Ибрагим Кайпаккая

История мирового социалистического движения насчитывает тысячи борцов, отдавших свою жизнь борьбе за социальную революцию. Турецкая земля также богата такими людьми. Один из этих людей Ибрагим Кайпаккая.

Ибрагим Кайпаккая был не только символом борьбы против фашизма в Турции, но и выступал за солидарность с армянским народом, который подвергался геноциду в начале 20 века.

Кайпаккая заявлял о поддержке народов, которые становятся жертвами национальной, межрелигиозной и межэтнической дискриминации.Кайпаккая упоминал армянский народ как один из примеров того, как государственная политика и идеология могут приводить к ужасным последствиям для народа и к их массовому уничтожению. Он выражал свою солидарность с армянскими организациями и лидерами, которые борются за признание геноцида и за свободу своего народа.

Кайпаккая подчеркивал важность солидарности между народами и национальными меньшинствами, которые сталкиваются с национальной, межрелигиозной или межэтнической дискриминацией. Он верил, что только совместная борьба против эксплуатации может привести к настоящей свободе и равенству, как для армянского,курдского и конечно же для турецкого народа.

Ибрагим Кайпаккая родился В 1948 году в семье крестьян-бедняков в провинции Чорум . Турецкие крестьяне, как и во многих других странах не спешили регистрировать своих детей – именно поэтому официально годом рождения Ибрагима был записан 1949 год. В течение шести лет он учился в школе-интернате (сельский институт) для будущих учителей.Сельские институты начали формироваться в начале 40-х годов. Они представляли собой средние школы.Многие турецкие педагоги с энтузиазмом восприняли идею просвещения села, пытались распространить среди своих учеников идеалы свободомыслия и прогресса.Боягодаря этому у товарища Ибрагима начали формироваться симпатии к социализму.

Скоро он поступает в Высшую техническую школу Стамбула, и в то же время, на факультет физики Стамбульского университета, где активно включается в революционное движение.

В марте 1968 году Ибрагим основывает отделение Федерации клубов идей, председателем которого и становится. Это организация была студенческой ассоциацией, объединяющей молодых социалистов из разных университетов страны. Через несколько месяцев после организации филиала ФКИ в Стамбульском Университете, руководство университета отчисляет Кайпаккая за распространение листовок, выражающих протест против прибытия в Стамбул Шестого флота США. Но деятельность Кайпаккая не ограничивалась стенами университета – он вел активную работу среди турецких крестьян во Фракии, помогая им отвоевывать часть помещичьих земель.Ибрагима можно было увидеть на многих предприятиях Стамбула, на которых он просвещал и организовывал рабочих. В историю рабочего движения Турции навсегда вошли июньские дни 1970 году, когда рабочие Стамбула парализовали весь город, протестуя против принятия нового антирабочего закона. Турецкие левые назвали эту забастовку «великим сопротивлением».

Именно пассивное поведение TİİKP (Революционная рабоче-крестьянская партия Турции(TİİKP) – маоистская партия, возникшая в 1969 г. на базе журнала «Пролетарское революционное просвещение») в дни июньской забастовки подтолкнули Ибрагима к критическому переосмыслению позиций партии и своего места в ней.

В 60-е году самой крупной и известной левой организацией в стране была Рабочая партия Турции лидер РПТ Айбар отстаивал необходимость осуществления социалистической революции – но исключительно мирным, парламентским путем. Федерация клубов идей была молодежным крылом РПТ, и первоначально находилась под большим влиянием этой партии. Однако, со временем, к концу 60-х годов, часть наиболее активной молодежи уходит из РПТ, создав Федерацию революционной молодежи. Основной причиной, которая привела к расколу в левом движении Турции, стало выделение двух политических концепций: реформистской (социал-демократической) в лице РПТ и концепции революции.

Сторонников революции также можно упрощенно разделить на три ветви 1) Путчисты, надеявшиеся на военный переворот, 2)Просоветские активисты, вдохновленные опытом СССР. 3) Маоисты (Д. Перинчек, И. Кайпаккая).

Со временем в лагере маоистов возникли серьезные разногласия – группа Перинчека на словах признавала вооруженную борьбу, но на деле больше занималась теорией и выпуском пропагандистской литературы, в то время как сторонники Кайпаккая настаивали на необходимости ведения активной подготовки к началу партизанской войны в сельской местности. В ходе полемики с руководством TİİKP, Кайпаккая написал пять основных текстов: «Национальный вопрос в Турции», «Давайте правильно понимать доктрину председателя Мао о Красной власти» , «Критика проекта программы TİİKP» , «Ревизионистские тезисы «Зари» относительно кемалистского движения, периода правления кемалистов в военные годы, послевоенное время и 27 мая (военный переворот 1960 г.)» , «Возникновение и развитие наших разногласий с ревизионизмом «Зари», в Общая критика ревизионизма TİİKP».

