Идеал форм как и в далекие 20
⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
Идеал форм как и в далекие 20
Все языки Русский Английский Испанский ──────── Айнский язык Акан Албанский Алтайский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмуртский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский (Старославянский) Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский
Все языки Русский Английский Испанский ──────── Аварский Адыгейский Азербайджанский Айнский язык Алтайский Арабский Армянский Баскский Башкирский Белорусский Венгерский Вепсский Водский Греческий Датский Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Исландский Итальянский Казахский Карачаевский Китайский Коми Крымскотатарский Кумыкский Латинский Латышский Литовский Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Персидский Польский Португальский Словацкий Словенский Суахили Таджикский Тайский Татарский Турецкий Туркменский Удмуртский Узбекский Уйгурский Украинский Урумский Финский Французский Церковнославянский (Старославянский) Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский
( от лат . idealis , греч . idea — образ , идея )
— 1 ) в общеупотребительном смысле:
а ) высшая степень ценного или наилучшее , завершенное состояние к .- л . явления ,
б ) индивидуально принятый стандарт ( признаваемый образец ) ч .- л ., как правило , касающийся личных качеств или способностей ;
— 2 ) в строгом этическом смысле:
а ) в теоретическом плане - наиболее общее , универсальное и , как правило , абсолютное нравственное представление ( о благом и должном ),
б ) в нормативном плане - совершенство в отношениях между людьми или — в форме общественного И . — такое устроение общества , которое обеспечивает это совершенство ,
в ) высший образец нравственной личности .
И . как специальное понятие ценностного , в частности морального , сознания и этического рассуждения формируется в просветительской и романтической мысли . Однако в историко - философском анализе оно может быть реконструировано и в отношении иных , более ранних мыслительных эпох путем вычленения представлений о высшем благе ( подлинном блаженстве ), конечном предназначении человека или его доминирующих обязанностях .
Различие подходов в теоретическом понимании И . обусловливается решением проблемы соотношения И . и реальности . При натуралистическом подходе к морали и ценностям вообще И . может трактоваться по - разному:
1 ) как результат обобщения и / или абсолютизации в культуре того , что составляет предмет потребностей человека ;
2 ) как результат обобщения содержания норм и правил или отвлечения этого содержания от конкретных задач действия ; соответственно , идеалов столько , сколько норм: в каждом устанавливается общая цель , сообразно которой формулируется предписание относительно того , чего не следует или что следует делать . По такой логике нет морального И . вообще , но есть идеалы добра , справедливости , человечности и т . д . Наряду с этим на практике универсальный И . может индивидуализироваться и принимать персонифицированные формы , трансформируясь в личный И . — в представление индивида о лучшем из всего того , что ему известно , или в индивидуально принятый стандарт ч .- л ., как правило , касающийся личных качеств или способностей . От индивидуализации И . отличается конкретизация И . в отдельном образе ( к примеру , совершенной или божественной ) личности при сохранении его абсолютных характеристик ;
3 ) как имманентные социальной или индивидуальной действительности требование или ценность , раскрывающие перед человеком более обширные перспективы .
При идеалистическом подходе к морали И . рассматривается существующим трансцендентно к реальности и данным человеку непосредственно , через « голос совести » ( Платон ) или априорно ( И . Кант ). Концепция И ., основанная на радикальном противопоставлении должного и сущего , ценности и факта , получила развитие в неокантианстве ( В . Виндельбанд , Г . Риккерт , Р . Лотце ), в рус . религиозной философии ( B . C . Соловьев , С . Л . Франк , И . О . Лосский ).
Как форма нравственного сознания И . является одновременно ценностным представлением , поскольку им утверждается определенное безусловное положительное содержание поступков , и императивным представлением , поскольку то содержание определено в отношении воли человека и вменяется ему в обязательное исполнение . В структуре морального сознания И . занимает ключевое место ; им задается содержание добра и зла , должного , правильного и неправильного и т . д . И . — наиболее отвлеченное и общее нравственное представление . Его императивная и ценностная сила несомненна . Проблема заключается в том , какую роль он играет в жизни индивида . В отличие от большинства др . нравственных понятий в И . дан завершенный и абсолютный образ добра — вне его противопоставленности злу ( частные принципы и нормы морали непременно отражают противоречивую взаимоопределенность добра и зла ). По тому , признается ли существование универсального и абсолютного И . в качестве критерия выбора ценностей и оценки , философы и моралисты делятся на абсолютистов и релятивистов .
Непонимание того , что невозможно инструментализировать абстрактное императивное содержание И . в конкретных поступках или в качестве исключительной индивидуальной нравственной задачи , упование на непосредственное и тем более полное воплощение И . представляет собой своеобразный « идеализм », который может выражаться в пренебрежении или ненависти к реальной жизни , в которой более или менее относительное добро присутствует наравне со злом , и в бегстве от активной жизни , которую не удается втиснуть в рамки « бескомпромиссно » понятого И . Идеализму в этом значении слова противостоит реализм , опасность которого проявляется в педантичной приверженности И . как абсолютному добру , что может выражаться в нигилизме в отношении самой морали: факты безнравственности в конкретных проявлениях жизни истолковываются в том смысле , что в самой нравственности нет правды . В поведенческом плане первая позиция может вести к крайнему ригоризму и тираническому понуждению др . людей к жизни « по И .», пусть и лишенному жизни , вторая — к аморализму , выражающемуся , в частности , в игнорировании нравственных требований , попрании практических норм морали . Между тем воплощение высокого императивно - ценностного содержания нравственного И . в конкретных поступках предполагает осуществление ряда менее общих принципов и исполнение частных требований .
( франц . ideal , от греч , — идея , первообраз ) , идеальный образ , определяющий способ мышления и деятельности человека или обществ . класса . Формирование природных предметов сообразно И . представляет собой специфически человеч . форму жизнедеятельности , ибо предполагает спец . создание образа цели деятельности до её фактического осуществления .
Проблема И . была разработана в нем . классич . философии . Она была поставлена Кантом прежде всего в связи с проблемой « внутр . цели ». Согласно Канту , явления , не имеющие цели , которая могла бы быть представлена образно , не могут иметь и идеала . Единств , существом , действующим по « внутр . цели », является человек . В животном внутр . целесообразность осуществляется бессознательно и поэтому не обретает форму И ., особого образа цели . Согласно Канту , И . как воображаемое ( достигнутое в воображении ) совершенство человеч . рода характеризуется полным и абс . преодолением всех противоречий между индивидом и обществом , т . е . между индивидами , составляющими « род ». Т . о . , осуществление И . совпадало бы с концом истории . В силу этого И ., по Канту , принципиально недостижим и представляет собой только « идею » регулятивного порядка . Он указывает скорее направление на цель , чем создаёт образ самой цели , и поэтому руководит человеком скорее как чувство верного направления , чем как ясный образ результата . Только в искусстве И . может и должен быть представлен в виде образа — в форме прекрасного . И . науки (« чистого разума ») задаётся в виде принципа « запрета противоречия », моральный И . (« практич . разума ») — в форме категорического императива . Однако в обоих случаях наглядно представить себе состояние , соответствующее И ., нельзя , ибо оно неосуществимо в течение сколь угодно длительного , но конечного времени . Поэтому И . и « прекрасное » становятся синонимами , и жизнь И . допускается только в искусстве . Эти идеи Канта получили развитие в соч . Шиллера , Фихте , Шеллинга и нем . романтиков .
Гегель , остро понявший бессилие кантовского представления об И ., развенчал его как абстракцию , выражающую на деле один из моментов развивающейся действительности « духа » ( т . е . истории духовной культуры человечества ) и противопоставленную другой такой же абстракции — « эмпирич . действительности », якобы принципиально враждебной И . и несовместимой с ним . И . становится у Гегеля моментом действительности , образом человеч . духа , вечно развивающегося через свои имманентные противоречия , преодолевающего свои собств . порождения , свои « отчуждённые » состояния . И . науки ( науч . мышления ) поэтому может и должен быть задан в виде системы логики , а И . практич . разума — в виде образа разумно устроенного государства , а не в виде формальных и принципиально неосуществимых абстрактных императивных требований , обращённых к индивиду . И . как таковой поэтому всегда конкретен , и он постепенно реализуется в истории . Любая достигнутая ступень развития предстаёт с этой т . зр . как частично реализованный И ., как фаза подчинения эмпирии власти мышления , силе идеи , творч . мощи понятия . В виде И . всегда оформляется образ конкретной цели деятельности « рода », т . е . человечества на данной ступени его интеллектуального и нравств . развития . Поскольку И . определяется Гегелем в духе традиций нем . классич . философии как наглядно созерцаемый образ цели , дальнейшая разработка проблемы И . переходит у него в эстетику , в систему определений « прекрасного ». Осуществление И . как « прекрасного » относится Гегелем , однако , не к будущему , а к прошлому — к эпохе античного « царства прекрасной индивидуальности ».
Подвергнув критике идеализм Гегеля , основоположники марксизма материалистически переработали диа - лектич . идеи Гегеля относительно И ., его состава , его роли в жизни общества и возможностей его конкретной реализации . Понимая под И . образ цели деятельности объединённых вокруг общей задачи людей , К . Маркс и Ф . Энгельс гл . внимание обратили на исследование реальных условий жизни осн . классов совр . им ( бурж . ) общества , на анализ тех реальных всеобщих потребностей , которые побуждают эти классы к деятельности и преломляются в их сознании в форме И . Идеал был впервые понят с т . зр . отражения противоречий развивающейся социальной действительности в головах людей , находящихся в тисках этих противоречий . В виде И . в сознании всегда своеобразно отражается противоречивая социально - историч . ситуация , чреватая назревшими , но не удовлетворяемыми потребностями более или менее широких масс людей , обществ . классов , групп . В виде И . эти группы людей и создают для себя образ такой действительности , в рамках которого наличные , гнетущие их противоречия представляются преодоленными , « снятыми », и действительность предстаёт « очищенной » от этих противоречий , свободной от них . И . выступает как активная , организующая сознание людей сила , объединяющая их вокруг решения вполне определ ., конкретных , исторически назревших задач . Для господствующих классов , стремящихся увековечить изжившие себя социальные порядки , характерна идеализация существующего обществ . состояния .
Классы , реализующие прогресс всего общества , формируют соответственно прогрессивные И ., собирающие под свои знамёна всех активных людей , ищущих выхода из кризисных ситуаций . Таковыми были , напр . , идеи Великой франц . революции . Таковыми являются в совр . эпоху идеи . революции 1917 . В наши дни единств . системой идей , представляющей прогрессивный И ., является коммунистич . мировоззрение , и именно потому , что оно указывает людям единственно возможный выход в будущее из тупика неразрешимых при капитализме противоречий: построение коммунизма , в условиях которого осуществляется свободное и всестороннее развитие человека .
Маркс К . и Энгельс Ф ., Нем . идеология , Соч ., т . 3 ; Муриан В . М ., Эстетич . И ., М ., 1966 ; Ильенков Э . В ., Об идолах и идеалах , М ., 1968
образец , прообраз , понятие совершенства , высшая цель стремлений ; идеализировать значит мысленно освобождать несовершенную действительность от ее несовершенства , уподоблять ее идеалу , формировать нечто сообразно идее , как это делают поэты и художники . Идеалы , живые и действенные высокие представления и цели , могут приобретать большую практическую силу ; по Канту , они дают необходимую образцовую правильную меру разуму , который нуждается в понятии того , что в своем роде является полностью совершенным , чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства . « Мы знаем , что идеалы не могут существовать в действительном мире ; мы лишь утверждаем , что по ним должно судить о действительности и последняя изменяется теми , которые чувствуют в себе силы для этого » ( Фихте ). Идеальный – образцовый , совершенный , соответствующий идеалу или стремящийся к нему ; а также идеальный , существующий лишь как идея , не реальный , не действительный , идеальное бытие ; см . Бытие .
( от греч . ἰδέα ) – образец , норма , идеальный образ , определяющий способ и характер поведения человека или обществ . класса . Творчество по И ., формирование вещества природы на основе И . представляют собой специфически человеч . форму жизнедеятельности , отличающую ее от деятельности животных . В качестве всеобщей формы целеполагающей деятельности И . выступает во всех областях обществ . жизни – социальной , политической , нравственной , эстетической и т . д . Категория И . обладает глубоким социальным значением . На протяжении веков прогрессивные классы в борьбе против отживших форм обществ . отношений черпали свой энтузиазм в высоких И . свободы , равенства , братства . В наше время И . трудящихся всего мира является коммунизм , построение коммунистич . общества , осуществляемое в СССР . " Каждый новый шаг к сияющим вершинам коммунизма , – говорится в Программе КПСС , – воодушевляет трудящиеся массы всех стран , служит огромной моральной поддержкой в борьбе за освобождение всех народов от социального и национального гнета , ускоряет торжество идей марксизма - ленинизма во всемирном масштабе " ( 1961 , с . 141 ).
Наиболее остро проблема И . была поставлена в нем . классич . философии . Кант , связав проблему И . с проблемой внутр . цели , рассмотрел ее в анализе эстетич . способности суждения . Согласно Канту , явления , не имеющие цели , к - рая могла бы быть представлена образно , не имеют и И ., напр . естественно - природные ландшафты . Также не могут иметь И . и предметы , имеющие свою цель " вне себя ", как , напр ., орудия труда , инструменты и пр . Единственным из известных нам явлений , – говорил Кант , – действующих по внутр . целесообразности , является человек как представитель рода , составляющего его цель . В животном внутр . целесообразность осуществляется , как и в растении , без сознания и воли , лишь инстинктивно .
Для человека характерно свободное , т . е . сознательно совершаемое действие в согласии с универсальной , всеобщей целью рода человеческого . И . и есть это представление об итоговом совершенстве человеч . рода . Он включает в себя , т . о ., осознание того , что человек есть самоцель собственной деятельности , и ни в коем случае не средство для кого - то
Африканская сладость
Совпадение желаний и анальных сцен
Зрелые толстые волосатые бабы фото