Хо Ши Мин: человек, освободивший Вьетнам

В канонической советской историографии Хо Ши Мина принято было описывать как последовательного коммуниста, вооружившегося идеями марксизма-ленинизма и возглавившего антиколониальную борьбу сначала против французских колонизаторов, а потом и американского империализма. 

В целом, это действительно так, но сейчас, благодаря открытым историками документам, канонический пропагандистский образ Хо Ши Мина дополнился новыми фактами и нюансами, делающими данный образ гораздо более сложным и неоднозначным. Не случайно среди некоторых вьетнамоведов ведутся дискуссии о том, кем был Хо Ши Мин по своим убеждениям - коммунистом-интернационалистом или же вьетнамским националистом?

В этом смысле фигура лидера и первого главы Демократической Республики Вьетнам кажется мне любопытной и заслуживающей внимания. Она весьма показательна для понимания тех условий и процессов, в рамках которых протекала национально-освободительная борьба бывших колоний за свою независимость. Также эта фигура интересна в рамках дискурса о генеалогии идеологии национал-большевизма и тезисах сегодняшней российской пропаганды.

Вообще история Вьетнама - по большей части, это история борьбы за независимость. До XIX века и расцвета западного империализма гордый народ вьетов стремился покорить Китай. Какая династия не правила бы в Китае - Цинь, Хань, Цзинь, Мин - китайские войска рано или поздно пытались захватить территории южного соседа и присоединить их к своей империи. Помимо китайцев, пытались это проделать и монгольские ханы. Раз за разом завоеватели встречали ожесточённое сопротивление под предводительством полумифических и вполне реальных национальных героев, таких как Ан Зыонг, сёстры Чынг, Ле Лой и другие.

Но с расцветом капитализма и колонизаторской экспансии западного капитала на смену олдскульным угнетателям пришли новые: в 1859 году Вьетнам был завоёван французскими колонизаторами. Позже Вьетнам, наряду с Лаосом и Камбоджей, вошёл в состав Индокитайского союза, находящегося под полным контролем Франции. 

Ни о какой "цивилизаторской миссии" колонизаторов говорить, конечно, не приходится. Вьетнам был прежде всего территорией, их которой выкачивались сырьевые ресурсы, и доходы от их продажи пополняли казну метрополии. Жесточайшим образом гнобили и вьетнамских крестьян: натуральный налог с урожаев достигал ужасающей цифры в 70%. Сама земля принадлежала по большей части колонизаторам и местным помещикам: на долю крестьян, составляющих 90% населения, приходилось лишь 30% обрабатываемой земли. Подавляющее большинство вьетнамцев не имели доступа к высшему образованию и госуправлению, ну а те, кого допускали в колониальные администрации, проходили длительный процесс "офранцуживания". Ну и вдобавок вьетнамский народ умело дурманили и травили опиумом - технология, отработанная ещё на китайцах.

Переходя к биографии Хо Ши Мина, можно сказать, что важную роль в становлении будущего освободителя Вьетнама сыграл тот факт, что он родился в семье чиновника, служившего в колониальной администрации, и благодаря этому получил хорошее образование. Уже в школе Хо Ши Мин испытал, что называется, когнитивный диссонанс, ознакомившись с историей Великой Французской революции и лозунгами о свободе, равенстве и братстве людей: окружающая его действительность никак им не соответствовала.

В то время среди вьетнамской интеллигенции бытовали разные мнения о будущем Вьетнама: некоторые действительно считали, что более высокоразвитая Франция несёт свет и блага цивилизации; другие уповали на умеренные реформы, которые должны начать французские власти; третьи выступали с радикальными националистическими лозунгами вроде "Азия для азиатов". Можно сказать, что вьетнамская оппозиция состояла из либералов и националистов, именно они выступали зачинщиками восстаний в городах. В 1908 году, например, во Вьетнаме случились волнения, вызванные очередным повышением налогов. Принимал в них участие и Хо Ши Мин - тогда ещё студент Национального колледжа в Хюэ. Собственно, за свою политическую активность он и будет оттуда исключён.

