ИСТОРИЯ ГУЗАРОВ БУХАРЫ – В АРХИВНЫХ ИСТОЧНИКАХ

Бухара, находясь в центре древнего культурного мира Средней Азии сохранила до сих пор в себе и в своих окрестностях такое богатство материальных ценностей прошлого, как ни один из городов Узбекистана.

Каждый народ, сохраняя и изучая свою историю, намечает пути будущего развития. В изучении истории огромным источником являются документы, находящиеся в областном государственном архиве.

В данной статье хочу коротко остановиться на названиях улиц и гузаров, специфики сущности махалли, которые рассказывают об истории Бухары.

Часто бухарцы употребляют в своей речи "гузар". Что такое гузар? Гузар – это махалля в Бухарском ханстве. Так написано в толковом словаре узбекского языка.

Опыт этнографического изучения города показал, что именно жилой квартал-гузар при его тщательном и детальном изучение дает ключ к пониманию города в целом. Каждый горожанин хорошо знал, как правило, только свой гузар, где обычно его предки жили не одно поколение, и лишь о нем мог сообщить достаточно подробные и надежные сведения.

Изучение гузаров позволило исследовать занятия горожан и социальную структуру городского общества.

Название улиц и махаллей Бухары отражают двадцати пяти вековой исторический путь города. На каждом этапе развития города за счет создания новых улиц и гузаров, названия их дополнялись соответствующими им именами.

В начале ХХ века в Бухаре числилось более двухсот махаллей, которые объединяли жилые кварталы.

Количество кварталов

Названия входящих жилых кварталов

Шайх Рангрез

(юго-восточный)

Шайх Рангрез, Халифа Хусайн, Мухаммад Косим, Поччоходжа, Кокилайи калон, Куйи мургкуш, Мирзобой (или Хуллабофон), Ходжа Булгор, Алвондж, Эшони пир, Махаллайи кухна, Мулло Шамси-Мухаммад (или Шаршара, или Бозори алаф), Ходжа Халим, Чор карвонсарой (или Мирзо Убайд), Мехтар Шафеъ, Ислом, Арабон (или Сафедмуй), Мир-Масъуд (или Дарвозайи Саллаххона);

Турки Джанди( южный)

Кутлук, Шайх Шох, Хонакойи Чукмоки (или Хонако), Мулло Хоки рох (или Понобихо, или Лойхуракон), Пустиндузон, Баракиен, Сесу (или Сесуки таррохи), Оби равон, Турки Джанджи, Амонбой, Махаллайи нав,Амиробод,

Гарибия, Махдуми Аъзам, Гозиен, Сарахсиен, Косагарон,Миракон,Сохибзода, Шайх Джалол;

Джуйбар

(юго-западный)

Хавзи нав, Урганджиен (или Чакари султонон), Пухтабофон, Хонако, Писташиканон (или Калтаходжа), Шох Малик, Чакар, Абдулло-ходжа, Шахри нав, Кози Зохид, Джанафарон, Дасторбандон, Джуйзар, Чармгарон, Халифа Худойдод, Чукур махалла,Таи чорбог (или Гузари нав), Узбакходжа, Вакф, Хавзи баланд.

Чашма Аюб

Хаджи дорго, Надир курчи, Ходжа Гунджори (или Пардозгарон), Шишахона, Сорвоно, Кул-Махмад хаджи, Дурман, Калмокон, Ок мачит,

Зиндафиль Ахмади Джоми, Кабулато, Ахмад дорго, Мачити кунджак, Баходурбой, Муддао, Лянги араб, Деволи похса, Такия, Чашма Аюб

Регистон

(северный, рас-положенный между северной стеной и площадью Регистан)

Мухаммад пайк, Дарвозайи Углон, Харротон, Кози Файзи, Шикастабандон, Урусон (или Муллоен), Табибон, Мирджон Али, Усто Рухи, Писташиканон, Аскарбой, Ходжа Курбон,

