Героин в Марксе
Героин в МарксеГероин в Марксе
__________________________________
Героин в Марксе
__________________________________
📍 Добро Пожаловать в Проверенный шоп.
📍 Отзывы и Гарантии! Работаем с 2021 года.
__________________________________
✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️
✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️
__________________________________
⛔ ВНИМАНИЕ! ⛔
📍 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН (VPN), ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!
📍 В Телеграм переходить только по ссылке что выше! В поиске тг фейки!
__________________________________
Героин в Марксе
Часто можно слышать о том, что советский большевизм является сильным извращением марксизма. Левые западные идеологи винят в этом русских. Начал эту критику ещё Парвус: «Если марксизм является отражением общественной истории Западной Европы, преломленной сквозь призму немецкой философии, то большевизм — это марксизм, выхолощенный дилетантами и преломленный сквозь призму русского невежества». В борьбе за правду, М. На самом деле советские большевики ничего не извращали, а были самыми последовательными, буквальными идейными «начетчиками» марксистской догмы. Марксизм был революционным наркотиком для народов, а большевики были лучшими дилерами, распространителями этой отравы для себя и других народов. Все их социальные иллюзии, одурманивающие мечтания, их идеологический «героин» был целиком синтезирован ещё Марксом в его Манифесте. Коммунисты лишь усердно распространяли его страшные формулы по всему миру. Марксовский «Коммунистический манифест» был буквально скопирован Лениным в его практике «военного коммунизма» и далее в сталинской политике вплоть до его смерти. Здесь и «классовая борьба между буржуазией и пролетариатом», и оценка крестьянства как нереволюционного, консервативного и реакционного класса, «стремящегося повернуть назад колесо истории». Здесь же и реализация «диктатуры пролетариата» совершенно по Марксу, для которого он, «пролетариат, этот низший слой нашего современного общества, не может двинуться, не может подняться без того, чтобы высшие слои официального общества целиком не взлетели на воздух». Большевики буквально взорвали русское общество своим марксистским догматизмом, чтобы все нижние слои этого общества могли «всплыть» на поверхность и развязать полномасштабную кровавую классовую войну в масштабах всего Русского мира, с дальнейшим прицелом на мировое господство. Прямо по пунктам «Манифеста» ленинская партия требовала признать право, мораль и религии «буржуазными предрассудками, за которыми скрывается так много буржуазных интересов». Изречение Маркса «религия — это опиум для народа» стало смыслом отношения советского государства к религии. Здесь же и экспроприация ценностей, и национализация, для того чтобы сделать пролетариат правящим классом. Опять же по Марксу все это «не может быть осуществлено иначе, как посредством деспотического посягательства на право собственности и условия буржуазного производства». Тот же широко практиковавшийся большевиками террор был прописан у Маркса ещё в «Манифесте»: «Пусть правящие классы дрожат перед коммунистической революцией» и насильственность переворота и прихода к власти тоже: «цели могут быть достигнуты только насильственным ниспровержением всех существующих социальных условий». Не получилось в советской практике лишь перманентной революции и столь же бесконечно продолжающейся коммунистической диктатуры, просто в силу того факта, что одурманивающие свойства коммунистического наркотика имеют свои пределы. Сколько ни делай социальных «инъекций» — революций, — общество, как и природа, начинает, как после пожара, восстанавливать ровно ту же социальную структуру, какую революционеры так яростно желали уничтожить. Социальная неизбежность внемарксистской структуры общества, как её ни уничтожай, будет вырастать вновь и вновь из национальной психологии. Именно последовательность и даже определенная буквоедская последовательность марксовым идеям привела Ленина и его партию на грань краха советского хозяйства, показала самим коммунистам неприменимость жесткого марксистского подхода к реальной жизни. Именно экономический тупик «военного коммунизма» привел к необходимости отказаться от проведения жесткой марксистской догмы в жизнь советского общества и перейти к НЭПу. Но как только общество начало возвращаться к естественным собственническим