Имам ан-Навави — Ашарит
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀﷽
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ
Наверное, уже каждый успел наслушаться сказок представителей мазхаба ваххабизма, последователей Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба, или т.н. салафитов, что Шейху-ль Ислам ан-Навави не является ашаритом, а лишь совпал с нами в некоторых вопросах, а по словам других, покаялся в конце своей жизни, на что конечно же - нет доказательств.
Свидетельство Навави (631-676 г.х.) о своих воззрениях говорит об ином. Так, в частности, в своей книге «Бустан аль-арифин» (стр. 79) он говорил:
«Я говорю: из числа людей, которые прославились большим количеством написанных книг, это двое наших имамов, Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и Имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари, да будет Аллах доволен ими обоими».
Также ан-Навави в разделе биографии устаза Абу Исхака аль-Исфарайини (ум. 418 х/1027 м) сказал:
«Устаз был одним из трех, которые объединились в одном веке на помощь пути хадиса и сунны в вопросах вероубеждения, и которые помогали мазхабу шейха Абуль-Хасана аль-Аш’ари. И они – устаз Абу Исхак аль-Исфарайини (ум. 418 х/1027 м), кади Абу Бакр аль-Бакъиляни (328-402 х/950-1013 м), и имам Абу Бакр ибн Фурак (ум. 406 х/1015 м)».
Затем путь Навави ясным образом выявляется в его отнрошении к текстам, повествующих о сыфатах Аллаха. Так, в частности, он сказал:
«Ученые разошлись во мнении, относительно аятов и хадисов о сифатах, толковать их или нет?
1. Сказала одна группа: толкуем, так как подобает Аллаху. И это более известное мнение из двух мнений мутакаллимов.
2. Другие сказали: не надо их толковать, а напротив надо воздержатся от разговоров об их смысле. Надо оставить знание о них Всевышнему Аллаху, вместе с убеждением абсолютного очищения Аллаха от недостатков и отсутствия у Него качеств творений.
Например, говорят: мы верим, что «Милостивый на Арше истава» и мы не знаем истинный смысл этого и того, что имелось этим в виду. Вместе с этим мы убеждены, что Всевышний, «Нет ничего подобного Ему», и что Он чист от воплощения и характеристик сотворенных, и это является путем саляфов, или большинства из них.
Это наиболее безопасный путь, так как не требуется от человека, чтобы он входил в это (в познание смысла). Когда есть убеждение абсолютного очищения от недостатков, то нет нужды во вхождение в него, и подвергаться риску в котором нет никакого принуждения и надобности.
Если же нужда толкает на толкование для опровержения заблудших и им подобных, то тогда толкуют. И в соответствии с этим воспринимается то, что пришло от ученых по этому поводу. Аллаху ведомо лучше».
Аль Маджму: 1/49-50
Также в комментарии хадиса о «нузуле» (букв. нисхождение Аллаха) он сказал:
«Этот хадис относится к хадисам о сифатах/атрибутах Всевышнего. Существует два мазхаба (мнения) у ученых в понимании таких хадисов. Это было объяснено в «Китабуль Иман».
Если коротко, то:
Первый. Это мазхаб большинства саляфов и некоторых мутакаллимов. И это, верить в их истинность, подобающим Всевышнему Аллаху образом, и что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается. И не толкуют это вместе с убеждением, что Аллах Всевышний чист от качеств творений, таких как перемещение, движение и т.п.
Второй. Это мазхаб большинства мутакаллимов и одной части из салафов. Это мнение было передано от Малика и Авзаъи. И это, толковать их так, как подобает величию Аллаха в соответствии с контекстом. (а не рука, нога и тд) Основываясь на этом (таком методе), они истолковывали этот хадис двумя путями:
1. Толкование Малика бин Анаса и других в смысле: «Нисходят Его милость, и Его повеление и Его ангелы», - подобно тому, как говорится: «Сделал правитель то-то», - имея в виду, что это сделали его подчиненные по его приказу.
2. Понимается в переносном смысле, в значении принятия просьб просящих и проявления к ним милости.
И Аллах знает лучше».
"Сахиху Муслим би Шархин Навави: 6/54
Оценка воззрений Навави имамом Захаби (673-748 г.х.), который в своей книге "Тариху-ль-Ислам" (15/324) охарактеризовал его следующим образом:
"Его мазхабом относительно сифатов "сам`ият" молчание и оставлять так, как было передано, и иногда делать немного таъвиля в "Шарх (сахих) Муслим". Навави ашарит в акиде, он известен этим. Он считает мубтадиами (вводящими нововведение) тех, кто противоречит им (ашаритам), и чрезмерно груб по отношению к ним".
Также имам Таджуддин Абдуль-Ваххаб ас-Субки (717-771 г.х.) в своем «Табакат аш-шафиия» (2/13) сказал:
«Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым».