Идеи религиозной терпимости в Польше - Религия и мифология дипломная работа

Главная

Религия и мифология
Идеи религиозной терпимости в Польше

Исследование понимания религиозной терпимости польскими антитринитариями. Характеристика религиозной терпимости и нетерпимости в рамках сеймов. Рассмотрение особенностей процесса урегулирования имущественных споров православного клира с властями.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
· Каковы были мотивы принятия унии?
· Почему некоторые православные клирики пошли на союз с католиками?
· Какова роль политических интриг в принятии унии?
· Как уния повлияла, на внутреннюю обстановку в государстве в целом и особенно в православных регионах Речи Посполитой.
Еще одним важным эпизодом в истории Речи Посполитой можно считать распространение протестантизма и активную деятельность различных религиозных братств. В политической истории Речи Посполитой конца XVI - начала XVII века есть примеры создания протестантской элитой объединений с целью защитить своих интересы. Помимо самостоятельной деятельности известны случаи консолидации протестантов с православными и обоюдная защита интересов перед королем на сеймах. Немаловажно учитывать и родственные связи, так, например, православный князь Острожский выдал свою дочь замуж за протестантского воеводу Христофора Радзивилла, который вплоть до своей смерти отстаивал интересы как православных, так и протестантов. Есть примеры и консолидации католиков и православных, так, например, в период избрания нового короля, которым станет Сигизмунд III, канцлер Ян Замойский активно сотрудничал с князем Острожским и, благодаря совместным усилиям, им удалось не допустить мятежа в Варшаве при избрании короля.
Следующим важным аспектом понимания религиозной терпимости в государстве является деятельность сеймов, где наряду с католическими представителями есть православные и протестантские. Сам факт допущения на сеймы депутатов других конфессий можно считать показателем терпимости правительства. Однако у православных епископов в отличие от католических нет сенаторских кресел (одним из пунктов вступления православных в Унию будет предоставление сенаторских мест православным епископам и митрополиту пожизненно). В этом и заключается проявление истинного положения религиозной терпимости в государстве. Мы можем наблюдать процесс сосуществования, примирения в рамках одного территориального пространства. В минуты внешнеполитических угроз шляхта Речи Посполитой консолидируется в едином патриотическом порыве, но, как только угроза отступает, внутренние дрязги и борьба между католическими депутатами шляхты, с одной стороны, и протестантами и православными, с другой, возобновляется.
В процессе сеймовой борьбы прослеживается динамика и эволюция идей терпимости. Через призму споров светских лиц выходит на поверхность и борьба внутри клира. В переписке светских вождей православия с епископами можно увидеть потребности простого православного обывателя, которые воспринимает веру как исконный завет отцов.
Для изучения данной проблемы поставим следующие вопросы:
1) Как происходило взаимодействие православной, протестантской и католической шляхты на семах?
2) Какой круг вопросов рассматривался?
3) Какие требования выдвигались православными и протестантскими депутатами в рамках проблемы религиозной терпимости?
4) Как официальная власть (король и сенаторы) реагировали на предложения протестантов и православных в вопросах религиозной терпимости?
Деятельность антитринитариев в Речи Посполитой также показывает специфическую ситуацию в обществе, которое позволило достаточно открыто действовать сообществу, которое, во-первых, являлось представителем религиозного течения, которое отрицало Троицу, но и пропагандировало такие идеи, как свобода воли и совести, пацифизм, стремление к образованию и т. д. Идейный лидер польских антитринитариев Фауст Социн, один из создателей Раковского катехизиса 1605 года, также был представителем прогрессивной части польского населения, которая стремилась выработать систему ценностей и законов, которая бы смогла обеспечивать реализацию религиозной терпимости в государстве.
Для изучения данного вопроса можно поставить следующие вопросы:
1) Как антитринитарии понимали религиозную терпимость?
2) Какие компоненты входят в религиозную терпимость польских антитринитариев?
Актуальность данного исследования состоит в необходимости изучения религиозной терпимости и нетерпимости, что позволит глубже понять процессы развития представлений о конфессиональном равенстве и сущности проблем этнической розни.
Объектом данного исследования являются сеймовые конституции 1588 - 1609 гг., Раковский катехизис и подготовительные документы, в которых решается вопрос об Унии с Римом с 1590 по 1595 гг.
