Гомосексуализм В Древнем Мире Юноши

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Гомосексуализм В Древнем Мире Юноши
Раскрыто новое «женское» увлечение Цискаридзе: вот, что он делает
Без парика и в хламиде: как сейчас выглядят Пугачева и Вайкуле
Стал бродягой: правду о сыне Сергея Бондарчука предали огласке
Не диета: секрет осиной талии Гурченко раскрыли после смерти
Съемки даром не прошли: 68-летнюю Успенскую подняли на смех
Россиянам раскрыли правду о ситуации на рынке недвижимости в РФ
Потеряла любимого и исчезла: как сейчас живет певица Девятова
Сменил имя и заручился поддержкой звезд: Ургант вернулся на сцену
В РФ хлынет целый поток иномарок: что произошло
Ошибку Гайдая узнали все: раскрыт главный ляп «Операции Ы»
Преступное прошлое Петренко раскрыли спустя годы
Врачи изменили норму артериального давления: какая сейчас
Жизнь в бараке, набожный муж: что стало с актрисой Вилковой
Как отбиться от агрессивных собак: одно простое движение спасет
Целью взрыва была именно Дарья Дугина - СМИ
Поклонники оторопели: раскрыт реальный рост Дэни ДеВито
Премьер Финляндии снова извиняется: какую фотографию обнаружили
Пережившая пожар Хлебникова вышла в люди: не узнать
Как называли Басилашвили в разных компаниях
«Она умерла на глазах подруг»: российскую чиновницу убил муж
Браузер будет сообщать вам о срочных новостях, чтобы вы всегда были в курсе событий.
Мы покажем события и погоду в вашем городе или ближайшем к нему месте. Если город определился неверно, укажите его самостоятельно.
По возможности будут показаны события и прогноз погоды для выбранного региона
Каждый хоть раз встречал людей, сетующих на крах моральных устоев, нынешнюю развращенность и вседозволенность. “Раньше все было по-другому!”, — сокрушаются они. Хотя тут с ними трудно не согласиться — раньше ко многим явлениям действительно относились иначе, да так, что современным морализаторам и не снилось.
“Умный журнал” рассказывает, в каких древних культурах приветствовалась однополая любовь и в чем, по мнению предков, выигрывала у союза женщины с мужчиной.
“Поцелуи отрока бесхитростны”. Древняя Греция
Многие ученые, занимающиеся вопросом гомосексуальности в Древней Греции, неоднократно подчеркивали, что рассматривать историю тамошних любовных практик с точки зрения гетеро- или гомосексуальности было бы некорректно.
В Древней Греции на взаимоотношения смотрели с позиции активного и пассивного начал, где активным является взрослый и полноправный член гражданского общества (“влюбленный”), а пассивным — женщина, юноша или чужеземец (“возлюбленный”).
Подобные “асимметричные” отношения чаще преобладали над “симметричными”, но не исключали их.
Таким образом, гомосексуальные отношения в Древней Греции не только не порицались, но даже приветствовались на государственном уровне, нося воспитательный и общественно полезный характер.
Гомоэротическая сцена. Роспись на сосуде. Ок. 540 г. до н. э.Например, в армии, где за совершенную юношей провинность наказывали не его самого, а его любовника. Считалось, что не желая подставлять другого и желая выставить себя в лучшем свете, юноши будут ответственнее относиться к службе и достигать лучших результатов.
Также считалось, что мужская любовь способна вселить в человека мужество, высокие помыслы и благородство, в то время как женская лишь расслабляет и изнеживает.
Поддерживались государством и любовные отношения между взрослыми мужчинами и подростками. Старший наставник должен был следить за обучением юноши и делать ему подарки.
Подобные отношения считались более возвышенными, чем связь мужчины с женщиной, поскольку подразумевали не только физическую, но и духовно-интеллектуальную близость, тогда как союз с женщиной воспринимался как чисто телесный.
“Поцелуй”, роспись на сосуде. Ок. 480 года до н. э.Лукиан Самосатский во II веке н.э. писал, что любовь женщины и брак “представляет средство обеспечения необходимой преемственности рода человеческого”.
Другой автор Ахилл Татий в том же II веке н.э. пишет следующее:
“Поцелуи отрока, в отличие от женщины, бесхитростны, не сыщешь в его губах тех праздных обманчивых ухищрений, которым научены женщины, нет ничего искусственного в поцелуях мальчика, — он целует как дитя”.
При этом греческая любовь к мальчикам не была враждебна к браку, а дополняла его, как отдельный воспитательный и добродетельный фактор.