Шермухаммад жувозкаш, Назарча, Кофар-работ, Хоса пулод, Кози Мир Хошим (или Согутарошон), Мирзо Гафур, Мехтар Шохбек

Хиебон

(район к востоку от Джуйбара)

Кош мадраса, Мирдустум, Ходжа Рофеъ,

Мехтар Кофилон, Волида хони шахид, Мачити баланд, Ходжа Туйгун, Мехтар Ориф, Пайкан, Кыргызоим (или Чубутон), Хаджи Хабибулло (или Хиебон), Карчигай, Моркуш, Мирджон-кельды (или Хамбоми каппа), Собунгарон, Ахтачи, Ходжа Аспгардон, Абдулло кушбеги

Мурдашуен

(к югу от Арка)

Мавлоно Асири, Пустиндузон, Мурдашуен,

Миркарача, Арроки мисгари, Надир Ваис,

Хазрати Хизр, Хавзи лесак, Куйи хонако,

Мусурмон энага, Дуст чурогоси, Равгангарон,

Мачити бесутун, Мухаммадер атолык, Модари хон

Суфиен

(к востоку от джариба Хиебон)

Ляби хавзи арбоб, Кукалтош, Ходжа Убони,

Яланги Бокиджон кушбеги, Миенколиен,

Бобойи нонкаш, Суфиен, Заббиен, Чор харос, Поччокул хаджи, Куйидарахт, Имом Мухаммад Газоли

Гавкушон

(центральный район, к западу от торговых куполь-ных пассажей Токи Заргарон и Токи Тельпак)

Гузари Хай, Мирзо Хайдари поен, Сиекорон,

Магоки курпа, Амири, Мирзокули,

Шарифджон, Сузангарон, Ходжа Зайниддин,

Хамбоми кунджак, Сиддикиен, Хофиз кунгрот, Зангулясози, Косим шайх, Калтигиен,

Сарроджон, Алокабандон, Тагбандбофон, Кози урда

Шахристон

(территория древнего шахристана)

Азизон, Дегрези, Мавлоно Шариф, Бозори гуль,Забуда, Муйи тобон, Мулло Шох, Магоки аттори, Кемухтгарон, Пойи остона, Мир-Иброхим, Ходжа калон, Мулло Пайрави,

Мавляви Мирзоджон, Авлиейи гариб, Чохи занджир, Тупхона, Раъдзода, Ходжа Низомиддин поен, Ходжа Низомиддин боло

Искандархон

(северный, к северу от Арка, между воротами Хазрат Имом и Самаркандскими)

Арабон (или Таи Зиндон,или Кучкор курчи), Мадали хаджи, Хаджи Рофеъ, Ходжа Гоиб, Джон кубоди калон, Джон кубоди хурд (или Шуркуль), Чоршанби казок, Маддохон, Истемур (или Алламиш), Искандархон, Бозори чуб (или Мири табиб), Катаган, Буйрабофон, Олимходжа, Зехтоби, Чорбакколи, Дарвозаи Самарканд, Шохи Ахси,Чуббоз, Корхона

Калобод

(северо-восточный)

Мехчагарон, Калобод, Зомуча, Мухаммади Пастак, Кокилайи хурд (или Кокилача), Ой-бинок, Ходжа Порсо, Фатхулло кушбеги (или Саид Камол), Абдулло кучкор, Саадакон,

Песхона, Дилькушойи дарун, Ходжа Таббанд, Кучабог, Джафарходжа, Мехтар Анбар, Имом Козихон,Каро Камол, Мир Тахури девон,Кози Нуриддин

Каждый квартал имел свое название, а иногда и несколько: наряду с официальным в обиходе были распространены и другие, иногда более популярные.Официальное название чаще всего было названием квартальной мечети, обиходное отражало либо состав населения, либо какую-нибудь топографическую особенность квартала. Например, квартал, официально называвшийся Мулло Шамси Мухаммад (по имени лица, отстроившего на свои средства квартальную мечеть), в народе был больше известен как квартал Шаршара – "Водопад" (так как на протекавшем через квартал арыке имелся водопадик), или Бозори Алаф – "Сенной рынок"; на его территории находился базар, где продавался корм для скота.