Предмет изучения - понимание религиозной терпимости в контексте правовой системы Речи Посполитой, в частности ее реализации через вольности шляхетские.
Источниковая база сформирована из сеймовых конституций 1587 - 1609 гг. - законодательных актов, которые принимались в качестве решения каждого, отдельно поставленного вопроса. Наибольший интерес эти документы представляют в связи с тем, что в итоговых сеймовых конституциях были зафиксированы конечные решения по вопросам религиозной терпимости и унионной политики центральных властей.
Также в качестве источника рассматривается корпус документов, который отражает процедуру подготовки Унии с 1590 (первые сохранившиеся соглашения православных епископов о возможности перейти под юрисдикцию папы) до 1595 года (принятие унии). В документах содержится переписка между епископами, которые выступили за союз с Римом, подготовительные грамоты, рассматривающие условия вступления в унию, королевские дозволения на союз с католической церковью, переписка епископов и светских православных деятелей. На основании сохранившихся данных можно проследить взаимоотношения среди представителей разных конфессий, что позволяет сделать выводы относительно религиозной терпимости.
Одним из источников, отражающих религиозную терпимость в Речи Посполитой, является Раковский катехизис, который был впервые издан в 1605 году на польском языке после смерти Фауста Социна его учениками Стоинским, Иеронимом Мошкоровским и Иоганном Фолькелем. Этот документ является итогом интеллектуальной деятельности Фауста Социна, и содержит в себе законченный свод идей социнианства, в которых обосновывается веротерпимость .
Историографию, связанную с данной проблематикой, можно разделить на пять блоков:
1. Специальная литература, которая затрагивает вопросы веротерпимости в Речи Посполитой и положение православного общества и церкви до принятия Унии и после.
2. Работы общего порядка, дающие представление об идее религиозной терпимости в европейской истории.
3. Работы, посвященные истории Польши.
4. Работы по истории Реформации, описывающие ее влияние на исторический процесс в Европе.
5. Работы автобиографического порядка, посвященные истории жизни главных действующих лиц данного исследования.
В соответствии с вышеперечисленными блоками, историография полностью отвечает поставленным вопросам и дает представление о разработанности данной проблематики в научной литературе как в отечественной, так и в зарубежной.
Проблематика религиозной терпимости в Речи Посполитой активно начала разрабатываться еще в XIX веке, в работах таких исследователей как: А. Брюкнер, Т. Грабовский, О. Халецкий, в первую очередь, через политическую борьбу польской и литовской шляхты. С точки зрения социально-политического аспекта религиозную терпимость рассматривали П. Жукович, Н. Любович. В работе К. Ходыницкого, которая посвящена православной церкви в Речи Посполитой в период с 1370 по 1632 гг., в вопросах борьбы за отмену унию автор важную роль отдает отдельным личностям, таким как князь Острожский.
Во второй половине XX века интерес к истории религиозной терпимости в Речи Посполитой также не ослабевает, этим вопросом занимаются Я. Тазбир, Т. Кэмпа, З. Огоновский, М. В. Дмитриев, Б. Н. Флоря.
Януш Тазбир впервые применил классовый подход для рассмотрения борьбы в рамках религиозного течения. Одной из краеугольных причин польской реформации Я. Тазбир видит именно экономические проблемы. По мнению автора, реформация в Польшу не была завезена, это закономерный процесс, который был вызван внутренними проблемами в стране. В антитринитариях, выделившихся из кальвинистской церкви в 1562-1563 гг., Тазбир видит «последователей повстанцев из Гданьска и Княжеской Пруссии».
В современной европейской историографии проблема толерантности и религиозной терпимости является актуальной. Процесс создания системы ценностей в обществе XVI-XVII вв. рассматривается как с точки зрения культурно-социального явления, так и богословского дискурса.
Первым и наиболее значимым очерком по польской реформации, является сборник статей Н. И. Кареева (1850-1931), вышедший отдельным изданием в 1886 году. Либерально-народническая направленность Кареева позволила под другим углом рассмотреть реформацию в Польше и дать новое понимание ее причин и внутреннего содержания. Так, например, он одним из первых указал на то, что главной движущей силой в Речи Посполитой была шляхта, в то время как в Западной Европе первостепенную роль играла городская верхушка (мещане).