инстинктам, партия ликвидировала НЭП как политически опасный для своей власти. И марксизм в практике Сталина возвращается к своим догмам, к «построению социализма и перехода к коммунизму». Интересно, что такая марксистская практика привела не к уничтожению капитализма, а к его огосударствлению, то есть построению жестокого, тоталитарного государственного капитализма. Маркс, как и большевики, был приверженцем террора. Так, после убийства Императора Александра II он писал своей дочери Дженни, что террор «был исторически неизбежным способом действия, обсуждать моральность или неморальность которого так же бесполезно, как обсуждать моральность или неморальность землетрясения на Хиосе». Так что алиби у Маркса, якобы идейно не виновного в большевистских практиках, нет и быть не может. Большевики были последователями, буквально «верующими» в Маркса, которым не приходило в голову проводить какую-либо ревизию его учения. Они, напротив, жестоко карали всякого, кто позволял себе сомневаться или даже просто иначе трактовать учение Маркса. Это было величайшим преступлением против советской власти, ревизионисты и уклонисты всех мастей кончали жизнь в концлагерях и у расстрельной стенки. Часто любят ссылаться на слова Маркса, сказанные им как-то Лафаргу, по поводу французских марксистов: «Если что несомненно, то это то, что я не марксист». Но эта фраза относилась к его тактическим расхождениям с геддистами, представителями Французской рабочей партии последователями Жюля Геда. Теоретиком этой партии и был Лафарг. Нет никакой возможности говорить о двух Марксах. Об одном революционном, написавшем «Коммунистический Манифест», а другом — эволюционном, авторе «Капитала». Социализм и коммунизм для Маркса и для советских большевиков были лишь этапами одного и того же коммунизма. Социализм был лишь низшей фазой коммунизма, стремившейся к высшей. Вся разница между фазой социализма и коммунизма в разрыве фазы вознаграждения на труд. В социалистической фазе распределения по «труду» вознаграждение связано с трудом. В коммунистической фазе распределения «по потребностям», вне зависимости от выполненного «труда», марксистам казалось возможным разорвать прямую связь вознаграждения с выполненным трудом. И каким-то невообразимым способом стимулируя труд формулой «от каждого по его способностям», заявить о построении коммунистического общества. Ужас марксизма и его большевистской практики в том, что эти люди, одурманенные своим тяжёлым идеологическим «героином», стремились к власти не для того, чтобы усовершенствовать то общество, в котором они жили. Они делали революцию, чтобы имеющееся общество, со всей его исторически сложившейся социальной сложностью, взорвать изнутри, а затем полностью утилизировать. Эти классовые террористы были «патологоанатомами», проводившими вскрытие живых социальных организмов, неся им смерть. Для Маркса, как и далее у большевиков, вся сложная социальная структура общества упрощалась до двух враждебных лагерей: пролетариата и буржуазии, под именем которой понималось всё остальное общество. Такая «научность» научна только внутри марксистского партийного сообщества, как и «законность» воров в законе — законна только в их воровских группах. Обещание полной социальной справедливости при апелляции к самым низменным инстинктам масс ближе к бандитским сообществам или своеобразным псевдорелигиозным сектантским группам. Марксизм и его порождение большевизм являются социальной антирелигиозной религией, псевдорелигией. Вытравливая из своих адептов подлинно религиозные чувства, эта воинствующая религия атеизма имеет многие «священные» атрибуты: своих пророков вождей и идеологов , свои иконы плакаты вождей , свои священные гробницы мавзолей , свои священные тексты труды классиков марксизма-ленинизма , свои жития описание жизни революционеров , даже своих еретиков уклонисты и ревизионисты всех мастей и т. Эта жестокая антирелигиозная секта гордилась, что в её обществе нет безработицы, забывая, что и в рабовладельческом хозяйстве, и на каторге тоже не бывает безработицы. Маркс и большевики обещали всему миру создать общество свободных людей. В реальности же коммунисты смогли создать кратковременное советское общество, разбитое на правящую партию и сбитый для лучшего партийного руководства в рабочие коллективы «советский народ». Советской власти нет уже более тридцати лет, но сам марксистский идеологический героин не выведен из