В отношении состава населения кварталы Бухары были неодинаковыми. В отдельных гузарах, а иногда в нескольких соседних наблюдалась тенденция к образованию компактных однородных групп соплеменников или земляков, переселившихся откуда-нибудь в Бухару, или тенденция к некоторой концентрации ремесленников одной специальности, составлявших во многих гузарах большую часть жителей. Наряду с тем имелось много гузаров, где селились ремесленники разных специальностей или же они жили смешанно с другими слоями населения: с торговцами, духовенством, знатью; иногда однородные по происхождению или по занятиям группы жителей занимали на территории гузара свое обособленное место. Исходя из вышеизложенного многие улицы именовались в соответствии с профес-сиями людей, живущих на этой улице, а другие - именами знаменитых жителей.

Например, Сўзангарон, Заргарон, Чармгарон, Кулолон,Урганжиен,Ҳавзи Нав,Кўчаи Бодом, Арабон, Хўжа булғор, Эшони Пир.

Махалла-гузар был ячейкой города не только в территориальном отношении. Он являлся и административной единицей, с которой имели дело городские власти, действовавшие через старшин гузаров, в Бухаре называвшийся аксакал. В помощь аксакалу придавался посыльный – пойкор. Во главе женской половины гузара стояла кайвони, игравшая среди женщин ту же роль, что аксакал среди мужчин.

Двойником пойкора была ходими гузар – служанка гузара.

Аксакал являлся официальным представителем махалли перед городскими властями и потому должен был утверждаться ими. Махаллинские старшины хорошо были известны городским властям, и в случае надобности, если дело касалось махалли в целом или кого-нибудь из его жителей, прежде всего вызывали аксакала.

Аксакал наблюдал за порядком на территории махалли, нанимал специальных людей для подметания улиц и обслуживания мечети и помещения для омове-ний, выступал организатором всех общественных работ.

Аксакал был главным советчиком при решении вопросов, возникавших при устройстве семейных празднеств.

Жилой квартал был не только территориальной и административной единицей; его жителей объединяли своеобразные общественные связи, которые определили формы быта горожан.

Неотъемлемую собственность квартальной общины представляли собой квартальная мечеть, в общем пользовании жителей бухарского гузара находилось специальное помещение для омовений – они имелись во многих махаллях города и были двух видов: тахоратхона – место для неполных омовений. Которые по шариату, должны предшествовать каждой молитве и гуслхона – помещения, разделенные на изолированные кабинки, где могли совершаться полные омовения.

Пользуясь территорией гузара, его жители должны были обеспечить ее хорошее содержание. Каждая семья наблюдала за чистотой улицы около своего дома. Но если гузар имел большую территорию, а особенно если на ней имелся небольшой базарчик, что отмечалось в отношении многих бухарских гузаров, то квартальная община нанимала специального человека (фаррош), на обязанности которого лежала поливка и подметание территории махалли.

Все члены махали имели право пользоваться находившимися там общественными зданиями и целым рядом предметов. В общем владении находились, большой котел для варки пищи на общественно-семейных пиршествах и другие необходимые для этого предметы: блюда, чашки (коса), ложки, большие дастарханы.

Жителям махалли принадлежали хранившиеся при мечети похоронные носилки.

Особенно заметную роль в объединении жителей махалли играли ритуальные пиршества. Это были либо общественные жертвенные трапезы, либо семейные обряды – свадьба, обрезание, похороны – членов махалли.

Жертвенные трапезы, устраивавшиеся семьями гузаров в складчину или кем-нибудь из них по обету, совершались при мечети в случаях повальных болезней или если кто-нибудь жертвовал в общую пользу продукты или скотину в благодарность за избавление от несчастья.

Семейные торжества и поминки не были личным делом каждой семьи, а принимали, по обычаю, характер общественных ритуальных пиршеств.

