, что в народном сознании «Святая Русь» со столицей Москвой стала универсальным сакральным топосом, вобравшим все остальные. Почти все они начинаются однотипно, что свидетельствует об общепринятости запечатленной в них картины мира:. Стану я, раб Божий, благословясь, пойду перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду я в чистое поле. Святые даже занимались ее обработкой, насаждая лечебные травы: «Святой отец Абрам все поле орал, Симеон Зилот садил, Илья поливал, Господь помогал» Более того, там же, в чистом поле за порогом, расположены Гроб Господень, могила бедняка Лазаря, «Сионская улица», гора Сион или не названная по имени «святая гора», причем на Сионской горе можно даже переночевать — достаточно лечь в церковной ограде и сказать:. В XVII в. Важнейшей из них в интересующем нас плане была обыденность обстановки явления или видения, его тесная связь с конкретными реалиями. Замечательный пример содержится в «Сказании Авраамия Палицына». Во время осады поляками Троице-Сергиева монастыря преподобный Сергий явился пономарю Иринарху и известил его, что послал в Москву, к московским чудотворцам, своих учеников — Михея, Варфоломея и Наума. Некий немощный старец, лежавший в монастырской больнице, усомнился в истинности этого видения. Внезапно он услышал шаги «топот ног идущу» и, обернувшись, узнал Сергия «позна чюдотворца по образу, написанному на иконе». Преподобный заверил старца, что действительно отправил учеников за помощью, но монах, «прост сый», поинтересовался, на каких лошадях они поехали к тому времени в обители почти не осталось лошадей. Тогда Сергий объяснил, что ученики взяли трех слепых меринов, которых конюший Афанасий Ощерин из-за нехватки корма выгнал из монастыря. Свидетельство святого подтвердилось как исчезновением меринов, так и словами поляков, видевших троих монахов на лошадях — «под двема лошади кари, а под третьимъ стреката \\\\\\\\\\\\\[пегая. В приведенном рассказе поражает теснейшее переплетение «небесного» и «земного»: бесплотный святой топает ногами; его столь же бесплотные ученики, чтобы добраться до Москвы, нуждаются в лошадях; все осажденные уверовали в истинность видения только после того, как не нашли слепых меринов и не узнали ничего об их судьбе. В соответствии с архетипом подобных повествований Авдотья, услышав глас от иконы Богоматери, не объявила об этом духовнику и «православным христианом», за что была наказана болезнью. Богородица обратилась к Авдотье вторично, пользуясь совершенно обыденной лексикой: «А для чего ж ты, Овдотья, не скажешь всему православному християнству? Не поруди де ты, Овдотья, моих словес! Или де ты, Овдотья, меня стыдишеся? Однако в народном сознании они были не столько причиной святости земли, сколько ее следствием. Святость Руси, судя по литературным и фольклорным источникам, образовалась в результате долгой православно-христианской практики — не просто наличия церквей, но возношения в них молитв и осуществления христианских ритуалов. Аналогию можно найти в библейской книге Иисуса Навина, где иудейские воины, совершив обрезание то есть восстановив Завет с Богом , сотворили пасху на поле под Иерихоном. После этого Иисусу явился архангел и повелел снять обувь, сказав: «место бо, на немже ты стоиши, свято есть» Нав. Очевидно, что святость места в данном случае в отличие от явления Бога Моисею на Синае объяснялась не иерофанией, а совершившимся на ней предварительно религиозным ритуалом «и ядоша от пшеницы земли оноя опресноки», там же, 5: Именно этим Русская земля в глазах ее обитателей отличалась от иных земель:. Как у нас в Москве да хорошо добре… Лучше вашего да татарского: Как по всей Москве все церкви стоят, Все церкви стоят в колокол звонят, В колокол звонят, люди сходятся, Люди сходятся да богу молятся. Казалось бы, и народное восприятие собственной земли как святой должно было исчезнуть или по крайней мере уменьшиться. Однако разрыв между верхним и нижним слоем культуры, обусловленный петровскими реформами, наоборот, способствовал консервации уже имевшихся в народе представлений, и определенную роль в этом сыграли произведения иконописи XVII-начала XX в. Горки и палаты