Проблемы польской реформации с качественно иных позиций рассматривал историк Александр Блюкнер. Во 2 томе его «Истории польской культуры и в монографии «Польские иноверцы» реформации посвящен целый раздел. Стоит оговориться, что данные работы - скорее набор историко-литературных и бытовых очерков. Главной задачей автора было показать динамику развития культуры и языка в истории Польши.
Работа П. Загорина «Как идеи религиозной терпимости пришли на Запад» рассматривает процесс формирования идей религиозной терпимости в рамках религиозного контекста. Автор демонстрирует динамичный процесс, в который были вовлечены, во-первых, мысли, во-вторых богословы. Начиная повествование с идеи, что христианская религия самая нетолерантная к другим, он приводит примеры того, как на начальном этапе происходило поглощение с полным отрицанием чуждых религий (период христианизации), а затем формирования понятий «свой», «чужой», где в качестве последнего выступало мусульманство. При этом, несмотря на кажущуюся кровожадность, общество, положительно относившееся к убийству и гонениям по религиозному принципу, искренне считала, что это единственный вариант существования в мире. Постепенно происходит изменение вектора морали в сторону привычной для человека XXI века. Разбирая процесс создания условий для развития толерантности, Загорин разбирает такие страны как Англия и Голландия, в которых, в рамках рассматриваемой работы, также находилось социнианство.
Сборник статей под названием «Терпимость и нетерпимость в Европейской реформации» под редакцией Питера Грелла и Боба Скрибнера содержит в себе статьи, которые рассматривают систему взглядов относительно религиозной терпимости в разных Европейских странах. Какие факторы влияли на тот или иной принцип и систему понимания религиозной терпимости, почему для одних стран вопрос толерантности не был столь острым как для других. Отдельное внимание уделяется городам, таким как Базель и Страсбург, где были сосредоточено значительное число теологов-вольнодумцев. Также затрагивается проблема периодизации проблематики. Особое внимание в рамках данного исследования привлекла статья Дж. Панека «Терпимость и нетерпимость в Венгрии в XVI веке». Автор рассматривает историческую ситуацию на данной территории и отношение власти к различным христианским общинам: протестантам и католикам, наглядно демонстрируя специфику отношений. Автор также затрагивает проблему источникового сопровождения этой проблемы, отмечая, что база доступных письменных источников скудна.
В работе Гари Ремер «Гуманизм и риторика толерантности» проблематика религиозной терпимости рассматривается через призму взглядов таких мыслителей, как Эразм Роттердамский, Гоббс и др. Демонстрируя, как происходило совершенствование идеи в рамках работы интеллектуальной мысли.
Основным метод ом исследования является внимательный критический анализ документов, дающих представление о религиозной терпимости в Речи Посполитой в конце XVI - начале XVII вв. Особое внимание уделялось вопросам законодательного оформления Религиозной Конфедерации и закрепленному за шляхтой праву исповедовать ту веру, которую ее представители выбирают (в рамках христианских конфессий). Документы, относящиеся к унии, необходимо рассматривать с точки зрения понимания православными формы союза и условий, на которых должно произойти объединение. Анализ данных аспектов, позволит проследить понимание шляхтой и духовенством представлений о религиозной терпимости в государстве, в деятельности законодательных органов (на сеймах, в ходе судебных разбирательствах).
1) Проанализировать в каких формах и как именно в текстах сеймовых постановлений, в документах Брестской унии, в Раковском катехизисе выражалась эволюция идей веротерпимости как принципа общественной жизни;
2) выявить корреляцию внутри- и внешнеполитических явлений, которые способствовали консолидации общества вне зависимости от конфессиональной принадлежности.
Задачи : изучение источников, которые отражают борьбу вокруг темы веротерпимости в Речи Посполитой в конце XVI - начале XVII вв.
Пространственные и временные рамки: в первой части работы рассматриваются процессы, охватившие, в первую очередь, территорию Речи Посполитой последнего десятилетия XVI века; во второй части внимание уделяется борьбе с унией после 1595 года и в первое десятилетие XVII века.