Общественными пиршествами отмечались все важнейшие семейные события. Празднеством дважды отмечался сговор, причем на большой сговор-фотиха в доме невесты собиралось множество гостей из гузаров как жениха, так и невесты. Свадьба, сопровождавшаяся особенно обильным угощением, начиналась вечером в доме невесты и продолжалась на следующий день в доме жениха.

Особенно большим числом обрядов сопровождалась смерть. Обычай требовал устройства по этому поводу цикла поминок. Взрослые жители махалли обязаны были прийти в дом, где кто-нибудь умер, прочесть за него молитву; все мужчины – участвовать в джаноза и проводить покойника на кладбище, а женщины – оплакать его дома его дома вместе с родственницами и членами семьи.

На третий, двадцатый и сороковой день в доме умершего происходили поминки. Через год устраивались последние поминки и угощение по поводу снятия траура.

К этим обрядам добавлялся целый ряд менее важных: кроение одежд для невесты, рождение ребенка, первое положение его в колыбель, болезнь человека или его выздоровление, приезд гостя – все это также приводило в дом соседей.

Если в доме готовилось какое-нибудь кушанье получше, то и оно выходило за пределы семьи - небольшие порции посылались ближайшим соседям.

Если семья на своих праздниках и поминках угощала всех жителей махалли, то, с другой стороны, все соседи должны были, так или иначе, участвовать в расходах на угощение и в его приготовлении. Молодежь махалли и многие из мужчин выполняли всевозможные работы и поручения: кололи дрова, приносили воду, резали морковь для традиционного плова, обслуживали гостей. Хозяин дома избавлялся от этих хлопот. На его обязанности было встречать и приветствовать гостей, его место было у ворот, при входе в дом.

Соседки по махалле, как и родственницы, по обычаю должны были участвовать в подготовке угощения: каждой гостье полагалось принести на пир поднос с чем-нибудь съедобным, иногда и какой-нибудь подарок. Таким образом, жители махалли помогали в устройстве обрядовых угощений не только своим трудом, но и участием в расходах.

Эта помощь особенно нужна была в случае смерти. По обычаю, до трех дней в доме умершего пищи не готовили, все необходимое для питания семьи и угощения тех, кто пришел выразить соболезнование, доставляли наряду с родственниками соседи по махалле, которые, потратившись на приношение, могли рассчитывать, что и им в соответствующем случае будет отплачено тем же.

Описанные отношения охватывали лишь сферу обрядово-ритуальной жизни, практически они имели большое значение в сплочении жителей махалли в единый коллектив, постоянно собирая их вместе за скатертью с угощением, в них проявлялась общественная жизнь махалли, укреплялись общественные связи.

В первой четверти ХХ века количество гузаров сократилось намного. По данным материалов архива в 1927 году насчитывались 188 махаллей. В феврале 1929 года улицы и гузары пересмотрелись. За счет объединения нескольких гузаров создавались более крупные гузары и переименовались по-новому. Документы, подтверждающие этот факт хранятся в фонде 37, опись 1, дело 254.

Например: гузары Мухаммад Касым, Кокули Калон, Хуллабофон, Куйи Мургкуш, Ходжа Булгор объединены в гузар Мехнат, гузары Бозори гул, Дегрези, Мавлоно Шариф, Кемухтгарон, Муллажан, Забуда и Мохитобон объединены в гузар Кемухтгарон и т.д.

После объединения гузаров в Бухаре их насчитывалось уже всего 48.

5 февраля 1929 года горсовет Старой Бухары обращается письмом за № 681 к Госиздату с просьбой изготовить печати и штампы этих гузарных комитетов.

Сокращение количество гузаров обусловлено и расширением города за счет сносов городской стены и ворот. Документы свидетельствуют, что еще 4 мая 1925 года городская стена с 11-ю воротами существовала и была передана в полное ведение Среднеазиатского комитета по делам музеев и охране памятников старины, искусства и природы. Документы об этом можно прочесть в фонде 28 дело 143.

