ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Почему возникают заблуждения? Кто как полагал.

Весьма острым был спор о причинах заблуждений между сенсуалистами и рационалистами. Сенсуалисты (от лат. Sensus – чувство, ощущение) полагали, что единственным источником познания являются ощущения. Французские философы XVIII в. Гольбах, Гельвеций, немецкий философ XIX в. Л. Фейербах и другие были уверены в том, что заблуждения возникают лишь тогда, когда мышление отрывается от ощущений: только ощущения безошибочны, достоверны. Рационалисты (от лат. rationalis — разумный), напротив, считали, что ощущения, восприятия обманывают нас и что лишь мышление – ясное, отчетливое – достоверно. Так, Платон винил в заблуждениях органы чувств и «влечение тела», призывал отдаваться чистой мысли, отрешаясь при этом возможно более от зрения, слуха и т. д., не позволяющих душе достичь мудрости. Рационалистами были Р. Декарт, Б. Спиноза и другие. Сенсуализм и рационализм — это метафизические крайности, это абсолютизирование либо чувственного, либо рационального моментов в познании. В гносеологии давно была замечена причастность эмоционально-чувственной сферы психики человека к появлению заблуждений. О возможности возникновения заблуждений под влиянием страстей писали многие философы. Большое влияние на современников и последующие поколения ученых оказала, например, книга английского философа XVII в. Ф. Бэкона «Новый органон», в которой утверждалось, что из науки следует устранить умозрительный, не опирающийся на опыт метод и применять индуктивный метод, опирающийся на наблюдение и эксперимент. Бэкон призывал избегать четырех «идолов», порождающих заблуждения. Это идолы «рода», «пещеры», «рынка» и «театра». Первые обусловлены человеческой природой — это перенос свойств человека на предметы природы, приписывание им того, что присуще лишь человеческому роду. Вторые возникают вследствие симпатий, антипатий, предпочтений, эти ошибки идут от индивидов, их выбора. Третьи —это заблуждения, причиной которых является неправильное употребление слов. Четвертые «идолы» - это ошибки, порождаемые некритическим усвоением ложных мнений других людей. Ф. Бэкон отмечал, что человек верит в истинность того, что предпочитает, подчеркивая тем самым влияние интереса на познание. 

Неправильное употребление слов в качестве источника заблуждений отмечал и Гельвеций в трактате «Об уме». Остановимся лишь на том, как возникала идея связи истины и заблуждения и как осознавалось влияние бытия субъекта на его мышление. 

Впервые в истории философии диалектическую связь истины и заблуждения вскрыл Гегель. Он первым понял заблуждение как условие развития истины, образно говоря, как «муку» истины. Гегель высмеивал в «Феноменологии духа» метафизический взгляд, по которому истинное и ложное относятся к

таким самостоятельным сущностям, из которых одна изолированно и прочно стоит по одну сторону, а другая — по другую, не имея ничего общего между собой. «Вопреки этому следует указать, что истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде, и в таком же виде спрятана в карман». Нельзя ложное рассматривать как составную часть истинного. Оба — моменты знания, и возникают с необходимостью в процессе познания. Отношение к заблуждениям как к свидетельству движения познания к истине является несомненным вкладом Гегеля в учение об истине.

Буржуазная мысль эпохи империализма в поисках источника заблуждений зачастую метафизически повторяет идеи, которые были высказаны уже раньше. Так, представители лингвистической философии видят источник заблуждений в несовершенстве естественного, обычного языка, а сторонники логического позитивизма — в отходе от опыта, от чувственных данных. Уже в домарксовой материалистической философии начинала созревать идея, что источник заблуждения надо искать в условиях жизни людей. Л. Фейербах говорил, что «во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах».

Оригинальная и глубокая идея о причине заблуждений была высказана социалистами-утопистами. Они впервые указали на такой источник заблуждений, как частнособственнические отношения. Р. Оуэн писал, что частная собственность создает склонный к несправедливости характер у тех, которые владеют большим богатством, «и самые отталкивающие чувства ненависти и зависти в людях, страдающих от бесчисленных зол бедности». А эти чувства порождают ложные идеи.

Однако социалисты-утописты метафизически рассматривали заблуждения, как нечто внешнее по отношению к истине, абсолютно чуждое ей, а не как «муку» истины.

Марксистско-ленинская философия, не отбрасывая того, что было сделано в исследовании заблуждения, показала не только то, чем определяются интересы, страсти, склонности людей, но открыла также законы самого общественного бытия людей, а тем самым и законы их познавательной деятельности. Таким образом, марксизму принадлежит заслуга открытия глубинных социальных и гносеологических корней заблуждений.