Ибн Таймия и Тасаввуф (Суфизм)
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀بسم الله الرحمن الرحيم
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ
Ибн Таймиййа о суфизме
Сказал ибн Таймиййа:
وأول من حمل اسم «/صوفي»/ هو أبو هاشم الكوفي، الذي ولد في الكوفة، وأمضى معظم حياته في الشام، وتوفى عام»160ﻫ»، وأول من حدد نظريات التصوف وشرحها هو «/ذو النون المصري»/ تلميذ الإمام «/مالك»/، وأول من بوبها ونشرها هو»/الجنيد»/ البغدادي / اه
ملحوظة :ابوهاشم الكوفي كان معاصراً للامام المجتهد سفيان الثوري الذي توفي عام 155هـ
قال عنه سفيان الثوري : «/ لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء
Первый, кого стали называть суфием, был Абу Хашим аль-Куфи, который родился в Куфе и большую часть жизни провёл в Сирии. Умер в 160 году по хиджре. Первый, кто определил теорию суфизма и написал комментарии к ней, был Зун-нун аль-Мисри, ученик Имама Малика. А первый, кто разделил её на главы и распространил, Джунайд аль-Багдади.
Примечание: Абу Хашим аль-Куфи был современником имама-мужтахида Суфьяна ас-Саври, который умер в 155 году по хиджре. Суфьян ас-Саври о нём сказал: «Если бы не Абу-Хашим, я не познал бы тонкости показухи».
قال ابن تيمية في » مجموع الفتاوى » «11/6″:
«أول ما ظهرت الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية
Впервые суфизм выявился в Басре. Первым было общество Суфияти и некоторые последователи Абдулвахида ибн Зайда. Абдулвахид был последователем Хасана, среди выходцев из Басры он был наиболее аскетичным, поклоняющимся, набожным, и во всём остальном не было ему равных в других городах, и поэтому говорили: «Фикху Куфи, ва Ибадату Басрияти», то есть сильные факихи (знатоки мусульманского права) в Куфе, а усердно поклоняющиеся – в Басре.
تعريف الصوفي عند ابن تيمية في ” مجموع الفـتاوى “11/16″ : “
“هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً
كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه
«Поистине суфизм – это качество праведных. Это праведник, который отличился аскетизмом, поклонением усердствуя в этом. Праведные были из этого пути (суфизма). Как говорят: «Праведные алимы и праведные правители – это особые праведники, которые ниже по степени полноценных праведников. Праведность – качество, присущее сподвижникам, табиинам. Когда говорят о аскетах и поклоняющихся из Басры, что они праведные, это подобно тому, что говоришь об имамах факихов из Куфы, что они праведные. Также каждый в соответствии с его путём, на который он вступил на поклонение Аллаху, со следованием Пророку (салляллаху аляйхи васаллям), в соответствии с его усердием и временем считается праведником. Они более праведные в своём времени, а праведники первого века более праведные, чем они. Для праведных есть степени и типы. И поэтому для каждого из них есть свой род, состояние и поклонение постоянно выполняющих. Если даже другой в иной категории (состоянии, поклонении) более полноценен и достоин, чем он».
Далее Ибн Таймиййа указывает и на псевдосуфизм:
لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيها أمور يحبها الله ورسوله ، فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا أو تصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج عن ذلك بأن تسمى باسم آخر ، كما يدخل في ذلك أعمال القلوب ، كالتوبة والصبر ... وقد أدخل فيها أمور يكرهها الله ورسوله ؛ كما يدخل فيها بعضهم نوعا من الحلول والاتحاد ، وآخرون نوعا من الرهبانية المبتدعة في الإسلام ، وآخرون نوعا من المخالفة للشريعة ، إلى أمور ابتدعوها ، إلى أشياء أخر ، فهذه الأمور ينهى عنها بأي اسم سميت ، ... وقد يدخل فيها التقييد بلبسة معينة ، وعادة معينة ، في الأقوال والأفعال ، بحيث من خرج عن ذلك عد خارجا عن ذلك ، وليست من الأمور التي تعينت بالكتاب والسنة ، بل إما أن تكون مباحة ، وإما أن تكون ملازمتها مكروهة ، فهذا بدعة ينهى عنه ، وليس هذا من لوازم طريق الله وأوليائه ، فهذا وأمثاله من البدع والضلالات يوجد في المنتسبين إلى طريق الفقر ، كما يوجد في المنتسبين إلى العلم أنواع من البدع في الاعتقاد والكلام المخالف للكتاب والسنة ، والتقيد بألفاظ واصطلاحات لا أصل لها في الشريعة ، فقد وقع كثير من هذا في طريق هؤلاء .