Согласно точке зрения Кайпаккая, вооруженную борьбу необходимо начать на юго-востоке страны, где для существуют очень благоприятные социальные и природные условия. В связи с этим Кайпаккая выдвинул на первый план два вопроса: аграрный и национальный. Он полагал, что революционеры должны бороться за радикальные аграрные преобразования, которые на корню уничтожат остатки феодализма в турецкой деревне. Также, по мнению Кайпаккая, важнейшей составной частью революционной стратегии должно стать решение национального вопроса. Курды имеют право на национальное самоопределение в виде создания отдельного государства.

Особое место стоит уделить позиции Кайпаккая в отношении кемализма. Сложно переоценить влияние, которое оказал кемализм на левое движение Турции. Во многом это объяснялось той огромной ролью, которую сыграл Ататюрк в истории создания современного турецкого государства. Многие левые в 60-е годы воспринимали современную борьбу за социализм как «Вторую войну за независимость».

Турецкие левые стремились подчеркивать только позитивные моменты в деятельности Ататюрка, закрывая глаза на жестокие репрессии против курдов,армян и коммунистов.Кайпаккая открыто критиковал кемализм,он уделил в своих теоретических работах большое внимание классовой сущности кемализма, проследив основные этапы его развития. Товарищ Ибрагим рассматривал кемализм в годы Войны за независимость как политическое движение, возглавляемое блоком, состоящим из компрадорской торговой буржуазии, крупных чиновников, помещиков, военных высшего и среднего звена. Еще до заключения Лозанского мирного договора, Турция вела переговоры с Антантой за спиной Советского Союза, пытаясь использовать в свою пользу антисоветскую риторику. Согласно точке зрения Кайпаккая, после завершения войны кемалисты установили жесткую военную диктатуру, которая, прежде всего, была направлена против рабочих и крестьян.Со временем кемализм трансформировался в фашистский режим.

8 января 1972 года, в ходе конференции регионального комитета восточной Анатолии TİİKP, сторонники Кайпаккая приняли решение о начале в ближайшем будущем партизанской борьбы.В апреле 1972 году сторонниками Кайпаккая была сформирована Коммунистическая партия Турции (марксистско-ленинская) (TKP/ML) и ее военное крыло – Турецкая Рабоче-крестьянская Освободительная Армия (TIKKO).

Стратегия TKP/ML выразилась в следующих одиннадцати тезисах:

1.Деятельность в сельской местности [крестьянские регионы] имеет основное значение, в городах – вспомогательное.

2.Вооруженная борьба является основой, другие методы борьбы – вторичны.

3.Подпольная деятельность является основой, легальная деятельность – вторична.

4.Пока противник остается сильнее нас по всей стране, основой является стратегическая оборона.

5.В рамках стратегической обороны, тактические атаки – первостепенны, тактическая оборона – второстепенна.

6.На этом этапе, с точки зрения вооруженной борьбы, партизанская война является основной формой борьбы, другие – второстепенны.

7.В городах (крупные города), в период стратегической обороны, накопление сил и ожидание благоприятной возможности является основой, организация восстаний – второстепенны.

8.В перспективе организации, партийная организация является основой, другие формы организации – вторичны.

9.С точки зрения других форм организации, организации вооруженной борьбы являются основными.

10.Опора на собственные силы – основа, опора на союзников – второстепенна.

11.В настоящее время в нашей стране существуют условия для вооруженной борьбы.

В своих планах организации партизанской борьбы, Кайпаккая, в первую очередь, опирался на военно-политическую стратегию «народной войны» Мао Цзэдуна.

По мнению Кайпаккая, Турция являлась полуколониальной страной, ее социально-экономическое развитие носит крайне неравномерный характер: современные крупные города на западе соседствуют с полуфеодальной деревней на юго-востоке страны. Поэтому на повестке дня у турецких революционеров стоит национально-демократическая революция, которая, прежде всего, включает в себя два вопроса: аграрный и национальный. Курдский юго-восток является самым слабым звеном общей цепи – именно с него, по мысли Кайпаккая, нужно начинать революцию.

В Тунджели в начале 1973 году Ибрагим Кайпаккая с товарищами попытался создать партизанскую базу. 24 января того же года Кайпаккая попал в засаду возле села Вартиник и был тяжело ранен.

После ранения он скрылся в ближайшей деревне, где его приютил местный учитель. Он оказался доносчиком и закрыв Кайпаккая в доме тут же побежал в полицию, скоро Ибрагима арестовали.После ареста Ибрагим провёл в Диярбакырском тюрьме последние героические месяцы своей жизни.В тюрьме его зверский пытали, требуя выдать его товарищей.

Мучения Ибрагима закончились 18 мая, когда тюремщики, не добившись от него никакой информации, решили убить его. После многомесячных поисков своего сына, родители Кайпаккая получили его искромсанное и обезглавленное тело. Официальной причиной смерти было названо самоубийство.

Он стал символом тюремного сопротивления для всех коммунистов и революционеров мира. Его дело, заложенная им традиция живут в коммунистическом движении Турции. А это означает, что Кайпаккая не умер, его дух продолжает жить в продолжающейся борьбе. И борьба эта — часть интернациональной пролетарской борьбы.