Вскоре после этого он отправится в длительное путешествие, побывает во французском Марселе, американском Нью-Йорке и английском Лондоне, и в конце концов осядет в Париже, где и получит высшее образование. В 1917 грянет Великая Октябрьская социалистическая революция, и Хо Ши Мин, заинтересованный этими событиями, начнёт почитывать коммунистическую литературу, ходить на соответствующие митинги, ну а в конце 1918 года вступит в социалистическую партию Франции.

В газете "Юманите" увидит свет его первая статья - "Пожелания вьетнамского народа", в которой пылкий вьетнамский социалист выступит с требованиями амнистии политзеков, уравнения вьетнамцев в правах с европейцами, свободы печати и собраний и некоторыми другими.

Здесь надо отметить противоречие между французскими социалистами и социалистами из колониальных стран: первые куда больше были озабочены проблемами собственно французского пролетариата, нежели интересами крестьян из бедной страны Юго-Восточной Азии, о которой мало кто слышал.

Но были и иные. В 1920 году Хо Ши Мин познакомился с тезисами Ленина по национальному и колониальному вопросу, подготовленными для II конгресса Коминтерна. Суть их сводилась к тому, что Советская Россия готова поддерживать все национально- освободительные движения в колониях. Ленин призывал коммунистические партии оказывать поддержку революционным движениям неравноправных наций. Иными словами, Ленин, в качестве главы первого социалистического государства, провозгласил одной из основ внешней политики антиколониальную борьбу.

Позже, в своей знаменитой статье "Ленин и Восток" Хо Ши Мин напишет: "Ленин с присущей ему прозорливостью понял, что для успешной работы в колониальных странах надо полностью использовать развёртывающееся там национально-освободительное движение, что, поддерживая это движение, мировой пролетариат приобретает новых могучих союзников в своей борьбе за социальную революцию".

Вдохновлённый тезисами Ленина, Хо Ши Мин не только создаёт общественную организацию Союз колониальных народов, но и отправляется в (тогда ещё) Петроград для получения опыта работы по линии Коминтерна. Там он вовсю разворачивает бурную деятельность: участвует в съездах Крестинтерна, работает над будущей книгой "Приговор французскому колониализму", предлагает создать отдельную группу студентов из Азии в Коммунистическом университете трудящихся Востока (КУТВ), впоследствии ставшую кузницей кадров для Индокитая.

Как ценного кадра, знающего четыре языка, включая китайский, Хо Ши Мина вскоре направляют в Китай для создания коммунистической организации. Вот один из его отчётов "в центр" о проделанной работе:

"1) Организована подпольная группа.

2) Создана крестьянская лига (из вьетнамцев, живущих в Сиаме).

3) Организована группа пионеров из детей крестьян и рабочих, которая живёт в Кантоне.

4) Создана группа революционных женщин (десять человек).

5) Организована школа политпропаганды."

К сожалению, вскоре, из-за гонений на коммунистов, Хо Ши Мин свернёт работу в Китае и продолжит её уже в Сиаме. Так или иначе, но стараниями коммунистов к 1929 году во Вьетнаме будет сразу три коммунистических партии: в Северном Вьетнаме - Индокитайская коммунистическая партия, в Южном - Аннамская коммунистическая партия, в Центральном Вьетнаме - Индокитайский коммунистический союз. Деятельность Хо Ши Мина даже получит своеобразное признание: в том же 1929 году французские власти заочно вынесут ему смертный приговор.

Наконец, в 1930 году появится Коммунистическая партия Вьетнама, позже переименованная в Коммунистическую партию Индокитая (КПИК). Программа партии предусматривала две фазы революции - буржуазно-демократическую и социалистическую - и включала в себя список из 10 пунктов, от экспроприации банков и предприятий до 8-часового рабочего дня.

Вскоре происходит неизбежное: в 1931 году Хо Ши Мина арестовывают. Судьба ему светила незавидная: с революционерами с периферии в те времена не церемонились, колониальные власти практиковали даже такие варварские практики, как скармливание людей живьём тиграм.

К счастью, Хо Ши Мину достаточно быстро удалось освободиться. Данный эпизод в биографии вождя вьетнамского народа до сих пор остаётся тёмным пятном: не очень понятно, какие силы поспособствовали освобождению революционера, ведь известно, что это происходило не по линии Коминтерна. В Москве к чудесному освобождению ожидаемо отнеслись с подозрением и даже провели целое расследование по этому поводу, к счастью, закончившееся для Хо Ши Мина благополучно.

После начала Второй Мировой войны Вьетнам оказался под двойной оккупацией - французской и японской. На фоне этих событий на пленуме ЦК КПИК было принято решение о подготовке вооружённого восстания с целью освобождения родины от оккупантов. Власти ответили жёстким разгромом коммунистов: более 100 человек, включая членов ЦК КПИК, были казнены.

После этого новый пленум ЦК, прошедший под руководством Хо Ши Мина, постановил: "...сейчас интересы нации имеют первостепенную важность, и все требования, касающиеся классовой борьбы, должны уступить место национальным интересам". Иными словами, ставка была сделана на все социальные группы, готовые к вооружённой борьбе. Точкой сборки для этого была создана организация Вьетминь. Именно в этот период вьетнамский революционер возьмёт себе псевдоним, под которым его узнает весь мир - Хо Ши Мин ("Умудрённый").

Вскоре его арестуют. В заключении он проведёт 400 дней и сменит 30 тюрем. Освободят его благодаря вмешательству военного командования Китая и... американских спецслужб. Ларчик просто открывается: Вьетминь намеревались использовать как союзника в борьбе с японцами. Сделка была взаимовыгодной: в лице США Хо Ши Мин надеялся получить мощного союзника. Тем более что США были противниками колониальной системы с её экономическим протекционизмом и настаивали на воплощении принципов свободного рынка в послевоенном устройстве мира: американский капитал стремился к расширению и одновременно недопущению влияния коммунистов в Юго-Восточной Азии. 

Именно ставкой на поддержку США объясняется тот факт, что в Декларации независимости Вьетнама, провозглашённой после Августовской революции 1945 года, были прямые отсылки к американской Декларации независимости. После августовской революции были осуществлены прогрессивные буржуазно-демократические реформы: снижены арендная плата и поземельный налог для крестьян, введён 8-часовой рабочий день, проведена широкая кампания по борьбе с неграмотностью. В кулуарных переговорах с союзниками Хо Ши Мин даже обещал предоставить выгодные концессии для американского капитала. 

Именно по этой причине историки сейчас дискутируют на тему того, кем в действительности был Хо Ши Мин - вьетнамским националистом или же коммунистом? Ведь вполне могло случиться так, что на данной исторической развилке ДРВ могла оказаться в период Холодной войны в каплагере. (Интересно, что сам Хо Ши Мин в переговорах с американскими военными характеризовал себя как "прогрессивного социал-националиста".) Уничтожили такую возможность сами американцы, всегда с подозрением относившиеся к коминтерновскому прошлому главы Вьетнама. Хотя, конечно же, главную роль тут сыграли интересы американского капитала, начавшего усиленную эксплуатацию Индокитая, чему деятельность Вьетминя только мешала. Есть мнение, что именно это заставило Хо Ши Мина снова дрейфовать в сторону СССР и искать поддержки Сталина. Коммунисты начали осуществлять во Вьетнаме уже социалистические преобразования - класс помещиков был почти полностью ликвидирован, а принадлежавшая им земля перешла крестьянам.