والمؤمن الكيس يوافق كل قوم فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة ، وأطاعوا الله ورسوله ، ولا يوافقهم فيما خالفوا فيه الكتاب والسنة أو عصوا فيه الله ورسوله ، ويقبل من كل طائفة ما جاء به الرسول ، .....،ومتى تحرى الإنسان الحق والعدل ، بعلم ومعرفة ، كان من أولياء الله المفلحين ، وحزبه الغالبين
«Понятия «аль-факр» и «ат-тасавуф» (т.е. Суфизм) могут включать в себя то, что любят Аллах и Его Посланник, т.е. вещи, которые предписано совершать, даже если они называются факром и тасаввуфом, потому что Коран и Сунна указывают на их желательность, и это не зависит от того, какие имена им дают. Например, они включают в себя такие деяния сердца, как раскаяние и терпение. Но в то же время, они могут включать в себя то, что ненавистно Аллаху и Его Посланнику, например, вера в реинкарнацию, пантеизм, монашество, т.е все то, что противоречит Шариату и является нововведением. Все это запрещено, вне зависимости от того, какие имена дают этим вещам. Сюда же относится приверженность к определенному стилю одежды или определенным традициям, манере речи и поведения. Доходит до того, что если кто-то не придерживается этого, то он считается чужаком, хотя нет ничего подобного в Коране и Сунне; все это нововведения, которые запрещены. Это не то, чему следуют приближенные к Аллаху (аулия Аллах); это нововведения и заблуждения, которые существуют среди тех, кто следует пути суфизма. Аналогичным образом некоторые из тех, кто служат делу распространения знаний (т.е. Джама’ат ат-Таблих), прибегают к нововведениям, которые противоречат Корану и Сунне, используют терминологию, неузаконенную Шариатом. Много подобных вещей распространено среди этих людей.
Мудр тот верующий, который соглашается с людьми в том, что соответствует Корану и Сунне, подчиняется Аллаху и Его Посланнику. Но он не соглашается с тем, что противоречит Корану и Сунне и подразумевает неповиновение Аллаху и Его Посланнику. Он принимает от любой группы то, чему учил Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)…Человек который ищет истину и справедливость, основываясь на знания, является преуспевшим и приближенным к Аллаху и Его победоносной группе»
«Маджму аль-Фатава», 11/280-290
Сказал Ахмад Ибн Таймия:
"طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ".اهـ
«Люди разделились в оценке суфиев и суфизма на две группы: одни назвали их вводящими нововведения и отошедшими от Сунны. Другие возвысили их, считая лучшими людьми после пророков. Мнение обеих групп достойно порицания. Истина же состоит в том, что это учёные, проявившие усердие в познании и покорности Аллаху, так же как это делали те, кто был до них. И среди них есть "опередившие" и приближённые ко Всевышнему. Есть среди них и "умеренные", также идущие верным путём. Все они могли проявлять усердие и ошибаться. И были среди них те, кто грешил и каялся, и те, кто не раскаивался после грехов. А также "несправедливые к самим себе", выступившие против законов их Господа. К подобным относятся различные еретические братства и секты, однако истинные суфии отрицали их суждения и воззрения, не признавая за ними права называться суфиями и относить себя к тарике».
Маджму аль-Фатава, том 11, стр. 17
Ибн Таймиййа рекомендует следовать пути суфия Джунейда аль-Багдади
Ибн Таймиййа сказал:
فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد
А тот, кто вступил на путь Джунайда — одного из людей Тасаввуфа (суфизма - прим. пер.) и Познания, будет наставившимся на истинный путь, спасшимся и счастливым.
Маджму аль-Фатава, том 14, стр. 355
Суфийская терминология от ибн Таймиййи
Сам ибн Таймиййа цитирует шейха 'Абду-ль-Кадира аль-Джиляни (да помилует его Аллах) как это приводится в Маджму'у-ль-Фатава т.8 стр.185:
«Я (ибн Таймиййа) скажу: И поэтому шейх 'Абду-ль-Кадир аль-Джиляни - къаддаса-Ллаху рухаху - говорит ....»