Раскрыть поставленные цели и задачи позволяет следующая структура работы : в первой части рассматривается борьба православной, католической и протестантской шляхты на сеймах с 1587 по 1609 гг. Во второй - рассматривается положение православной церкви до заключения Брестской унии и подготовка к ее принятию. В заключении подводятся итоги и определяются перспективы дальнейших исследований.
Исторический контекст в Речи Посполитой в XVI - XVII вв.
К XV веку Польша представляла собой государственное образование, состоявшее в личной унии с Литвой. Слияние двух культурно разнородных стран началось с Кревского договора 1385 года и окончилось образованием Речи Посполитой после подписания Люблинской унии в 1569 году. В результате под властью польского короля оказались различные конфессиональные и этнические группы, которые постепенно включались во взаимодействие единых политических, экономических, социальных структур.
В Речи Посполитой проживали поляки, литовцы, германцы, евреи, русины, в городах также находились татарские гарнизонные наемники и итальянские купцы. Причем эти народы исповедовали разные религии: католическое и православное христианство, иудаизм, ислам. Так что поликонфессиональность и возможные связанные с этим проблемы были реальностью Польши. Наиболее острым стоял вопрос в отношении православных, поскольку вероисповедание в этом случае затрагивало проблему культурной ассимиляции спорных территорий. Православное население (русины) проживало на юго-востоке Польши, и в XV веке возникла опасность распространение на эти территории влияния московских князей, ведь эти земли должны были подчиняться московской митрополии. Поэтому польские правители были заинтересованы в независимой церковной организации для православного населения. В этих целях в Вильно была создана православная епархия. А в 1458 году была учреждена независимая митрополия в Киеве, которая поддерживала отношения с Римом в соответствии с решениями Флорентийской унии 1439 года. Такие существенные конфессиональные противоречия чреваты социальными конфликтами, однако серьезных столкновений на религиозной почве не происходило. Более того, к XVI веку Речь Посполитая выходит на пик своего могущества.
В начале XV века основным внешнеполитическим соперником Польши был Тевтонский орден, который не признавал крещение Литвы (1387 год). Кроме того, тевтонцы контролировали Гданьское Поморье, затрудняя доступ польских купцов к балтийской торговле. В результате данные противоречия вылились в войну 1408-1411 годов, в ходе которой в 1410 году состоялась знаменитая Грюнвальдская битва. Но после значимой победы Вдадислав II Ягайло упустил стратегическое преимущество, и Торуньский мир не принес Польше желаемых успехов: состоялся обмен пленными и возвращением захваченных в ходе военных действий земель. В 1420-ые годы последовало еще несколько военных столкновений, которые завершил Брест-Куявский мир 1435 года. По нему подданные орденов получили право неповиновения в случае новой войны.
Военные действия подкреплялись и идеологическим противостоянием, кульминацией которого стал спор между Иоганном Фалькенбергом (со стороны Тевтонского ордена) и Павлом Влодковицем (профессор Краковской академии) на Констанцском соборе (1416-1418 годов). Последний в трактате «О власти императора и папы над неверными» осуждал обращение в религию посредством насилия. Целью его выступления было осуждение войн крестоносцев с литовцами, которые приняли христианство от поляков в результате Кревской унии. Разумеется, мнение Павла Влодковица о том, что даже язычники имеют право жить на своей земле даже в Польше поддерживали не все. Его выступление было политическим ходом против заявлений тевтонцев о том, что христианизация Литвы была проведена неправильно. Однако папские легаты поддержали представителя Тевтонского ордена. Это повлияло на вступление польской церкви в союз с канцеляристами, которые выступали за признание главенства Вселенских соборов над властью Папы Римского.
Однако сам Тевтонский орден после череды военных неудач переживал внутренний социальный кризис. В 1454 году в Пруссии началось восстание, инициированное сословиями с целью выйти из состава ордена и присоединиться к Польше. Причинами были более привилегированное положение польской знати и стремление к беспрепятственными торговыми отношениями с польскими купцами по Висле. Польский правитель Казимир Ягеллончик поддержал инициативу прусских сословий и издал акт о принятии Поморья и Пруссии в состав Польского королевства. Это привело к Тринадцатилетней войне 1454-1466 годов, которая закончилась Торуньским миром. По нему Польша получила Гданьское Поморье, Королевскую Пруссию (с центром в Мариенбурге), вернула Хелминскую и Михаловскую земли, а также Варминское епископство. Кроме того, Орденская Пруссия признала вассальную зависимость от польского правителя.
