Господин и раб.

192 года назад умер Г. В. Ф. Гегель. В честь этой даты предлагаю взглянуть на первый в истории пример диалектического взгляда на историю, который мы имеем в ранней работе Гегеля «феноменология духа».

Известно, что исторический процесс развития, как и развитие вообще, подчиняется законам диалектики. Пример такого рассмотрения, впервые был использован даже не Марксом и Энгельсом, не Фейербахом, а Георгом Гегелем, в его части работы «Феноменология духа», под названием «Господин и раб»: «рассматриваются противоречивое отношение друг к другу раба и господина, сознания и самосознания, а также те изменения, которые возникают в процессе этого отношения. Сначала самосознание — господин. Сознание лишь следует за ним, подчиняется ему — оно выполняет роль раба. Однако самосознание, хотя оно и занимает положение господина, может познать себя, только обращаясь к сознанию. Сознание же есть раб. Господин познает себя через раба — сознание, а раб в свою очередь познает себя как раба, обращаясь к самосознанию, к господину. Налицо взаимосвязь и отношение противоположностей — сознания и самосознания, раба и господина. Диалектика развития этой противоположности такова, что сознание господина оказывается рабским. Объясняется это тем, что самосознание — господин находит, видит себя в сознании, которое выступает подчинённым, рабским...
Что же произошло в результате этой деятельности раба и бездеятельности господина? Произошло удивительное превращение: то, что делало, по Гегелю, раба рабом, т. е. труд, теперь освобождает его. Раб становится господином над вещами, а господин становится зависимым от раба, от его деятельности, т. е. становится рабом. Раб и господин меняются местами.»
(Г. Александров. Философские предшественники марксизма, 1940, м., стр. 93-94)

В «Феноменологии духа» вообще можно найти бесчисленное множество замечательных примеров диалектического мышления. Однако, этот раздел «Господин и раб» опередил своё время в несколько, в десяток раз. Так, господин и раб «меняются местами» именно в процессе их отношений, через раба господин познает вещи, к примеру, труд, а не в результате какой-то спонтанной перемены, как это представила бы формальная логика. Именно основные их сущности заставляют их произвести эту измену, которая никак не зависит от их действий, уже по факту того, что один является господином, а другой его рабом, это развитие и эта измена неизбежна. И лишь потому, что есть господин и раб, есть противоположности, единые и неразрывные в своём существовании, может произойти это изменение: «Точно также господин соотносится с вещью через посредство раба; раб как самосознание вообще соотносится с вещью также негативно и снимает её; но в тоже время она для него самостоятельна, и поэтому своим негативным отношением он не может расправиться с ней вплоть до уничтожения, другими словами, он только обрабатывает её.»
(Г. В. Ф. Гегель, феноменология духа, изд. АСТ, 2021, стр. 181)

Лишён ли этот пример спекулятивности и идеализма? Нет, не лишён. Гегель всё ещё рассматривает чистое, абсолютное отношение модулей "раба" и "господина", а не реальные производственные отношения. Конечно, нам уже известно, что на самом деле именно в результате развития производительных сил общества и противоречия между ними и господствующим способом производства, происходит революция и смена господствующего класса, в ходе этой революции. Гегель не мог описать всего этого, ибо для этого необходимо было бы выйти за спекулятивные рамки, за идеализм и фактически стать историческим материалистом. Конечно, Гегель не был способен на такое. Но даже это, гегелевское рассмотрение условных "раба" и "господина", даёт нам пример диалектического рассмотрения общества, пример, который необходимо знать материалисту, ибо он показывает, что Маркс и Энгельс в своих рассуждениях уже исходили из богатого умственного наследия своей эпохи, и не были сплошными "отрицателями" и "нигилистами".