представляют собой род топографических знаков, одинаковых для обозначения Палестины, Константинополя, «града Ласии» из жития св. Георгия и Киева или Москвы. Все города и местности, пропущенные сквозь призму средневекового художественного восприятия, нивелируются и трансформируются в некий специфически-иконный архетип. При этом условные изображения архитектуры и пейзажа не могут объясняться основной для иконы функцией «возведения ума к первообразному»: в данном случае «первообразы» не только имеют земное происхождение, но и никогда не переходили в иное, «обоженное» состояние. Редукция пейзажных и архитектурных форм была следствием их маргинального положения в контексте изображенного сюжета. Ни иконописца, ни молящегося не интересовал реальный облик, например, горы Фавор, поскольку она имела значение только как подножие преобразившегося Христа. Любопытно, что казанец Василий Гогара, путешествовавший по Святым местам в г. Очевидно, путешественник представлял себе Фавор по образу иконных горок, и полное несоответствие реального ландшафта ожиданиям русского человека XVII столетия побудило автора высказать свою оценку. Приоритет здесь, очевидно, принадлежит Симону Ушакову, иконографически точно изобразившему Московский Кремль на иконе «Похвала образу Богоматери Владимирской» «Насаждение древа государства Российского», около , Государственная Третьяковская галерея \\\\\\\\\\\\\[илл. В результате создалась любопытная ситуация: фрагменты узнаваемого русского ландшафта включались в сакральное пространство иконы и становились неотъемлемой частью моленного образа. Надо думать, это не могло не способствовать сакрализации Русской земли в обыденном сознании. Царский иконописец Федор Зубов изобразил Илью Пророка в пейзаже, гораздо более напоминающем среднерусский, чем палестинский ; Ярославский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник \\\\\\\\\\\\\[илл. На иконе Ивана Егорова Грекова «Свв. Священник Василий Владимирский, написавший в е годы несколько статей о современной ему иконописи, критиковал смешение в пейзаже русских и палестинских элементов. Он писал:. Экзотическая для русской природы растительность в данном случае являлась остатком синкретичного восприятия России и Палестины в едином контексте Святой земли. Однако с иконописью и менталитетом старообрядцев дело обстояло по-иному. После церковного раскола середины XVII в. Русская земля, с точки зрения старообрядцев, оказалась осквернена «никонианством»: святые места на ней хотя и остались, но находились вне досягаемости. Это легендарный град Китеж, ушедший под воду при нападении татар легенда была переосмыслена старообрядцами как образ сохранения старой веры , и Беловодье — мифическая местность у китайской границы, где будто бы жили «по старому закону» человек. Главной же локализацией Святой Руси мыслилось историческое прошлое — суверенное пространство «древлего православия». Прошлое должно было постоянно воспроизводиться в иконах, которые сохраняли не только старые сюжеты, но и старые художественные формы и даже живописные приемы. Вся русская традиционная иконопись Нового времени являлась старообрядческой, и именно она сохранила отнесенную в прошлое и в то же время перманентно живую идею Святой Руси. Идея соборного празднования памяти русских святых появилась еще в середине XVI в. Первую службу в честь «новых российских чудотворцев» составил Григорий, инок суздальского Спасо-Евфимиева монастыря, но она была отвергнута при патриархе Никоне, так как существовала только в рукописях и не вошла в печатные издания XVI-первой половины XVII в. Тем не менее старообрядцы не только не отказались от празднования совокупной памяти всех русских святых, но и создали соответствующую иконографию, известную с конца XVIII-начала XIX в. Композиция иконы «Святии все Российстии чюдотворцы» поражает и художественным воплощением, и теологическим замыслом. К Пресвятой Троице и Софии Премудрости Божией в преддверии Страшного Суда на что указывает Престол Уготованный обращаются с мольбой за русский народ неисчислимые сонмы святых. В действительности на иконе представлено около фигур, но расположение их в 11 рядов друг над