Конечно, у подобного явления встречались и менее идиллические проявления, например, проституция или использование знатью мальчиков-рабов в качестве наложников.
Александр Иванов “Аполлон, Гиацинт и Кипарис, занимающиеся музыкой и пением”. 1834 годЧто касается лесбийских отношений, то до нас дошло мало сведений о них, но хорошо известно, например, о поэтессе Сапфо, вошедшей в девятку величайших лириков Древней Греции. Сапфо воспевала в стихах любовь и страсть к лицам обоих полов, а остров, на котором прошла основная часть ее жизни Лесбос в дальнейшем и породил термин “лесбиянство”.
Эрот в объятиях Сатира. Около I в. н. э.Как и греки, римляне смотрели на вопросы сексуальных отношений с точки зрения пассивной или активной роли, а не гомо- или гетеросексуальности.
То есть, мужчина, вступивший в связь с другим мужчиной, не терял социального статуса, если при этом сохранял доминирующую “проникающую” роль.
Желание свободных взрослых граждан добровольно занимать пассивную роль считалось чем-то вроде болезни, тогда как стремление “проникнуть” в красивого юношу воспринималось обществом нормально.
При этом отношение римлян к мужской наготе отличалось от отношения греков к оной, поскольку символом свободного гражданина являлось ношение тоги, а нагими изображали пленных и рабов, выставленных на продажу.
Римские женщины оказывали сильное влияние и принимали большее участие в жизни и воспитании своих сыновей, а потому связи взрослых мужчин с юношами были распространены куда меньше, хотя такие примеры все же встречаются в поэзии, например, стихи “Юность”, где поэт Гай Валерий Катулла описывает свои сексуальные желания в отношении молодых людей.
Трое в бане. ПомпеиСреди армейских сослуживцев гомоэротические отношения не приветствовались, поскольку получалось, что минимум один из них должен был занять пассивную роль, а это нарушало римские традиции.
Описания женской гомосексуальности в римской литературе куда менее распространены, но все же встречаются. Одним из латинских названий, которыми обозначали лесбиянок было fricatrix, что в переводе означает “та, которая трется”.
“Подросток без любовника — как женщина без мужа”. Япония
К отношениям взрослых мужчин-наставников и неопытных юношей в самурайской средневековой среде относились примерно так же, как и в Древней Греции.
Подобный вид сексуальных отношений получил название сюдо, что является сокращением от вакасю:до — “путь юноши”. Считалось, что практика сюдо способствует храбрости, бесстрашию и благородству, тогда как женская любовь способна лишь “размягчить” мужчину. Наряду с фехтованием, стрельбой из лука и другими дисциплинами, сюдо считалось важным в подготовке будущего самурая.
Миягава Иссе “Мужчина и юноша”. 1750 годПо мере развития торговых отношений аспекты практики сюдо были переняты и другими классами, кроме самураев. Так, например, путешествующие актеры традиционного театра кабуки стали подрабатывать проституцией и именоваться тобико — “порхающие мальчики”.
Юношей, занимающихся проституцией, но не связанных с театром кабуки, именовали кагэма — “тайная комната”. Кагэма работали в борделях и чайных домиках, специализирующихся на сексуальных услугах и зарабатывали больше, чем женщины, занимающиеся проституцией.
Как правило, актеры кабуки и юноши кагэма ценились образованными мужчинами с высоким уровнем благосостояния.
Обычный гомосексуализм достиг расцвета ближе к XVIII веку — именно тогда стали появляться трактаты и литературные труды, рассуждающие об эстетических и этических аспектах однополой любви.
Она, если не считалась добродетелью, то являлась явлением вполне будничным. Однако мужчины должны были действительно искренне любить друг друга, а не только лишь удовлетворять свою похоть, в противном случае, занятие считалось позорным.
Бывший самурай и автор книги “Сокрытое в листве”, опубликованной в 1716 году, Ямамото Цунэтомо писал:
“Подросток без старшего любовника — все равно, что женщина без мужа… Мы отдаем свои чувства только одному человеку на всю жизнь. Молодой человек должен проверять старшего в течение, по крайней мере, пяти лет. Если за это время он ни разу не усомнился в его хороших намерениях, тогда он может ответить ему взаимностью”.
Все изменилось к концу XIX века в период правления императора Мэйдзи, когда Япония попала под сильное влияние западной культуры и христианской церковной морали. Именно с этого периода регламентированные гомосексуальные отношения практически сошли на нет.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