"В связи с реконструкцией г. Бухары и огромным ростом транспорта" как сказано в историческом документе постановлением Совета Народных Комиссаров Узбекской ССР от 17 мая 1939 года было разрешено Бухарскому городскому совету снести 6 городских ворот: Саллахона, Каршинские, Мазарские, Самаркандские, Имамские и Ширгиранские с прилегающей к ним городской стеной, а также базарный купол Таки Саррофон, как тормозящие нормальное движение в городе (фонд 7 дело 9 стр 1).

В целях выполнения требований Зеравшанского областного финансого отдела и налогового управления об уточнении данных о размерах земельных площадей, указанных в письме за № 12/4897 от 10 февраля 1927 года Президиум горсовета Старой Бухары 7 марта 1927 года рассматривает вопрос по переучету земельных площадей, занятых жилыми постройками, дворами и т.п. (фонд 37 опись 1 дело 92 стр.33). В результате выявлено 11171 дворов и 50733 жителей (фонд 37 опись 1 дело 92 стр.1-8).

В 1947 году бухарские кварталы почти перестали существовать, заменившись 16 домоуправлениями, на которые был разделен город, а сама Бухара значительно изменилась в своем объеме и топографии.

После принятия Закона Республики Узбекистан "Об органах самоуправления" в 1993 году в городе Бухаре активизировалась работа по возобновлению общественного института – махалля. В настоящее время в городе функционируют 65 махаллинских сходов граждан, 11 которых носят исторические названия как Сайфиддин Бохарзий, Кўкалдош, Жўйбор, Дилкушо, Шергирон, Чорбоқхосса, Шайхул Олам, Турки Жанди, Гулчорбоғ, Ҳавзинав, Ширбудин.

Будучи членом топонимической комиссии при хокимияте города Бухары, с сентября 1991 года по январь 2006 года мне посчастливилось непосредственно участвовать в переименовании названий улиц. За эти годы были восстановлены исторические названия таких улиц, как Ахмад Борбанд, Алокабанди, Амирий, Арабон, Амиробод, Бобойи Нонкаш, Бозоригул, Бобойи Порадуз, Буйрабофон, Баракиен, Боги Амир, Бозорхужа, Гавкушон, Дегрези, Дилкушои Дарун, Дарвозаи Саллоххона, Дарвозаи Углон, Жуйбори берун, Жуйбор, Заргарон, Имом Козихон, Ислом, Кокули Калон, Кучабог, Корхона, Кемухтгарон, Косагарон, Мирзо Гофур, Мирзо Фаез, Миракон, Мадкосим авлие, Мирдустим, Мирзо Усмон, Моркуш, Мехтар Анбар, Мачити Баланд, Мухаммад Газзолий, Маҳдуми Аъзам, Магоки Курпа, Ок масжид, Пойи Калон, Пустиндузон, Поччокул Хожи, Писташиканон, Пойи Остона, Пиридастгир, Равгангарон, Сиехкорон, Саррофон, Сузангарон, Суфиен, Сиддикиен, Собунгарон, Тагичорбог, Тагикалъа, Тагбандбофон, Турки Жандий, Тупхона, Устои Рухий, Умархўжа, Усто Шариф, Хужа Зайниддин, Хужа Азизон, Хужа Таббанд, Хужа Аспгардон, Хокирох, Хужабулгор, Хужа Порсо, Хужа Рушнои, Хужагулрез, Халифа Худойдод, Шайхул Олам, Шергирон, Ширбудин, Шахристон, Шох Малик, Шох Ахси, Чор Минор, Чармгарон, Чашмаи Аюб, Чорхарос, Чорбокхосса, Читбофон, Чупбоз, Эшони Пир, Эшон Имло, Гозиен, Куйидарахт, Куйи хонако, Куйи Мургкушон, Хавзи Бодом, Хавзинав, Хавзи Козикалон, Хавзи Жиловхона, Хожи Абдурахмон, Хавзи Арбоб, Хазрати Кучкор, Халвопазон.

Материал был изготовлен по статье журналиста, г. Бухара (Узбекистан), выпускника Школы аналитической журналистики cabar.asia Виктора Сидоренко.