другом, плотной массой от нижнего до верхнего поля, создает ощущение нерушимой стены. Пейзаж в нижней части, с характерными холмиками-грядками, типичен для старообрядческой иконописи Поморья и при всей своей условности ассоциируется с небогатой северной природой. Их творчество, старообрядческое и по конфессиональной принадлежности, и по художественной форме, тем не менее привлекло внимание Императорского двора — возможно, в связи с предстоящим в г. Для Введенской церкви Мраморного дворца в Петербурге требовалось написать икон с единоличными изображениями. На первый взгляд иконы серии могут показаться стилизацией, если не имитацией «строгановских» образцов. Пропорции фигур и в том, и в другом случае несколько удлинены, взор святого обращен на предстоящего перед иконой, десница обычно приподнята в благословляющем жесте, одежды расписаны орнаментами или покрыты золотыми пробелами. В верхней части находится изображение Господа Вседержителя или Спаса Еммануила. Традиционный «строгановский» эстетизм здесь сохраняется в полной мере. Святые там обычно предстают в трехчетвертном повороте, обращаясь в молении к Спасителю, Св. Троице или Богоматери с Младенцем, изображения которых помещены в углу средника. Пейзаж присутствует в исключительных случаях, преимущественно на больших храмовых иконах, и служит для размещения сцен жития. Таким образом, формально мстёрские иконы минейного типа эклектичны: позы святых заимствованы из древней иконописи, облик — из «строгановских писем», принцип построения пейзажного позема, как и тональная растяжка голубых фонов — из произведений второй половины XVII-XVIII вв. Тем не менее при ближайшем рассмотрении иконы Чирикова и Дикарёва обнаруживают вполне определенную концепцию, отлившуюся в адекватную художественно- символическую форму. Троицей, Богоматерью. Несмотря на небольшой размер икон минейной серии около 31 х 28 см , фигуры выглядят исключительно монументальными. По вертикали они занимают всю высоту средника — нимбы обычно касаются верхнего поля, а ноги почти достают до нижнего, что придает святым гипертрофированный масштаб. Низкая линия горизонта, мелкие пейзажные формы и уходящая вдаль земля также свидетельствуют о гигантских размерах «заступников», которые высятся над простором, как несокрушимые башни; лазурный цвет фонов создает впечатление, что головами они упираются в небесный свод. Фронтальная поза благословляющего святого архетипически несет идею покровительства и защиты, подобно иконографическим изводам Богоматери Оранты и Знамения. Молящийся также смотрит на пейзаж сверху, с высоты птичьего полета: далеко внизу вздымаются горы, расстилаются реки и озера, стоят храмы и палаты. Это может расцениваться как вовлечение человека в сферу сакрального — именно так должен видеть мир Спаситель, написанный на верхнем поле. Чтобы достичь такого впечатления, мстёрские иконописцы используют элементы прямой перспективы, поставив их на службу своим задачам. Зосимы Соловецкого, например, раскинулся Соловецкий монастырь. На иконе «Св. Петр митрополит» тщательно вырисован Московский Кремль в том виде, который он приобрел через лет после кончины святого, с высокой колокольней Ивана Великого и шатровыми башнями из красного кирпича. Иконописцы совершенно не стремятся показать древний исторический вид ансамблей — св. Получается, что икона показывает святого не в какой-то момент его исторического жития, а в момент его явления молящемуся; фактически это образ явления того или иного чудотворца на Русской земле. Все происходит здесь и сейчас, что, с одной стороны, роднит икону с принципами светского пейзажа, а с другой — манифестирует присутствие сакрально-потустороннего в обыденной жизни, то есть подспудно реализует идею Святой Руси. В это время философы и литераторы продолжали обсуждать понятие «Святая Русь». Соловьев считал его национальным идеалом; В. Иванов относил Святую Русь в область умопостигаемых метафизических понятий; некоторые славянофилы видели ее в прошлом. Ни один мыслитель тем не менее не считал Святую Русь перманентно существующей, как бы разлитой в реальной действительности. На Руси избран и свят не народ, а земля, страна. Не случайно