ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Почему возникают заблуждения? Бытие человека и заблуждения.

К. Маркс и Ф. Энгельс, определив в «Немецкой идеологии» общественное бытие людей как «реальный процесс их жизни», писали, что «даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса...». Основой всех сторон реального жизненного процесса является производство непосредственных материальных средств к жизни. Экономическая жизнь общества обусловливает в конечном счете иерархию компонентов жизни общества, класса, личности, а также воззрения людей.

Изучая, например, возникновение веры в сверхъестественное, то есть религиозных заблуждений, следует установить, каким было тогда общественное бытие людей. Когда вслед за французскими материалистами говорят, что религия возникла потому, что первобытные люди были невежественны, не знали действительных причин природных явлений, то, по существу, оставляют вопрос о том, что вызвало веру в сверхъестественное, открытым. Ведь если незнание - причина религиозных заблуждений, то всегда, когда есть незнание чего-то, должна возникать вера в сверхъестественное. А на деле это не так. Многое науке и сейчас неизвестно, тем не менее она не ссылается на сверхьестественные силы.

Само по себе незнание, одно невежество не способно породить религиозные предрассудки. Что же вызывает их?

В. И. Ленин в статье «Социализм и религия» писал об этом так: «Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.».

Религиозные воззрения возникли в первобытном обществе как отражение в сознании людей подчиненности их стихийным силам природы вследствие слабого развития производительных сил и разобщенности родов и племен. «Страх породил богов». В антагонистическом обществе религия держится не только потому, что она выгодна господствующим классам. Вера в лучшую, загробную жизнь порождается условиями существования самих угнетенных классов. Французский исследователь происхождения религии Шарль Эншлен высказал афоризм, в котором четко сформулирована зависимость религиозных убеждений от общественного бытия: «Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак». К. Маркс, называя религию «вздохом угнетенной твари», «опиумом народа», писал: «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзий о своем положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях».

Критики религии до К. Маркса и Ф. Энгельса, в частности французские материалисты XVIII в. Л. Фейербах, объясняя происхождение и существование религиозных заблуждений лишь невежеством, обманом и плохим мышлением (глупостью), полагали, что религию можно устранить, если просветить народные массы. Как подчеркивал В. И. Ленин в статье «Социализм и религия», было бы нелепостью думать, что обществе, основанном на угнетении, можно чисто проповедническим путем рассеять религиозные предрассудки. Корни религии подрываются прежде всего революционным преобразованием общественного бытия, изменением реального процесса жизни, устранением «бездушных порядков». Марксизм вскрыл роль реакционного классового интереса, реакционной позиции личности, узости бытия субъекта в возникновении заблуждений. В. И. Ленин говорил, что «люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов».

Классовый интерес может способствовать познанию только тогда, когда в нем выражается та или иная потребность общественного прогресса. Вне этой связи классовый интерес ослепляет, ведет к отбрасыванию истины, вызывает заблуждения. В одной из своих статей В. И. Ленин приводит известное изречение о том, что если бы геометрические аксиомы задевали интересы людей, то они, наверное, опровергались бы.

К. Маркс и Ф. Энгельс постоянно подчеркивали определяющее влияние на мышление особенностей бытия, особенностей жизни индивида, зависящих от общественных отношений. Одностороннее, «частичное» бытие создает частично развитого человека. Его интересы, симпатии и антипатии узки. Они направляют его мышление. Эта односторонность мышления порождает недооценку того, что лежит за пределами этих интересов. Но «у индивида... жизнь которого охватывает обширный круг разнообразной деятельности и различных видов практического отношения к миру и является, таким образом, многосторонней жизнью, — у такого индивида мышление носит такой же характер универсальности, каки всякое другое проявление его жизни». В качестве иллюстрации того, как обстоятельства жизни человека влияют на его образ мыслей, воспользуемся тем материалом, который содержится в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Писатель показывает, как герой романа Раскольников, раздавленный бедностью, приходит в одиночестве к «проклятой мечте» —обогатиться, убив старуху-процентщицу. Раскольников совершает злодейство, выдумав себе перед этим «теорию», согласно которой необыкновенный человек имеет право пролить кровь другого человека, и все необыкновенные люди — преступники, ибо, неся новое, так или иначе преступают сложившиеся устои.

Д. И. Писарев, анализируя историю преступления Раскольникова, писал, что «эта теория выработана им в зловещей тишине глубокого и томительного уединения; на этой теории лежит печать его личного характера и того исключительного положения, которым была порождена его апатия».

Действительно, не окажись Раскольников в таком тяжелом положении, не возникли бы поиски выхода. А выход искал человек, который был беден, голоден, обескуражен и озлоблен. И он размышлял не так, как размышляют люди, находящиеся в хорошем, ровном и спокойном расположении духа. И все же Раскольников не хотел иметь ничего общего с ворами и грабителями по ремеслу. «Он хотел убить и ограбить, но так, чтобы на него не брызнула ни одна капелька пролитой крови... чтобы все прежние друзья и товарищи жали ему руку с прежним сочувствием и уважением и чтобы его мать и сестра более, чем когда бы то ни было, считали его своим ангелом-хранителем, сокровищем и утешением». Но чтобы этого достичь, чтобы не мучиться угрызениями совести, надо в убийстве не видеть злодейства, оправдать его. Сооружая свою «теорию», Раскольников не был беспристрастным мыслителем, отыскивающим чистую истину и готовым принять эту истину, в каком бы неожиданном и даже неприятном виде она ему ни представилась. «Чтобы под- строить доказательства, Раскольников всеми правдами и неправдами раздвигает рамки того понятия, которое в общеупотребительном разговорном и литературном языке связывается со словом преступник. Расширив это понятие и сделав его по возможности неопределенным, Раскольников подводит под него все, что ему угодно, и облагораживает деятельность воров и разбойников, завербовывая в их компанию всех замечательных людей, оставивших следы своего существования и влияния в истории человечества», — писал Д. И. Писарев. 

Таким образом, причина той или иной ложной идеи, концепции не в одних только внешних обстоятельствах и условиях, в которых живет личность, и не просто в том, что ум «хватил в сторону», но в том, что ум действительно хватил в сторону, питаясь внешними обстоятельствами. Если учитывать что-нибудь одно и не принимать во внимание другое, то невозможно найти и объяснить истинные причины того, почему и как человек пришел к тому или иному выводу, почему он поступил так, а не иначе.

#psymat #истинаизаблуждение #истинаизаблуждение11 #почемувозникаютзаблуждения #почемувозникаютзаблуждения2 #бытиечеловекаизаблуждения #материалистическаяпсихология #философия #маткриализм #чтотакоеистина #истина #конспектыотАлсу