Фраза "Къаддаса-Ллаху рухаху" - подчёркнутая в тексте - это исключительно суфийская риторика и терминология, в переводе означающая "Да освятит Аллах его душу". Любой кто немного знаком с суфизмом и смежными с ним темами подтвердит вам это.
Это уже, скажем так, личное свидетельство от ибн Таймиййа. Да и в других книгах, он тоже цитирует шейха аль-Джиляни (да освятит Аллах его душу) и использует ту же формулировку после его имени.
Свидетельство ибн 'Абди-ль-Хади | №1
Юсуф ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (ум. 909 г.х) - да помилует его Аллах - автор книги "Джам'у-ль-Джуюш ва-д-Дасакир", которую любят псевдосаляфиты, пишет в своей работе "Бадъу-ль-'Улькъа" стр.48:
«И до нас дошел [кадирийский] тарикат, на который указал ... один из шейхов Ислама, Такъиййу-д-Дин Абу-ль-'Аббас Ахмад ибн Таймиййа , да помилует его Аллах.
Он сказал: И я облачился в хиркъу суфизма посредством множества шейхов, к общей массе которых относится шейх 'Абду-ль-Кадир аль-Джили [аль-Джиляни - п.п], и это один из самых величественных известных тарикатов.
И как-то он сказал: Так вот, самый величественный из тарикатов - это путь моего господина, шейха 'Абду-ль-Кадира аль-Джили, да помилует его Аллах»
Свидетельство ибн 'Абди-ль-Хади | №2
Во введении к восьмому сборнику составляющему книгу "Джами'у-ль-Масаиль ли-шейхи-ль-илсям Ахмад бни 'Абди-ль-Халим бни 'Абди-с-Салям бни Таймиййа" ч.8 стр.7 сказано:
«Джамалю-д-Дин бну Мухаммад бну Ибрахим бну Аби-ль-'Аляъ ат-Толяйанаи упомянул в книге Таргъиб аль-Мутахаббибин фи любси хиркъати-ль-мутамаййизин" (лист 67 из рукописи хранящейся в университете Принстона под номером 3296), что шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа в своём ответе на тибризийский вопрос сказал:
«Я облачился в благодатную хиркъу шейха 'Абду-ль-Кадира, и между ним и мной - два человека»»
Иснад кадирийского тариката ар-Равдани
Имам Мухаммад ибн Сулейман ар-Равдани (ум.1094) в своей книге "Сыляту-ль-Холяф би-мавсули-саляф" на стр. 459 рассказывает у кого он обучался и что он получил:
«Цепочку ханбалитского фикха я взял вместе с Кадирийским тарикатом, с разрешением от предводителя ханбалитов в своё время как в плане знания, так и деяний:
- Абу 'Абдилляха Мухаммада бни Бадриддина аль-Бальбани ас-Солихи в местности ас-Солихиййа из Шама.
И он написал мне свою цепочку и сказал: «Я передаю фикх, кадирийский тарикат и прочее, что могу передавать я и могут передавать от меня в форме передачи (риваятан) от:
- Шейху-ль-Исляма аш-Шихаба Ахмада бну 'Али аль-Вафаийй аль-Муфлихийй
- От Шарафуддина Муса бну Салима аль-Хаджжави
- От аль-Кадыя Бурхануддина ибн Муфлиха
- А они передают от своего отца Наджмуддина ибн Муфлиха
- От его отца аль-Кадыя Бурхануддина автора аль-Фуру'
- От его деда Шарафуддина ибн Муфлиха и от Шейха Такъиййуддина ибн Таймиййи
И первый (ибн Муфлих - п.п) передает от своего деда, верховного кадыя Джамалюддина аль-Мардави, от ат-Такъийй Сулеймана бну Хамзы
А второй (ибн Таймиййа - п.п) передает от Шамсуддина бну Аби 'Умара, от его дяди Муваффакъуддина ибн Къудамы
А он (ибн Къудама) и ат-Такъийй ибн Хамза передают от кутба двух мазхабов, нашего господина 'Абду-ль-Къадира аль-Киляни (аль-Джиляни - п.п), от имама Махфуза Абу-ль-Хаттаба, от Кадыя Абу Я'ля, от нашего господина аль-Хасана ибн Хамида»»
Ну и далее иснады при желании можете посмотреть сами