художник и философ Николай Рерих обратился к теме Голубиной книги: одна из его картин, созданная в г. Гигантская раскрытая книга изображена в центре полотна, на площади, посреди многоглавых русских храмов. А знаменитая картина Исаака Левитана «Над вечным покоем» ; Государственная Третьяковская галерея , с бескрайним, чисто русским простором, который словно освящает собою маленькая церковь на мысу, подтверждает, что Святая Русь действительно стала общезначимой парадигмой русского национального и религиозного ренессанса, получившего название «серебряного века». Обитель Соловецких чудотворцев. Дерево, левкас, темпера. Вторая половина XVII в. Рыбинский государственный историко- архитектурный и художественный музей-заповедник. Похвала образу Богоматери Владимирской. Около г. Иконописец Симон Ушаков. Государственная Третьяковская галерея. Илия Пророк. Иконописец Федор Зубов. Ярославский художественный музей. Образ всех Российских чудотворцев. Первая треть XIX в. Частное собрание, Москва. Начало XX в. Иконописец О. Государственный Эрмитаж. Vers Galerie Tretiakov. Fedor Zubov. Les saints thaumaturges de Russie. XII , , с. I: Сочинения оригинальные , Русская историческая библиотека, Т. Цехановича, пер. Синицына, Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой концепции , М. Бударагина, пер. Понырко, ком. XV, вып. Петра митрополита», под ред. Субботина, Т. Селиванова, М. Ванеевой, пер. Ромодановская, А. Шашков, «Сибирские видения г. Бусева-Давыдова, «Сказание о явлении чудотворной иконы Богоматери Тихвинской: к семантике архетипа», Чудотворная икона Тихвинской Богоматери: иконография — история — почитание , Науч. Буслаев, «Новгород и Москва», in Ф. Буслаев, Исторические очерки русской народной словесности и искусства , Т. II: Древнерусская народная литература и искусство , СПб. Тарасов, Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России , М. Буслаев, Повесть града Иерусалима , М. Левин считает, что подобный зачин «может быть рассмотрен не только как вербальная формула, но и как описание реальных действий» И. Левин, «Просительные молитвы как источник для изучения народной религиозной культуры Московской Руси», in И. Левин, Двоеверие и народная религия в истории России , М. Майкова , послесловие, прим. Байбурина, СПб. Путилов, Б. Добровольский, М. Владимирский, «Ландшафт в церковной живописи», О церковной живописи , Ч. Басова, «Минейные и праздничные иконы М. Дикарева и И. Чирикова из домовой церкви Мраморного дворца в Санкт-Петербурге: создание, бытование, судьба», Труды Государственного музея истории религии , вып. I, СПб. План сайта — Поток одновременных публикаций на нескольких веб-узлах. Навигация — План сайта. Оглавление - Предыдущий документ - Следующий документ. The concept of Holy Russia: Its inception and reflection in Russian iconography. Ирина Бусева-Давыдова. I: Сочинени Прохорова, ПЛДР Петра ми Бусева-Давыдова, «Сказание о явлении чудотворной иконы Богоматери Тихвинской: к семантике Буслаев, Исторические очерки русской народной словесност Левин считает, что подобный зачин «может быть рассмотрен не только как ве III: Сочинения бывшего Чирикова из домовой церкви Мраморно Galerie Tretiakov Масштаб Оригинал jpeg, k. Масштаб Оригинал jpeg, k. Заметки 1 Alexander V. Верх страницы. Список иллюстраций Название Fig. Приглашение к публикации Appel en cours Appel clos. Book reviews By title By author By year of publication. Следите за нами Новости. Информационные письма Письмо OpenEdition. Электронный Международный стандартный номер периодического издания ISSN Read detailed presentation План сайта — Поток одновременных публикаций на нескольких веб-узлах Мы примыкаем к OpenEdition Journals — Отредактированный при помощи Lodel — Резервный доступ. In All OpenEdition. On Cahiers du monde russe. Home Catalogue of journals OpenEdition Search. All OpenEdition. OpenEdition Freemium. OpenEdition Search Newsletter.

Купить закладку марихуаны Пуэрто-Вальярта

Buy marijuana Brac Island

Introduction to International Legal English в Рыбинске

Купить Курительные Миксы Закладкой Новокузнецк

Черногорск купить Кокаин HQ

Киренск купить закладку эйфоретик Мефедрон