Советская власть пошла навстречу: с 1950 года СССР стал оказывать Вьетнаму экономическую и военную помощь. В ответ США установило на территории Южного Вьетнама марионеточное правительство, полностью контролируемое Вашингтоном. Чем всё это закончилось, известно: в Ханое было принято решение об объединении страны военными методами. Несмотря на то что Москва, взявшая курс на "мирное сосуществование" с Западом, решений вьетнамского руководства не одобряла, советское руководство поставляло вьетнамцам новейшее вооружение и военных специалистов.

Вьетнамскому народу в итоге удалось сделать казавшееся невозможным: победить сверхдержаву, до того не знавшую поражений, и вынудить американское правительство вывести свои войска: в январе 1973 года было подписано соглашение о прекращении войны и восстановлении мира во Вьетнаме. Спустя два года, Северный Вьетнам одержал окончательную победу, объединив страну.  

Хо Ши Мина к тому времени уже не было в живых, но с полной уверенностью можно сказать, что этот человек одержал полную и безоговорочную победу, избавив свою страну от французских, японских и американских оккупантов, добившись её независимости и самостоятельности, возглавив свой народ в борьбе за эту великую цель, и войдя в пантеон легендарных национальных героев, таких как Ле Лой и Ан Зыонг.

Так кем же можно назвать Хо Ши Мина в итоге - коммунистом-интернационалистом или вьетнамским националистом? С одной стороны, невозможно отрицать тот факт, что Хо Ши Мин высоко ценил деятельность Ленина и Сталина, участвовал в деятельности Коминтерна и создании ряда коммунистических организаций в Юго-Восточной Азии, а сам Вьетнам в итоге пошёл по пути социалистических преобразований. С другой стороны, Хо Ши Мин не был догматиком и, ставя своей главной целью независимость Вьетнама, вполне мог пойти и по пути буржуазно-демократических преобразований. Правильнее всего, на мой взгляд, назвать его реалистом: он действовал, исходя из текущих исторических условий и интересов своего народа, умело лавируя в противостоянии двух сверхдержав, олицетворяющих для бывших колоний два альтернативных пути развития. 

Фигура Хо Ши Мина интересна и в контексте дискуссий о национал-большевизме. Часто можно услышать мнение, что данная идеология эклектична и противоречива, но в самой идее сочетания национально-освободительной борьбы с социалистическими идеями есть свой резон. Тут важно помнить, что сам Ленин различал национализм на прогрессивный и реакционный: "Необходимо отличать национализм нации угнетающей и национализм нации угнетённой, национализм большой нации и национализм нации маленькой".

Современный российский национал-большевизм, с его имперской и шовинистической риторикой, с идеями уничтожения украинской государственности и "ликвидации украинской политической нации" идеологически прямо противоположен цитируемым идеям Ленина и реальному историческому опыту большевиков. Это классические реакционные и шовинистические идеи, не имеющие никакого отношения к историческому большевизму, сделавшему огромный вклад в антиколониальную и национально-освободительную борьбу бывших колоний, обретших независимость и собственную государственность в ХХ веке. Несмотря на то что российская пропаганда иногда использует тезис о "борьбе с неоколониализмом", действительности это соответствует мало. Дело, конечно, не в том, что неоколониализма не существует, но в том, что Россия не способна предложить альтернативный путь развития, являясь периферийным реакционным олигархическим режимом, стремительно теряющим своё влияние на постсоветском пространстве, неспособным даже на буржуазно-демократические реформы, не говоря уже о социалистических преобразованиях, и ввязавшимся в борьбу за политическое и экономическое влияние с противником, заведомо превосходящим его экономически и технологически. Думаю, уже очевидно, что это ведёт страну не к "национальному возрождению", а к всё большей зависимости от временных союзников, технологической отсталости и утрате остатков былого политического влияния.

Если Хо Ши Мин был реалистом, то сегодняшняя российская власть и её симпатизанты, скорее, демонстрируют полный отрыв от реальности.