Ich beobachte inzestuöses Verhalten

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Ein Inzest-Tabu ist jede kulturelle Regel oder Norm , die sexuelle Beziehungen zwischen bestimmten Mitgliedern derselben Familie , hauptsächlich zwischen blutsverwandten Personen , verbietet . Alle menschlichen Kulturen haben Normen , die bestimmte nahen Verwandten von diesen als geeignet oder zulässig ausschließen sexuellen oder Ehepartner, so dass solche Beziehungen Tabu . Es gibt jedoch kulturell unterschiedliche Normen, welche Blutsverwandtschaft als Sexualpartner zulässig ist und welche nicht. Sexuelle Beziehungen zwischen verwandten Personen, die dem Tabu unterliegen, werden als inzestuöse Beziehungen bezeichnet .

Einige Kulturen verbieten sexuelle Beziehungen zwischen Clan- Mitgliedern, selbst wenn keine nachweisbare biologische Beziehung besteht, während Mitglieder anderer Clans ungeachtet der Existenz einer biologischen Beziehung erlaubt sind. In vielen Kulturen werden bestimmte Arten von Cousinenbeziehungen als Sexual- und Ehepartner bevorzugt, während diese in anderen tabu sind. Einige Kulturen erlauben sexuelle und eheliche Beziehungen zwischen Tanten/Onkeln und Neffen/Nichten. In einigen Fällen wurden Bruder-Schwester-Ehen von den Eliten mit einiger Regelmäßigkeit praktiziert. Eltern-Kind- und Geschwister-Geschwister-Gewerkschaften sind fast überall tabu.

Die Debatte über den Ursprung des Inzest-Tabu wurde oft als die Frage formuliert, ob es in der Natur oder in der Erziehung begründet ist .

Eine Erklärung sieht das Inzest-Tabu als kulturelle Umsetzung einer biologisch gewachsenen Präferenz für Sexualpartner, mit denen man wahrscheinlich keine Gene teilt, da Inzucht nachteilige Folgen haben kann. Die am weitesten verbreitete Hypothese besagt, dass der sogenannte Westermarck-Effekt Erwachsene davon abhält, sexuelle Beziehungen mit Personen einzugehen, mit denen sie aufgewachsen sind. Die Existenz des Westermarck-Effekts hat einige empirische Unterstützung gefunden.

Eine andere Schule argumentiert , dass das Inzestverbot ist ein kulturelles Konstrukt , das für die Gruppe als Nebenwirkung einer allgemeinen menschlichen Präferenz entsteht exogamy , der entsteht , weil intermarriage zwischen den Gruppen wertvolle konstruieren Allianzen , die die Fähigkeit für beide Gruppen verbessern gedeihen. Nach dieser Ansicht ist das Inzest-Tabu nicht unbedingt universell, wird aber wahrscheinlich unter kulturellen Umständen, die Exogamie gegenüber Endogamie begünstigen, auftreten und strenger werden und wahrscheinlich unter Umständen, die Endogamie begünstigen, lockerer werden. Diese Hypothese hat auch einige empirische Unterstützung gefunden.

Während es theoretisch möglich ist, dass die natürliche Selektion unter bestimmten genetischen Umständen Individuen selektiert, die instinktiv die Paarung mit (engen) Verwandten vermeiden, kann die biologische Evolution nicht selektieren, um andere für Inzest zu bestrafen, da selbst genetisch geschwächte Inzucht- Individuen bessere Wachposten gegen Raubtiere sind als gar keine, und schwache Individuen sind nützlich für die stärkeren Individuen in der Gruppe, um nach Raubtieren Ausschau zu halten, ohne ernsthaft mit den stärkeren Individuen konkurrieren zu können. Die Bestrafung beider Parteien in einer inzestuösen Beziehung kann nicht einmal den Genen von Individuen zugute kommen, die einen etwas weiter entfernten Verwandten für die Paarung mit einem näheren Verwandten bestrafen, da die Bestrafung des näheren Verwandten ebenfalls kontraproduktiv ist für jede Funktion des Schutzes des näheren Verwandten und der Gesundheit des Menschen seine Nachkommen (in einem Kontext, in dem Raub und Hunger wichtige Faktoren sind, im Gegensatz zu einem reichen Wohlfahrtsstaat ).

Die moderne Anthropologie entwickelte sich zu einer Zeit, als viele menschliche Gesellschaften Analphabeten waren und ein Großteil der Forschung zu Inzest-Tabus in Gesellschaften ohne Rechtskodizes und daher ohne schriftliche Gesetze über Ehe und Inzest stattgefunden hat. Dennoch haben Anthropologen herausgefunden, dass die Institution der Ehe und Regeln für angemessenes und unangemessenes Sexualverhalten in jeder Gesellschaft existieren. Der folgende Auszug aus Notes and Queries on Anthropology (1951), einem bewährten Feldhandbuch für die ethnografische Forschung, veranschaulicht den Umfang ethnografischer Untersuchungen zu diesem Thema:

Inzest ist Geschlechtsverkehr zwischen Personen, die in bestimmten verbotenen Verwandtschaftsgraden miteinander verwandt sind . In jeder Gesellschaft gibt es Regeln, die inzestuöse Verbindungen verbieten, sowohl was den Geschlechtsverkehr als auch die anerkannte Ehe angeht. Die beiden Verbote fallen nicht unbedingt zusammen. Es gibt keine Einheitlichkeit, um welche Abschlüsse es sich bei den Verboten handelt. Die Regeln des Inzests müssen in jeder Gesellschaft mit der genealogischen Methode untersucht werden . Das Verbot kann so eng gefasst sein, dass es nur eine Art von Eltern-Kind-Beziehung umfasst (obwohl dies sehr selten ist) oder solche innerhalb der Elementarfamilie; oder so weit, dass er alle umfasst, mit denen eine genealogische oder klassifikatorische Verwandtschaft verfolgt werden kann. Die üblichere Praxis ist, dass nur Verbindungen mit bestimmten Verwandten als inzestuös angesehen werden, wobei die Beziehungen durch die Art der betonten Abstammung geregelt werden. In einigen Gesellschaften gelten auch Verbindungen mit bestimmten Personen, die durch Affinität verwandt sind, als inzestuös. Welche Strafen fallen auf (a) die betroffenen Personen; (b) die Gemeinschaft als Ganzes? Werden solche Strafen von der Autorität durchgesetzt oder glaubt man, dass sie automatisch durch alle Handlungen übernatürlicher Gewalt gewährleistet werden? Gibt es einen Zusammenhang zwischen der Schwere der Strafe und der Nähe der Blutsbande der Schuldigen? Sollten Kinder als Folge von inzestuösen Verbindungen geboren werden, wie werden sie behandelt? Gibt es irgendwelche rituellen oder legalen Methoden, mit denen Personen, die unter die verbotenen Grade fallen und heiraten möchten, die Beziehung abbrechen und frei werden können, zu heiraten?
Wie dieser Auszug nahelegt, unterscheiden Anthropologen zwischen sozialen Normen und tatsächlichem Sozialverhalten; viel Sozialtheorie erforscht den Unterschied und die Beziehung zwischen den beiden. Was ist zum Beispiel der Zweck von Verboten, die routinemäßig verletzt werden (z. B. wenn Menschen behaupten, dass Inzest ein Tabu ist, sich aber inzestuöses Verhalten zeigen)?

Es sollte weiter beachtet werden, dass sich Anthropologen in diesen Theorien im Allgemeinen ausschließlich mit Bruder-Schwester-Inzest befassen und nicht behaupten, dass alle sexuellen Beziehungen zwischen Familienmitgliedern tabu sind oder von dieser Gesellschaft sogar notwendigerweise als inzestuös angesehen werden. Diese Theorien werden noch dadurch verkompliziert, dass in vielen Gesellschaften Menschen, die auf unterschiedliche Weise und manchmal entfernt miteinander verwandt sind, gemeinsam als Geschwister klassifiziert werden und andere, die genetisch ebenso eng verwandt sind, nicht als Familienmitglieder gelten.

Außerdem beschränkt sich die Definition auf den Geschlechtsverkehr; dies bedeutet nicht, dass andere Formen des sexuellen Kontakts nicht vorkommen oder verboten oder verordnet sind. Zum Beispiel streichelten Mütter in einigen Inuit-Gesellschaften in der Arktis und traditionell auf Bali routinemäßig die Penisse ihrer kleinen Söhne; ein solches Verhalten wurde als nicht sexueller angesehen als das Stillen.

Es sollte auch beachtet werden, dass sich Anthropologen in diesen Theorien hauptsächlich mit Eheregeln und nicht mit dem tatsächlichen Sexualverhalten beschäftigen. Kurz gesagt, Anthropologen untersuchten nicht „Inzest“ an sich; Sie fragten Informanten, was sie mit "Inzest" meinten und welche Folgen "Inzest" habe, um soziale Beziehungen innerhalb der Gemeinschaft zu kartieren.

Dieser Auszug legt auch nahe, dass die Beziehung zwischen Sexual- und Ehepraktiken komplex ist und dass Gesellschaften zwischen verschiedenen Arten von Verboten unterscheiden. Mit anderen Worten, obwohl es einer Person untersagt sein kann, mit vielen Menschen zu heiraten oder sexuelle Beziehungen aufzunehmen, können unterschiedliche sexuelle Beziehungen aus unterschiedlichen Gründen und mit unterschiedlichen Strafen verboten werden.

Zum Beispiel Trobriander verbieten sowohl sexuelle Beziehungen zwischen einer Frau und ihrem Bruder, und zwischen einer Frau und ihrem Vater, aber sie beschreiben diese Verbote auf sehr unterschiedliche Weise: die Beziehungen zwischen einer Frau und ihrem Bruder fällt in der Kategorie der verbotenen Beziehungen zwischen den Mitgliedern vom gleichen Clan; Beziehungen zwischen einer Frau und ihrem Vater nicht. Dies liegt daran, dass die Trobriander matrilinear sind; Kinder gehören dem Clan der Mutter an und nicht des Vaters. Daher gelten sexuelle Beziehungen zwischen einem Mann und der Schwester seiner Mutter (und der Tochter der Schwester der Mutter) ebenfalls als inzestuös, nicht jedoch die Beziehungen zwischen einem Mann und der Schwester seines Vaters. Ein Mann und die Schwester seines Vaters haben oft eine kokette Beziehung, und die Trobriand-Gesellschaft ist alles andere als tabu, er ermutigt einen Mann und die Schwester seines Vaters oder die Tochter der Schwester seines Vaters, sexuelle Beziehungen zu haben oder zu heiraten.

Eine Erklärung für das Tabu ist, dass es auf eine instinktive, angeborene Aversion zurückzuführen ist, die die negativen genetischen Auswirkungen der Inzucht wie eine höhere Inzidenz angeborener Geburtsfehler verringern würde (siehe Artikel Inzuchtdepression ). Seit dem Aufkommen der modernen Genetik ist der Glaube an diese Theorie gewachsen.

Die Zunahme der Häufigkeit von Geburtsfehlern, die oft auf Inzucht zurückzuführen ist, resultiert direkt aus einer Zunahme der Häufigkeit von homozygoten Allelen, die von den Nachkommen von Inzuchtpaaren vererbt werden. Dies führt zu einer Erhöhung der homozygoten Allelfrequenz innerhalb einer Population und führt zu divergierenden Wirkungen. Wenn ein Kind die Version der homozygoten Allele, die für einen Geburtsfehler verantwortlich sind, von seinen Eltern erbt, wird der Geburtsfehler ausgedrückt; Sollte das Kind andererseits die Version der homozygoten Allele erben, die nicht für einen Geburtsfehler verantwortlich sind, würde dies tatsächlich den Anteil der Allelversion, die für den Geburtsfehler verantwortlich ist, in dieser Population verringern. Die Gesamtfolgen dieser divergierenden Effekte hängen teilweise von der Größe der Bevölkerung ab.

Solange in kleinen Populationen Kinder, die mit vererbbaren Geburtsfehlern geboren wurden, sterben (oder getötet werden), bevor sie sich fortpflanzen, besteht die letztendliche Wirkung der Inzucht darin, die Häufigkeit von defekten Genen in der Population zu verringern ; Mit der Zeit wird der Genpool gesünder. In größeren Populationen ist es jedoch wahrscheinlicher, dass eine große Anzahl von Trägern überleben und sich paaren, was zu konstanteren Raten von Geburtsfehlern führt. Neben rezessiven Genen gibt es auch andere Gründe, warum Inzucht schädlich sein kann, wie z. B. ein enger Bereich bestimmter Immunsystem- Gene in einer Bevölkerung, die die Anfälligkeit für Infektionskrankheiten erhöht (siehe Haupthistokompatibilitätskomplex und sexuelle Selektion ). Die biologischen Kosten von Inzest hängen auch stark vom Grad der genetischen Nähe zwischen den beiden inzestbeteiligten Verwandten ab. Diese Tatsache mag erklären, warum das kulturelle Tabu im Allgemeinen Sexverbote zwischen nahen Verwandten beinhaltet, aber seltener Sexverbote zwischen weiter entfernten Verwandten. Kinder von nahen Verwandten haben ein geringeres Überleben. Viele Säugetierarten, einschließlich der nächsten Primatenverwandten der Menschheit , vermeiden Inzest.

Der Westermarck-Effekt , der erstmals 1891 von Edvard Westermarck vorgeschlagen wurde , ist die Theorie, dass Kinder, die zusammen aufgewachsen sind, unabhängig von ihrer biologischen Verwandtschaft, eine sentimentale Bindung eingehen, die ihrer Natur nach nicht erotisch ist. Melford Spiro argumentierte, dass seine Beobachtungen, dass nicht verwandte Kinder, die zusammen auf israelischen Kibbuzim aufgewachsen waren, sich dennoch als Sexualpartner vermieden, den Westermarck-Effekt bestätigten. Joseph Shepher untersuchte in einer Studie die zweite Generation in einem Kibbuz und fand keine Ehen und keine sexuelle Aktivität zwischen den Jugendlichen derselben Peergroup. Dies wurde nicht erzwungen, sondern freiwillig. Betrachtet man die Erwachsenen der zweiten Generation in allen Kibbuzim, lag von insgesamt 2769 Ehen keine zwischen denen derselben Peergroup.

Laut einer Buchbesprechung von John Hartung über ein Buch von Shepher wurden jedoch von 2516 in Israel dokumentierten Ehen 200 zwischen Paaren im selben Kibbuz aufgezogen. Diese Ehen fanden statt, nachdem junge Erwachsene, die in Kibbuzim aufgewachsen waren, im Militär gedient hatten und Zehntausende anderer potenzieller Partner getroffen hatten, und 200 Ehen sind mehr als man zufällig erwarten würde. Von diesen 200 Ehen wurden fünf zwischen Männern und Frauen geschlossen, die in den ersten sechs Jahren ihres Lebens zusammen aufgewachsen waren, was gegen den Westermarck-Effekt sprechen würde.

Eine Studie in Taiwan über Ehen, bei denen die zukünftige Braut als Säugling oder Kleinkind in die Familie des Bräutigams aufgenommen wird, ergab, dass diese Ehen häufiger untreu und geschieden werden und eine geringere Fruchtbarkeit aufweisen als normale Ehen; Es wurde argumentiert, dass diese Beobachtung mit dem Westermarck-Effekt übereinstimmt.

Ein anderer Ansatz besteht darin, moralische Einwände gegen Inzest Dritter zu untersuchen. Dies erhöht sich, je länger ein Kind zusammen mit einem anderen Kind des anderen Geschlechts aufgewachsen ist. Dies geschieht auch dann, wenn das andere Kind genetisch nicht verwandt ist. Es wird argumentiert, dass der Mensch über ein spezielles Verwandtschaftserkennungssystem verfügt, das neben dem Inzest-Tabu auch eine Tendenz zum Altruismus gegenüber Verwandtschaft reguliert .

Ein Einwand gegen eine instinktive und genetische Grundlage für das Inzest-Tabu ist, dass Inzest vorkommt. Anthropologen haben auch argumentiert, dass das soziale Konstrukt „Inzest“ (und das Inzest-Tabu) nicht dasselbe ist wie das biologische Phänomen „Inzucht“. Zum Beispiel besteht eine gleiche genetische Verwandtschaft zwischen einem Mann und der Tochter der Schwester seines Vaters und zwischen einem Mann und der Tochter der Schwester seiner Mutter, so dass Biologen die Paarung in beiden Fällen als inzestuös betrachten würden, Trobriander jedoch in einem Fall die Paarung als inzestuös betrachten und im anderen nicht. Anthropologen haben eine große Anzahl von Gesellschaften dokumentiert, in denen Ehen zwischen einigen Cousins ​​ersten Grades als inzestuös verboten sind, während Ehen zwischen anderen Cousins ​​ersten Grades gefördert werden. Daher wird argumentiert, dass das Verbot inzestuöser Beziehungen in den meisten Gesellschaften nicht auf Bedenken hinsichtlich biologischer Nähe beruht oder durch diese motiviert ist. Andere Studien zu Cousin-Ehen haben eine biologische Grundlage für das Tabu gefunden. Auch argumentieren gegenwärtige Befürworter genetischer Einflüsse auf das Verhalten nicht, dass Gene das Verhalten absolut bestimmen, sondern dass Gene Veranlagungen schaffen können, die auf verschiedene Weise von der Umwelt (einschließlich der Kultur) beeinflusst werden.

Steve Stewart-Williams argumentiert gegen die Ansicht, dass das Inzest-Tabu ein westliches Phänomen ist, und argumentiert, dass die Bruder-Schwester-Ehe zwar in einer Vielzahl von Kulturen wie der ägyptischen, inkaischen und hawaiianischen Kultur berichtet wurde, aber kein kulturweites Phänomen war, da weitgehend auf die Oberschicht beschränkt. Stewart-Williams argumentiert, dass diese Ehen weitgehend politisch waren (ihre Funktion bestand darin, Macht und Reichtum in der Familie zu konzentrieren) und es gibt keine Beweise dafür, dass sich die Geschwister zueinander hingezogen fühlten, und tatsächlich gibt es einige Beweise dagegen (zum Beispiel Cleopatra heiratete zwei ihrer Brüder, hatte aber keine Kinder mit ihnen, sondern nur Kinder mit nicht verwandten Liebhabern). Stewart-Williams weist darauf hin, dass dies daher einfach ein Fall von sozialem Druck war, der die Anti-Inzest-Instinkte überwog. Stewart-Williams beobachtet auch, dass Anti-Inzest-Verhalten bei anderen Tieren und sogar vielen Pflanzenarten beobachtet wurde (viele Pflanzen könnten sich selbst bestäuben, haben aber Mechanismen, die sie dara
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