В это время в Польше усиливается влияние шляхты, представители которой даже управляли страной при Владиславе III Варненчике. Этому способствовали династические споры с Габсбургами за власть в Венгрии, Чехии и Польше, в которые были втянуты Ягеллоны. Параллельно с этим происходит расширение коронных земель за счет выморочных владений местной знати (Равская, Гостынская, Сохачевская земли, Плоцкое, Заторское, Освенцимское княжества). Кроме того, ввиду борьбы венгров с турками, гуситского восстания в Чехии, упадка Тевтонского ордена, а также процесса «революции цен» Польша становится лидером в регионе, через нее ведут транзитные торговые пути, что приводит к обогащению торговых сословий, росту производства сельскохозяйственной и скотоводческой продукции. Возвышение шляхты происходит на фоне роста финансового благополучия сословий, поэтому не встречает сопротивления с их стороны. Кроме того, в Польше этого времени наблюдалась довольно активная социальная мобильность: даже зажиточные крестьяне, солтысы при определенных раскладах могли перейти в рыцарское сословие. Также растет и самостоятельность городов, чему способствует право выкупа городским советом должности войта, что фактически означало самоуправление. Таким образом, требования городов, торговых и ремесленных сословий были удовлетворены, что затормозило их политическую активность, которая стала прерогативой шляхты.
Попытка королевской власти пересмотреть привилегии шляхты породила в 1530-ые годы экзекуционное движение за исполнение прежних прав. Шляхта требовала права определять уровень налогов, независимости от Рима под влиянием Реформации. Свою церковь создать в итоге не удалось, однако протестантские идеи стали популярны.
Интересы шляхты начинают расходиться с интересами Короны, что приводит к ослаблению последней. Польша теряет контроль за устьем Вислы, вассальная Пруссия начинает проводить самостоятельную политику под властью Гогенцоллернов и окончательно отделяется в 1568 году.
В 1558-1583 годах Польша участвует в Ливонской войне. К 1570 году Речь Посполитую вытеснили из Ливонии, планы польских правителей создать флот на Балтийском море оказались под угрозой. В Польше нарастают противоречия между магнатами, шляхтой и католическим духовенством, которое ратовало за проведение контрреформации. Магнаты в целях расширения земельных владений были заинтересованы в экспансии на юго-восток, где интересы Польши сталкивались с политическими устремлениями России и Турции. На этом фоне в 1572 году пресеклась династия Ягеллонов и наступил период элекционных королей.
В 1588 году королем был избран Сигизмунд III Ваза. Его выбору способствовала «балтийская проблема», для решения которой важно было заручиться поддержкой лютеранской Швеции. Переход Сигизмунда в католичество привел к его свержению с престола в Швеции. Но он не оставлял попытки вернуть себе власть. В 1592 году состоялся инквизиционный Сейм, на котором было разоблачено намерение Сигизмунда передать престол ненавистным шляхте Габсбургам, что сильно повредило авторитету короля. Сигизмунд III после предпринимал попытки упрочить свое влияние, в результате чего вновь обострились противоречия между ним и партией магнатов, возглавляемой Замойским. В 1606-1609 годах происходит Сандомирский рокош - восстание шляхты, недовольной политикой короля. Кроме того, усилению королевской власти препятствовала децентрализация, которую провоцировала деятельность сеймиков. В результате создать централизованный орган власти у короля не было возможности.
Тем не менее этот период принято считать расцветом Польши. В XVI веке повышается уровень образования, соотношение приходских школ к количеству населения соответствует находилось на уровне Франции. Это способствует проникновению гуманистических идей, понимание которых требует элитарного по тому времени образования. Происходит процесс эмансипации польского языка - он используется в делопроизводстве. Современников поражало массовое участие населения в общественной жизни, терпимость в отношении разных конфессий (продиктованное реалиями поликонфессиональности), свободы. Это привлекало радикальных мыслителей как протестантских, так и католических.
