ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Истина как результат и процесс. От абстрактного знания к конкретному.

Знание о каком-то явлении является результатом обобщения многих различных случаев этого явления, то есть результатом абстрагирования, отвлечения от признаков других явлений. Термин «абстракция» произошел от латинского слова abstractio — «отвлечение».

Абстракция, абстрагирование —один из моментов процесса познания, который состоит в отвлечении, в мысленном отбрасывании тех предметов, свойств, связей, которые затрудняют рассмотрение объекта исследования в «чистом виде».

Чтобы мысленно воспроизвести предмет исследования в «чистом виде», надо оставить в стороне все отношения, не имеющие ничего общего с данным объектом анализа. Есть отношения, в которых, например, можно пренебречь размерами тела и рассматривать его как точку. При измерении веса можно отвлечься от размера, объема, цвета, вкуса и т. д.

К. Маркс начинает анализ закона стоимости в «Капитале» следующим образом: «Рассматривая процесс абстрактно, т. е, оставляя в стороне обстоятельства, которые не вытекают из имманентных законов простого товарного обращения...».

А вот как характеризует процесс возникновения абстракций один из создателей квантовой механики, В. Гейзенберг: «Абстракция дает возможность обозреть предмет или группу предметов с одной точки зрения, отказавшись от всех других качеств предмета. Извлечение признака, который в этой связи рассматривается как особенно важный, в противоположность всем другим качествам, составляет сущность абстракции». Без абстрагирования нет ни понятий, ни теорий.

Ф. Энгельс отмечал, что понятия числа и фигуры возникли в результате способности людей отвлекаться от всех других свойств, кроме числа и формы. «Представления о линиях, поверхностях, углах, многоугольниках, кубах, шарах и т. д.— все они отвлечены от действительности...» - писал он, отмечая тут же, что математика, как и все другие науки, возникла из практических потребностей людей. Это означает, что не только математические абстракции, но и любые другие — не произвольная игра разума, а выражение практической необходимости обособленного рассмотрения вещей и их свойств.

К. Маркс в замечаниях на учебник политической экономии А. Вагнера показал, как формировалось в результате абстрагирования отношение к вещам как к благам: люди начинали с действия, они овладевали предметами внешнего мира и таким образом удовлетворяли свои потребности. Благодаря повторению этого процесса способность предметов «удовлетворять потребности» людей запечатлевалась в их мозгу, люди научились и «теоретически» отличать внешние предметы, служащие удовлетворению их потребностей, от всех других предметов. На известном уровне развития,  после того, как умножились и развились потребности людей и виды деятельности, при помощи которых они удовлетворяются, люди давали отдельные названия целым классам предметов, которые они уже отличали на опыте от остального внешнего мира. «..Они, возможно, называют эти предметы «благами» или еще как-либо, что обозначает, что они практически употребляют эти продукты, что последние им полезны...».

Презрительное отношение к абстракции, которое иногда встречается, неправомерно, так как оно не учитывает ее действительной роли в процессе познания, а видит в ней лишь одностороннее, бедное, неразвитое, оторванное от реальной взаимосвязи вещей знание. Такое мышление критиковал Гегель в статье «Кто мыслит абстрактно?». Ведут на казнь убийцу. Для толпы зевак он убийца, и только. «Это и называется, —пишет Гегель, — «мыслить абстрактно» — видеть в убийце только одно абстрактное — что он убийца и называнием такого качества уничтожать в нем все остальное, что составляет человеческое существо». Подобная абстракция действительно есть знание объекта только с одной стороны. «Затвердевая», такая абстракция может вытеснить и исключить все другие возможные оценки объекта. У человека, мыслящего только абстрактно, чрезвычайно односторонний подход ко всем явлениям жизни.

М. И. Калинин неоднократно призывал избегать одностороннего подхода к человеку. Он говорил, что если, скажем, ученик совершил проступок, но вместе с тем сделал и что-то хорошее, то он должен быть соответственно и наказан, и поощрен. Хорошее не должно отменять наказания и наоборот.

Термин «абстрактное» имеет несколько значений. Он употребляется в том смысле, о котором говорилось выше, и в качестве синонима «мысленного», «понятийного», противоположного чувственно-созерцаемому, наглядно данному.