↑ Craig Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citing Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.

↑ Williams, Roman Homosexuality, passim; Elizabeth Manwell, "Gender and Masculinity, " in A Companion to Catullus (Blackwell, 2007), p. 118.

↑ Thomas K. Hubbard : Homosexuality in Greece and Rome, a Sourcebook of Basic Documents . Los Angeles, London 2003. ISBN 0-520-23430-8 Das Buch online Архивная копия от 19 ноября 2020 на Wayback Machine

↑ [Otto Kiefer: Kulturgeschichte Roms unter besonderer Berücksichtigung der römischen Sitten , Berlin 1933.]

↑ Eva Cantarella. Bisexuality in the Ancient World. — Yale University Press , 1992. — P. xii.

↑ Thomas A.J. McGinn. Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome. — Oxford University Press , 1998. — P. 326.

↑ Eva Cantarella. Bisexuality in the Ancient World. — Yale University Press , 1992. — P. xi.

↑ Marilyn B. Skinner. Roman Sexualities . — Princeton University Press , 1997. — P. 11 .

↑ Amy Richlin. The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor . — Oxford University Press , 1983, 1983. — P. 225 .

↑ Thomas Habinek. The Invention of Sexuality in the World-City of Rome // The Roman Cultural Revolution. — Cambridge University Press , 1997. — P. 31.

↑ Carlin A. Barton. The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster. — Princeton University Press , 1993.

↑ Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , p. 120; Edward Courtney, The Fragmentary Latin Poets (Oxford: Clarendon Press , 1992), p. 75.

↑ Ramsay MacMullen , "Roman Attitudes to Greek Love, " Historia 31.4 (1982), pp. 484—502.

↑ Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , pp. xi-xii; Skinner, introduction to Roman Sexualities , pp. 11-12.

↑ Richlin, "Not before Homosexuality, " p. 531.

↑ Williams, Roman Homosexuality , p. 85 et passim .

↑ Williams, Roman Homosexuality , p. 200.

↑ Men of the governing classes, who would have been officers above the rank of centurion , were exempt. Pat Southern, The Roman Army: A Social and Institutional History (Oxford University Press, 2006), p. 144; Sara Elise Phang, The Marriage of Roman Soldiers (13 B.C.-A.D. 235): Law and Family in the Imperial Army (Brill, 2001), p. 2.

↑ Phang, The Marriage of Roman Soldiers , p. 3.

↑ Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate ( Cambridge University Press , 2008), p. 93.

↑ Phang, Roman Military Service , p. 94. See section above on male rape : Roman law recognized that a soldier might be raped by the enemy, and specified that a man raped in war should not suffer the loss of social standing that an infamis did when willingly undergoing penetration; Digest 3.1.1.6, as discussed by Richlin, "Not before Homosexuality, " p. 559.

↑ Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome ( Oxford University Press , 1998), p. 40.

↑ Phang, The Marriage of Roman Soldiers , pp. 280—282.

↑ Phang, Roman Military Service , p. 97, citing among other examples Juvenal, Satire 14.194-195.

↑ Петроний. Сатирикон

↑ Элий Лампридий. Scripta Historia Augusta , Коммод, 10.9

↑ The Latin joke is hard to translate: Ausonius says that two men are committing stuprum , a sex crime; «sin» is generally a Christian concept, but since Ausonius was at least nominally a Christian, «sin» may capture the intention of the wordplay.

↑ Brooten, Love between Women, p. 4.

↑ Лукиан. Диалоги гетер, 5.

↑ Jonathan Walters, "Invading the Roman Body: Manliness and Impenetrability in Roman Thought, " pp. 30-31, and Pamela Gordon, «The Lover’s Voice in Heroides 15: Or, Why Is Sappho a Man?,» p. 283, both in Roman Sexualities ; John R. Clarke, "Look Who’s Laughing at Sex: Men and Women Viewers in the Apodyterium of the Suburban Baths at Pompeii, " both in The Roman Gaze , p. 168.

↑ Richlin, "Sexuality in the Roman Empire, " p. 351.

↑ Martial 1.90 and 7.67, 50; Richlin, "Sexuality in the Roman Empire, " p. 347; John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.-A.D. 250 ( University of California Press , 1998, 2001), p. 228.

↑ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 228.


В другом языковом разделе есть более полная статья Homosexuality in ancient Rome (англ.) .
Вы можете помочь проекту, расширив текущую статью с помощью перевода .
До наших дней дошло несколько источников, касающихся гомосексуальных отношений в античном Риме и Римской империи . Среди их числа — некоторые литературные произведения, стихи, рисунки и другие изображения, так или иначе описывающих сексуальные пристрастия некоторых правителей. Однако, в сравнении с аналогичными древнегреческими источниками, число сохранившихся гомоэротических изображений значительно меньше. Отношение древних римлян к гомосексуальности также менялось от временной эпохи, от неприятия времен Республики до одобрения во время заката Римской Империи. [1] [2] [3] [4]

Однополые отношения в древнеримском обществе нельзя характеризовать с точки зрения современной западной культуры. В латинском языке отсутствуют слова для обозначения понятий, соответствующих сегодняшним понятиям гетеросексуальности или гомосексуальности . Любые сексуальные отношения характеризовались биполярностью — активной, доминирующей, «мужской» ролью с одной стороны и пассивной, подчиняющейся, «женской» ролью — с другой.

В патриархальном римском обществе свободные граждане мужского пола обладали особыми политическими свободами ( libertas ), в том числе и правом распоряжаться как собственной жизнью, так и жизнью членов своей семьи ( familia ). Одним из важнейших качеств свободного мужчины-гражданина являлась мужественность ( virtus ), определяющая мужчину. Статус мужественности являлся гарантом способности мужчины распоряжаться как собой, так и людьми более низкого статуса. [5]

В Римском праве существовал слабо-задокументированный закон Lex Scantinia, предполагающий наказание за сексуальное преступление против меньшинства свободно-рождённых мужчин, носивших toga pretexta. Закон предполагал защитить тело гражданина Рима от сексуальной агрессии, однако, выделяя с помощью toga pretexta мужчин свободно выбравших «пассивную» роль в гомосексуальных отношениях, этот закон часто использовался в качестве аргумента против образа жизни политического оппонента. Кроме того, к мужчинам, не являющимся гражданами Рима, этот закон не относился [6] .

Культ мужественности и менталитет завоевателя сохранялись и в основе однополых отношений между мужчинами. Римские мужчины не теряли своего социального статуса, пока они не принимали пассивную, подчиняющуюся роль. [7] [8] Таким образом, для римских свободных граждан-мужчин были приемлемы сексуальные контакты с лицами обоих полов, но до тех пор, пока они не выходят за рамки активной «проникающей» роли. [9] Это значит, что римские свободные мужчины могли свободно вступать в сексуальные контакты с другими мужчинами в доминирующей роли, не теряя при этом своей мужественности. В качестве сексуальных партнёров, принимающих подчиняющуюся роль, могли выступать рабы , проститутки и представители некоторых других слоев населения. Обычно, римские мужчины для сексуальных отношений предпочитали молодых партнёров в возрасте от 12 до 20 лет, однако несовершеннолетние свободные граждане оставались под табу, поэтому в качестве пассивных партнёров римляне часто могли выбирать мужчин (например, рабов или кинедов ) значительно более старших, чем они сами [10] .

Нравственность сексуального поведения гражданина зависела от социального положения его партнёра. Пол того не был важным фактором приемлемости выбора сексуального партнёра. Считалось аморальным иметь сексуальные отношения с женой другого свободного гражданина, с его совершеннолетней дочерью, с его несовершеннолетним сыном, а использование в сексуальных целях раба другого человека могло произойти только с разрешения владельца. В императорскую эпоху потеря ряда политических свобод гражданами и их подчинение императору были выражены заметным ростом добровольного пассивного гомосексуального поведения среди свободных граждан, сопровождающегося увеличением задокументированных случаев казней и телесных наказаний граждан. Крах республиканских идеалов о физической неприкосновенности находит своё отражение в сексуальной распущенности в императорскую эру [11] .

Однополые отношения между женщинами менее документированы. Хотя римские женщины с высоким социальным статусом также получали образование, писали стихи и переписывались с родственниками-мужчинами, в целом до наших дней дошло очень мало литературных источников, написанных женщинами. Мужчины же мало интересовались сексуальными переживаниями женщин.

Гомоэротические темы появились в латинской литературе в период увеличения греческого влияния на римскую культуру во II веке до нашей эры. Консул Квинт Лутаций Катул был в кругу поэтов, которые сделали короткие эллинистические стихи модными. В одном из его немногих сохранившихся произведений поэма о сексуальных желаниях на имя мужчины с греческим именем. [12] Развитие греческой литературы и искусства как модели самовыражения способствовали торжеству гомоэротизма в качестве знака вежливости и сложности человеческой натуры. [13]

« Греческая любовь » влияет на эстетику или средства выражения, а не на характер римской гомосексуальности как такового. Греческая гомосексуальность отличалась от римской прежде всего идеализацией эроса между свободными гражданами мужского пола с равным статусом, хотя обычно с возрастной разницей (см. « Гомосексуальность в Древней Греции »). Привязанность к мужчине вне семьи рассматривалась положительно среди греков, однако в римском обществе такие отношения ставили под угрозу авторитет главы семьи.

Так как римские женщины активно участвовали в воспитании своих сыновей, а женщины правящего класса часто продолжали консультировать и влиять на их сыновей и мужей в политической жизни, гомосоциальность не была распространена в Риме так, как это было в классических Афинах, где, как полагают, этому способствовали особенности культуры педерастии [14] .

Эпоха « Новой поэзии », введённая в конце II века, была реализована в 50-х годах до н. э. Гаем Валерием Катуллой, стихи которого включают в себя несколько выражений сексуального желания к свободнорождённым молодым людям и недвусмысленно названы «Юность» ( Iuventius ). Латинское имя возлюбленного и его статус свободнорождённого могли подорвать римские традиции. Современник Катуллы Лукреций также признает влечение к « мальчикам ». Гомоэротические темы присутствуют также в произведениях поэтов времён правления Августа, в том числе в элегиях Тибулла и Проперция , Вергилия и Горация .

Мужчина или мальчик, который имел « принимающую » (пассивную) роль в сексе, назывался разными латинскими словами: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (мужчина-наложник), spintria
Русское порно: Парень жестко выебал молодую телку в стиле БДСМ
Худосочная баба c замечательной попкой получает сперму на лицо после обалденного секса рядом с бассейном
Массажистка в пошлом нижнем белье провоцирует чувака на секс