В 1520-ые годы в Польшу проникает лютеранство. Власть отвечает на это королевским эдиктом против Реформации в 1522 году. В 1540-ые годы среди шляхты набирает популярность кальвинизм. Гуманизм обнажил кризис католической церкви, низкий культурный уровень клириков. Популярность протестантства не имела серьезной теологической базы, но она совпала с движением за экзекуцию прав. В 1563-65 годах шляхта добилась отмены церковных судов по светским делам. В 1562 году возникает движение антитринитариев, которое не признают ни католики, ни протестанты, свои теологические работы они издают в Голландии. В 1570 году создается оборонительный союз лютеран, кальвинистов и чешских братьев против контрреформации, в котором участвуют в основном мещане. Однако при всем этом религиозный вопрос не привел к масштабным проявлениям насилия. Более того, в 1573 году издается акт Варшавской конфедерации, который провозглашал религиозный мир. Его положения вошли в состав Генриховых артикулов и таким образом стали частью принципов государственного устройства.
В 1577 году состоялся провинциальный синод, который соглашается с решениями Тридентского собора. В Польше разворачивает свою деятельность орден иезуитов. Деятельность иезуитов приводит к усилению позиций католицизма. Они создали теологическую альтернативу протестантскому богословию, привнесли в духовную жизнь испанский мистицизм, способствовали распространению культа Девы Марии, которая в 1656 году была названа королевой Польши. Для полноправного участия в общественной жизни православное население стремится переходить в католичество или кальвинизм. В 1596 году в Бресте создается униатская церковь, которая сохраняет греческую обрядность, но признает верховенство Папы Римского. Конфликты с православным населением на Украине в том числе и на религиозной почве приводят к восстановлению прав этой конфессии в 1635 году.
В XVII веке внешняя политика Речи Посполитой оказалась еще менее удачной. В 1599 году Сигизмунд III был свергнут с престола в Швеции, но его стремление вернуть власть внянуло Польшу в длительную череду войн. С Османской империей был подписан вечный мир, но она оставалась опасным конкурентом на юго-западе. В начале века польские магнаты (Мнишек, Вишневецкий) активно участвуют в русской смуте. Но попытки распространить свою власть на Москву оказались неудачными. Северо-восточное направление политики Сигизмунда III заставило его в 1613 году пойти на сближение с ненавистными для магнатов и шляхты австрийскими Габсбургами.
В 1620-1621 годах обострились отношения с Турцией, что вылилось в Хотинскую войну, по результатам которой стороны установили границу по Днепру. Шведский король Густав II Адольф воспользовался этим и также объявляет войну Польше, предварительно договорившись о помощи с Россией и Турцией. Начались военные столкновения, которые принято рассматривать в контексте Тридцатилетней войны (1618-1648). В результате польские правители отказались от претензий на Шведский и Московский престолы, а также окончательно распрощались с желанием обзавестись военным флотом на Балтийском море.
На юго-восточных рубежах обострились отношения магнатов, которые основывали на этой территории крупные земельные владения, с местным населением. В результате повышения магнатами повинностей крестьяне стали уходить в казаки. Польское правительство приняло попытки ограничить численность казачества, создав реестр. В результате в 1630-ые годы произошло несколько казачьих восстаний. А репрессивные меры после их подавления создали обстановку для восстания Богдана Хмельницкого и вступления в новую войну с Россией, которая завершилась утратой Левобережной Украины и Смоленска по Андрусовкому перемирию в 1667 году. На поражение в войне с Россией в значительной мере повлияло шведское вторжение (1655-1660). Шведская интервенция использовала противоречия внутри шляхетского сословия. В помощи шведским протестантам были обвинены антитринитарии, и в 1658 году был издан эдикт об их изгнании.
Внешнеполитическая обстановка для Польши несколько успокоилась при Яне Собесском, который взошел на престол в 1674 году. При нем были заключены союзы с Францией, Швецией, урегулированы споры с Россией. Вектор польской политики на юге становится прогабсбургским и антитурецким.
Понимание религиозной терпимости польскими антитринитариями
Развитие идей польских антитринитариев второй половины XVI века тесным образом связано с именем итальянского юриста и теолога Фауста Социна.