Преодоление односторонности абстракции происходит при переходе к конкретному. (Термин «конкретный» образован от латинского concretus — густой, твердый. Латинское conretio означает «срастание», «сгущение».)

Маркс писал, что нужно различать конкретное как изучаемый предмет, как то, что дано нам в чувственном восприятии и представлении, и конкретное как всестороннее научное знание этого предмета. В первом смысле конкретное есть исходная предпосылка исследования, оно и есть как раз результат «живого созерцания» и представляет собой «действительный исходный пункт» познания. Конкретное же во втором смысле есть результат всестороннего и полного научного исследования предмета, оно есть отражение единства многообразного посредством системы абстракций - понятий, категорий, теорий. Процесс научного познания действительности осуществляется, как показал Маркс, двумя диалектическими путями: путем восхождения от конкретного, данного в восприятии и представлении, к абстракции и путем восхождения от этой абстракции к конкретному как к единству многообразных знаний о предмете. На первом пути полное представление испаряется до степени абстрактного определения, на втором пути абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления. В этом смысле абстрактное понятие конкретней исходного конкретного, ибо «мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное...— от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, полнее». Исходное конкретное хаотично, для познающего человека его «густота» существует как знание отдельных случаев, примеров и т.д. Мысль на этом уровне не поднимается до обобщений, выведения принципов, выделения связей. Когда человек может привести пример, но не может сформулировать правило, то это означает, что он в своем мышлении не преодолел еще ограниченности исходного конкретного.

У Энгельса мы находим такую формулировку: «Общий закон изменения формы движения гораздо конкретнее, чем каждый отдельный «конкретный» пример этого»! Иллюстрацию этой краткой формулы он дает в «Диалектике природы». Вначале люди отмечали отдельные случаи возникновения теплоты в результате трения. Однако до того как люди оказались способными сформулировать общее положение о том, что всякое механическое движение способно посредством трения превращаться в теплоту, прошли тысячелетия, пишет Энгельс. Это общее положение является абстрактным по сравнению со знанием отдельных случаев, в том смысле, что оно дальше от «густоты» единичности. Но зато оно ближе к общему в массе единичных случаев. Это в еще большей мере относится к суждению «любая форма движения способна и вынуждена при определенных для каждого случая условиях превращаться, прямо или косвенно, в любую другую форму движения». Эта формулировка абстрактней таких положений, как «трение есть источник теплоты» и «всякое механическое движение способно посредством трения превращаться в теплоту», так как дальше, чем они, отстоит от любого конкретного случая превращения энергии. Но она вместе с тем и конкретней их, так как отражает сущность, закон всех единичных случаев движения. Точно так же абстрактно понятие о четном числе как о числе, делящемся на 2, поскольку оно есть результат отвлечения от других свойств чисел, но оно конкретно, потому что содержит понятие о некоторых общих закономерностях связи чисел. Таким же отношением абстрактности и конкретности характеризуется любое суждение, любая теория.

Наивысшей конкретности знание достигает при всестороннем исследовании объекта. Всякое конкретное знание, воспроизводя объект в его сложности и многокачественности, представляет собой синтез абстракций. Этот путь познания представляет собой движение, восхождение от абстрактного к конкретному. Этот метод был впервые выявлен Гегелем, который дал ему, однако, идеалистическое толкование, представив как процесс, в котором мысль не просто постигает конкретные предметы, но и порождает их. Диалектико-материалистическое объяснение и применение метода восхождения от абстрактного к конкретному впервые осуществил К. Маркс в «Капитале», где им раскрыты законы и сущность капиталистического способа производства, всесторонне охарактеризованы отношения пролетариата и буржуазии, вскрыты пути превращения рабочей силы в товар, выявлены законы получения прибавочной стоимости и т.д. Конкретная картина капитализма была нарисована Марксом с помощью абстракций «труд», «стоимость» и т. д. «Конкретное потому конкретно, — пишет Маркс, —что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного».

#psymat #истинаизаблуждение #истинаизаблуждение9 #истинакакрезультатипроцесс #истинакакрезультатипроцесс4 #отабстрактногознаниякконкретному #материалистическаяпсихология #философия #маткриализм #чтотакоеистина #истина #конспектыотАлсу