Христианство в раннем Тибете

Возможно, было само собой разумеющимся, что Тибет станет буддийской страной, ведь он был окружен буддийскими королевствами Индии, Китая и Центральной Азии. Тем не менее, в период своего становления Тибет подвергался влиянию других религий, и к числу которых можно отнести и христианство.

Лучшее свидетельство участия христианских миссионеров в жизни раннего Тибета содержится в письмах Тимофея I, который был патриархом Несторианской церкви в 780-823 годах, что совпадает с правлением трех великих буддийских императоров Тибета - Трисонг Децена, Сеналега и Ралпачена. В письмах Тимофея I есть несколько упоминаний о Тибете. В одном из писем он перечисляет земли, в которых читается Трисвятое, одна из древнейших христианских молитв. В этот список входит и Тибет. В другом письме Тимофей сообщает, что недавно назначил митрополита для турок и собирается сделать то же самое для тибетцев. Обе эти ссылки относятся к началу 790-х годов, к периоду правления Трисонг Децена.

Еще одно свидетельство - многочисленные виды крестов, высеченных на скалах в Западном Тибете и в соседних регионах. Некоторые примеры были записаны А.Х. Франке в начале XX века. Первый из этих крестов имеет тибетскую надпись: «...в год кабана».

Насколько мне известно, это единственная запись о кресте с тибетской надписью из Западного Тибета. Кроме того, Джузеппе Туччи нашел в тех же регионах небольшие металлические крестики, которые, по-видимому, носили в качестве украшений.

Теперь обратимся к Центральной Азии, где мы находим еще один интересный набор крестов, а также тибетское упоминание об Иисусе Мессии. Прежде всего, это довольно красивая картина из Дуньхуана, которая на первый взгляд изображает бодхисаттву. При ближайшем рассмотрении мы видим, что его корона и ожерелье украшены крестами. Похоже, что перед нами изображение христианского (вероятно, несторианского) святого, выполненное художником в китайском стиле. Родерик Уитфилд датирует картину концом IX века, вскоре после начала тибетского владычества в Дуньхуане.

В тибетских рукописях есть и другие свидетельства христианского влияния. Существует текст о гадании (мо), Pelliot tibétain 351, который в основном носит буддийский характер, но содержит следующий удивительный отрывок:

Человек, твой союзник - бог, называемый «Иисус Мессия». Он действует как Ваджрапани и Шри Шакьямуни. Когда откроются врата семи уровней небес, вы совершите йогу, которую получите от судьи, стоящего по правую руку от Бога. Благодаря этому вы сможете делать все, что пожелаете, без стыда, страха и опасений. Вы станете победителем, и не будет ни демонов, ни препятствующих духов. Кто бы ни бросил этот жребий (мо), все будет очень хорошо.

Геза Урай утверждал, что эти христианские элементы заимствованы из несторианского источника, особенно идея Иисуса как судьи одесную Бога, содержащаяся в Никейском Символе веры несториан, копия которого найдена в согдийской рукописи IX-X веков в Турфане, не очень далеко от Дуньхуана. Рольф Штайн же утверждает, что источник - манихейский. Возможно, источник здесь не так уж и важен, поскольку Иисус, похоже, просто присоединился к ряду местных и буддийских божеств.

Урай также обнаружил рисунки крестов на двух дуньхуанских рукописях из французской коллекции Pelliot tibétain 1182 и 1676. В надписях на этих манускриптах нет ничего христианского: первый содержит каракули и упражнения писца, а второй - копию Праджняпарамиты в 100 000 строк.

К ним я хотел бы добавить еще один крест, о котором раньше никто не упоминал, отчасти, несомненно, потому, что рукопись была обойдена вниманием в каталоге де ла Валле Пуссена и до недавнего времени даже не имела номера. IOL Tib J 766 содержит набросок креста, который показан в верхней части этого поста (просто нажмите на это изображение, чтобы просмотреть всю рукопись). Манускрипт - это просто полоска бумаги, вероятно, вырезка из рукописи, которую писец использовал в качестве блокнота для каракулей. Написано тибетским и согдийским или уйгурским шрифтом, возможно, одним и тем же писцом, который мог быть уйгурским тюрком, писавшим и на тибетском. Поскольку мы знаем, что несторианство было весьма популярно среди уйгуров, это вполне логично.

Этот крест имеет по три бусины на конце каждой рукояти. Он очень похож на крест из Pelliot tibétain 1182, у которого три линии на конце каждой рукояти, и на крест в короне святого, изображенного выше, у которого две бусины на конце каждой рукояти.

Проанализировав все факты, можно сделать вывод, что буддизму никогда не угрожала опасность быть вытесненным христианством в Тибете. Тем не менее, когда мы вспоминаем о назначении Тимофеем I митрополита для Тибета во время правления Трисонг Децена и видим наброски крестов, окруженных тибетским письмом, в дуньхуанских рукописях, становится возможным представить себе альтернативную историю. И это может побудить нас вновь задуматься о причинах успеха буддизма в Тибете.

Сэм ван Шайк

Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал. Мангалам.

Ссылки

1. Francke, A.H. 1925. ‘Felseninschriften in Ladakh’. In Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse. Jahrgang 1925: 366-371.

2. Klimkeit, H.J. 1979. ‘Das Kreuzessymbol in der zentralasiatischen Religionsbegegnung’. In Zeitschrift für Religions-und Geistesgeschichte 31.1: 99-116.

3. Stein, R.A. ‘Une mention du manichéisme dans le choix du bouddhisme comme religion d’état par le roi tibétain Khri-sroṅ lde-bcan. In Indianisme et bouddhisme: Mélanges offerts á Mgr Étienne Lamotte. Louvain-la-Neuve. 329–337.

4. Tucci, Guiseppe. 1973. Transhimalaya. London: Barrie & Jenkins. [Translated from the French by James Hogarth.]

5. Uray Géza. ‘Tibet’s Connections with Nestorianism and Manicheism in the 8th–10th Centuries’. In Steinkellner and Tauscher (eds), Contributions on Tibetan Language, History and Culture. Vienna: Arbeitskries für Tibetische und Buddhistische studien Universität Wien.