Помимо обширного количества идей теологического порядка во взглядах Социна присутствует и рационально-социальный контекст, который является важной составляющей на пути к формированию идей религиозной терпимости. Безусловно, абсолютно не допустимо считать понимание «религиозной терпимости» в эпоху Просвещения синонимичной XVI веку. Для европейского пространства, которое пережило множество религиозных потрясений и находится на стадии пересмотра старых ментальных конструкций, религиозная терпимость стала продуктом, выкристаллизованным из недр самого понимания религии и возможности открыто заявлять о своих идеях миру. Процесс формирования рационального начала в рамках религиозных воззрений был специфичным и сложным. Именно поэтому религиозная терпимость - это собирательный конструкт, который состоял из богословского и рационального начала.
В своих работах Фауст Социн рассматривает толерантность к другим религиям в рамках тех ситуаций, которые стали возникать в обществе, поясняя их правильность или ошибочность с опорой на Писание. При этом весь массив толкований и «идеальных» правил сосуществования людей в рамках разрозненного европейского пространства, в первую очередь, в религиозном плане, абсолютно уместно связывать с религиозной терпимостью.
Несмотря на некоторую недосказанность и противоречивость суждений, можно сделать следующие выводы относительно религиозной терпимости в понимании Фауста Социна:
Свобода воли человека позволяется избавиться от опеки церкви и избавиться от ненужных действий, например, соблюдение предписаний, о которых нет речи в Писании, а также самостоятельное принятие решений позволяет отказываться от навязанных воззрений и мнений. Происходит процесс индивидуализации, который создает условия, в рамках которых человек становится самостоятельной единицей и не должен поддаваться устремления толпы. Тем самым, убийства и гонения «ересей», невозможны, потому как самому понятию «ереси» в рамках такой модели нет место, поскольку люди сами должны дойти до единения с Богом, а как они это будут делать - это личный выбор каждого;
1. Развитие личности, что является приматом постоянного интеллектуального развития, также очень важное положение для Социна, поскольку только благодаря совершенствованию интеллекта - духовного начала, возможно постижение Бога и вечной жизни. Опять же, чем больше человек будет учиться и анализировать полученные знания, тем больше он убеждается в относительно традиционных истин, ведь все что не упоминается в Библии, не является божественным, а значит не обязательно для выполнения, а поскольку в Писании строго порицается убийство и говорится о любви к ближнему, значит нельзя предвзято относиться к иноверцам, поскольку есть большая вероятность, что осознав свои ошибки в ходе личностного роста, они смогут самостоятельно прейти к истинной вере.
2. Божественный договор - это Новый Завет, который был дан людям взамен Ветхого. Последний, в свою очередь, не может расцениваться как истина, необходимая для понимания и реализации в настоящее время. Новый договор привнес в мир Иисус Христос, который личным примером показал, как нужно жить. Главным условием договора является самоотчуждение человека от своих инстинктов (естественного начала) с целью получения вечной жизни. Через такое понимание Писания происходит рационализация и создание определенной, направленной модели поведения, опять же, важной составляющей которой является разви
Идеи религиозной терпимости в Польше дипломная работа. Религия и мифология.
Стандарт Образования Реферат
Системы Линейных Уравнений 7 Класс Контрольная Работа
Контрольные Работы По Математике 2 Класс Башмакова
Налоги и налогообложение в экономическом аспекте
Реферат по теме Марксиская философия
Курсовая работа: Бизнес план ООО "Мойдодыр" по реализации синтетических моющих средств. Скачать бесплатно и без регистрации
Выборы Курсовая Работа
Контрольная работа: Учет реализации продукции
Сочинение Мой Сон Краткий
Курсовая работа по теме Анализ денежных средств предприятия
Реферат по теме Передающее устройство систем телеизмерения
Курсовая работа: Права человека как философско-правовая проблема. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение На Егэ Сениной Скачать
Сочинение: Гордый человек М. Горького по рассказу М. Горького Челкаш
Курсовая работа: Влияние бюджетно-налоговой политики на макроэкономическое состояние Республики Беларусь
Курсовая работа по теме Прегніл: загальна характеристика
Дипломная работа: Тенденции международного сотрудничества Канады и стран ЕС
Статья На Тему Педагогическое Мастерство Преподавателя Вуза
Реферат: In George Orwell S Politics A
Реферат: Формирование и использование оборотных средств предприятия.
Проектирование привода ленточного конвейера - Производство и технологии курсовая работа
Засновники та учасники господарських товариств - Государство и право курсовая работа
Аспекты информационного обеспечения управления муниципальным образованием - Государство и право курсовая работа