Ханбалиты относительно описывания Аллаха телесностью, местом, движением, молчанием и образом.
Аль-Кадый Абу Я‘ля аль-Ханбали (457 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:
«Тела являются созданными, поскольку подвергаются изменению (в состояниях и свойствах) – они могут описываться движением, которое сменяется покоем и жизнью, которая сменяется смертью».
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 36
Он сказал:
«Является невозможным, чтобы создатель вселенной представлял собой природу (физические законы вселенной), как это считают материалисты; также абсурдно, чтобы он представлял собой семь светил в соответствии с представлениями астрологов; также абсурдно чтобы Он выражался светом или тьмой как это считают зороастрийцы; также абсурдно чтобы Он представлял собой энергию или материю, как это считают некоторые атеисты; также абсурдно, чтобы Он представлял собой какие-то смыслы или то, что является особенностью утроб, как это представляют некоторые безбожники; также Он не является ангелом, как считают некоторые; и не является частью чего-то; и не является субстанцией, как считают некоторые; и не является телом, как считают каррамиты — напротив, Всевышний имеет сущность, отличную от всяких сущностей...>
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 40
Так же он сказал про приписывание органов Аллаху:
«‘А‘юн, ‘айни», «ваджх», «йадан»[1] – являются свойствами, не представляющими собой органы, как это утверждают антропоморфисты».
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 51-52
______
[1]. Неверный буквальный перевод: «глаза», «лицо», «руки».
И сказал он относительно "истава" (букв. Вознесся):
«Всевышний описал Себя свойством «истива ‘аля аль-‘арш», сказав: { Милостивый ‘аля аль-‘арши истава } и { Затем истава ‘аля аль-‘арш }.
Является обязательным утверждать данное свойство без приведения ему интерпретации (тавиль). Истива сущности (Всевышнего) не в смысле сидения и контакта (с Троном), и не в смысле возвышенности и величия, и не в смысле покорения и порабощения, ...>
<...«Истива» есть сущностное свойство, которым Всевышний описывался извечно...>
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 54-55
Сказал он относительно "нузуль" (букв. Нисхождение):
«Посланник Аллаха ﷺ описал Всевышнего свойствами «нузуль» к атмосфере (небу дуньи) и «‘улюв», которые не воспринимаются как перемещение и движение. Это подобно тому, как Всевышнего можно увидеть, без того, чтобы это предполагало (для Него) сторону; и подобно тому, как Аллах проявлял Себя горе не будучи перемещающимся и движущимся [в ее направление] ...».
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 55
Сказал он относительно утверждения "места" Аллаху:
«Нельзя описывать Всевышнего тем, что Он везде или в каком-то конкретном месте, однако можно говорить, что Он «фи ас-сама ‘аля аль-‘арш»[1] — не так, как считают мутазилиты и муджассима (антропоморфисты), что Он находится в конкретном месте; ...>
<... Доказательством того, что нельзя говорить в отношении Всевышнего, что Он находится где-то (в конкретном месте), служит то, что из утверждения Ему места следует извечность данного места ввиду извечности Всевышнего, где место будет представлять собой либо тело, либо субстанцию, где и то, и другое является созданным (мухдас)[а это противоречит условию, из чего следует начальность Всевышнего, что является абсурдным].
Выражение «фи ас-сама» (букв.: на небе), не несет в себе смысл утверждения местоположения в соответствии со словами Всевышнего: { В сохранности ли вы от того, кто «фи ас-сама» }...><...Имам Ахмад, да помилует его Аллах, посчитал дозволенным употребление данного выражения не в смысле установления границы (Всевышнему Аллаху) в соответствии с наличием данного выражения в Откровении, и не посчитал дозволенным употребление выражения «место», поскольку этому нет места в Откровении».
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 57
_________
[1]. Это справедливо для арабского языка с его лексикой и риторикой, и не справедливо для русского или другого иного языка. Поэтому, ты встретишь рационалистов из числа арабов, восклицающих в ходе бурного обсуждения: «ВаЛлахи-ллязи фис-сама» (букв.: «Клянусь Аллахом, который на небе (понимается не в прямом смысле)»).
Сказал Кадый Абу Я'ля относительно приписывания образа Аллаху:
«В отношении Всевышнего недопустимы граница, предел, «перед», «после», «снизу», «спереди», «сзади», поскольку все это – положения, о которых ничего не сообщено в Откровении, и они предполагают для описуемого ими место.
Также в отношении Него недопустим образ (кейф), поскольку это предполагает в отношении Него наличие схожего и подобного, а Он абсолютно бесподобен».
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 57
Сказал он относительно Речи Аллаха:
«...и Всевышний извечно не переставал быть говорящим Своей речью, повелевающим, запрешающим и сообщающем...».
«...поскольку Создатель, Свят Он, не изменяется (Он не приобретает новые состояния и свойства)».
«Му‘тамад фи усули ад-дин», с. 44-45