обращения, коммунистические дилеры продолжают свою деятельность и ищут новые пути сбыта своего смертоносного дурмана. Нашему обществу нужно излечиться от этой наркотической советской зависимости, и светлое русское будущее станет возможным. Марксизм как идеологический героин для народов. Автор: Михаил Смолин Часто можно слышать о том, что советский большевизм является сильным извращением марксизма. Поделиться ссылкой:. Просмотров: Книжная лавка. Идеология правого консерватизма. Красный террор. Добровольцы Мы русские! Какой восторг! Православно-Державный календарь «Достопамятные дни России» для чтения и молитвы на каждый день. В двух томах. В тени и на свету: Линия жизни разведчика. В России и в эмиграции. Воспоминания Николая Тимофеевича Каштанова , предпринимателя и общественного деятеля. Император Николай II. Екатеринбургская Голгофа Вавилонская башня истории Священномученик Иоанн восторгов. Христианство и социализм
Цена на КОКОС в Москва Внуковское
У жителя Маркса в носке случайно обнаружили наркотик
Героин в Марксе
Цена на кокаин в Агридженто Сицилия
Героин в Марксе
Москва Южный Купить онлайн закладку Кокаин
Марксизм как идеологический героин для народов
Героин в Марксе
Тырныауз купить HQ Гашиш NO NAME
Кодирование наркоманов в Марксе: виды, особенности проведения
Героин в Марксе
Купить кокс закладкой Поградец
Героин в Марксе
В Марксе пытались перепродать московский героин
Опиум народа нем. Opium des Volkes — образное определение религии , ставшее широко известным благодаря Карлу Марксу , использовавшему его в своей работе « К критике гегелевской философии права » Сравнение религии с опиумом , однако, известно ещё до Маркса. Впервые похожее выражение употребляется Жаном-Жаком Руссо в романе « Юлия, или Новая Элоиза », опубликованном в году. Это выражение использовали Маркиз де Сад в своём романе « Жюльетта » и немецкий поэт Новалис в сборнике афоризмов «Цветочная пыльца» Подобное сравнение встречается также в произведениях других поэтов, писателей и философов Чарльз Кингсли , Генрих Гейне , Ленин. Первым выражение, где религиозность была сопоставлена с опиумом, использовал франко-швейцарский родился в республике Женева философ и писатель Жан-Жак Руссо в своём романе « Юлия, или Новая Элоиза », написанном в — годы и опубликованном в году:. Набожность … есть опиум для души; она бодрит, оживляет и поддерживает, когда принимается помалу; в слишком сильных дозах усыпляет, или приводит к безумию, или убивает \\\\\\\\\[1\\\\\\\\\]. В романе Маркиза де Сада «Жюльетта» главная героиня использует метафору «опиум» в разговоре с королём Фердинандом, критикуя его политику по отношению к подданным. Здесь, однако, метафора «опиум» относится не к религии, а ко лжи, к которой прибегает правящая верхушка, чтобы отвлечь народ от причин его бедственного положения:. Хотя Природа благоволит к вашим подданным, они живут в страшной нужде. Но не по своей лени, а по причине вашей политики, которая держит людей в зависимости и преграждает им путь к богатству; таким образом, от их болезней нет лекарств, и политическая система находится не в лучшем положении, чем гражданское правительство, ибо черпает силу в собственной слабости. Вы боитесь, Фердинанд, что люди узнают правду, ту правду, которую я говорю вам в лицо, поэтому вы изгоняете искусства и таланты из своего королевства. Вы страшитесь проницательности гения, поэтому поощряете невежество. Вы кормите народ опиумом , чтобы, одурманенный, он не чувствовал своих бед, виновником которых являетесь вы сами. Вот почему там, где вы царствуете, нет заведений, которые могли бы дать отечеству великих людей; знания не вознаграждаются, а коль скоро в мудрости нет ни чести, ни выгоды, никто не стремится к ней \\\\\\\\\[2\\\\\\\\\]. Известный немецкий поэт Новалис сравнивает религию с опиумом, понимая опиум как успокаивающее средство, в сборнике афоризмов «Цветочная пыльца», опубликованном в Берлине в году. Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы \\\\\\\\\[3\\\\\\\\\]. В виде афоризма «Религия — опиум народа» эту фразу сказал идеолог христианского социализма англиканский священник Чарльз Кингсли в своем «Письме к чартистам», опубликованном в году в чартистском журнале «Политика для народа» \\\\\\\\\[4\\\\\\\\\]. Однако в его устах метафора «опиум» означала не способ одурманивания сознания, а успокаивающее средство \\\\\\\\\[5\\\\\\\\\] \\\\\\\\\[6\\\\\\\\\]. Карл Маркс использовал это выражение во введении к работе « К критике гегелевской философии права », написанной в году и опубликованной в году в « Немецко-французском ежегоднике нем. Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа \\\\\\\\\[9\\\\\\\\\]. Часто считается, что Маркс заимствовал сравнение опиума с религией у Чарльза Кинглси. Однако надо заметить, что Кингсли употребил это сравнение в году, то есть уже после Маркса, так что влияние если и есть то скорее обратное. Афоризм же Новалиса был знаком каждому образованному немцу и полностью совпадает с тем контекстом, в котором употребляет выражение Маркс. Общий смысл рассуждений Маркса следующий: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял. Они есть порождение государства и общества, и является превратным мировоззрением, ибо сами они — превратный мир. Религия претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность, потому что в существующих условиях человеческая сущность не обладает истинной действительностью. Следовательно, борьба против религии есть косвенно борьба против существующей системы отношений, ' против того мира, духовной усладой которого является религия ' \\\\\\\\\[10\\\\\\\\\]. Ленин повторил фразу Маркса буквально, но при этом не ссылается на первоисточник:. Религия есть один из видов духовного гнёта, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живёт чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешёвое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь \\\\\\\\\[11\\\\\\\\\]. Религия есть опиум народа , — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии. Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса \\\\\\\\\[12\\\\\\\\\]. Маловероятно, что работы Маркса и Ленина, несмотря на их широкую пропаганду в СССР, могли стать источником широкого распространения этого крылатого выражения. Считается, что в современном виде то есть в варианте «опиум для народа» эта фраза получила распространение благодаря завоевавшему всенародную любовь роману Ильфа и Петрова « Двенадцать стульев ». Во время одного из конфликтов противоборствующих сторон Остап Бендер , иронизируя над саном отца Фёдора, произносит фразу «Почём опиум для народа? Удовлетворённый Остап, хлопая шнурками по ковру, медленно пошёл назад. Когда его массивная фигура отдалилась достаточно далеко, отец Фёдор быстро высунул голову за дверь и с долго сдерживаемым негодованием пискнул:. Остап наклонился к замочной скважине, приставил ко рту ладонь трубой и внятно сказал: — Почём опиум для народа? За дверью молчали. Теоретик ситуационизма Ги-Эрнст Дебор в «Обществе спектакля» проводит параллели с классическим выражением Маркса, говоря об «опиумной войне»:. Спектакль — это перманентная опиумная война, ведущаяся с целью добиться принятия тождества благ с товарами, а удовлетворения — с порогом выживания, возрастающим согласно собственным законам. Но если потребляемое выживание есть то, что всегда должно возрастать, так это потому, что оно постоянно содержит в себе лишение. Если нет ничего по ту сторону возрастающего по стоимости выживания, никакой точки, где бы оно могла прекратить свой рост, то это именно потому, что оно не является потусторонней по отношению к лишению, потому что оно и есть это, только ставшее ещё более дорогим, лишение. В разные периоды человеческой истории термин «опиум» имел различные значения и смысл. В первой половине XIX века знали о пагубном влиянии опиатов на организм человека. В году были опубликованы «Признания опиофага» поэта Томаса де Квинси , который впоследствии погиб от наркомании. В XIX веке наркотики погубили многих подававших надежды молодых людей, а также почтенных матрон и отцов семейств последствие опиумных войн — и — Многие наркоманы становились преступниками. Разговоры о трагических для принимающих опиаты последствиях, ходившие задолго до года, сторонники религии считают доказательством того, что Маркс вкладывал в свое известное изречение совсем другой смысл. Ссылаясь на доктора Левенштайна, который стал систематизировать данные по одурманивающему и пагубному действию опиума после смерти Карла Маркса, некоторые исследователи-теологи пытаются доказать, что Маркс думал о религии как о панацее при бытовых и душевных проблемах. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Запрос «Опиум для народа» перенаправляется сюда; см. Оригинальный текст фр. Юлия, или Новая Элоиза. Часть 6. Письмо 8. Русский перевод П. Оригинальный текст нем. Оригинальный текст англ. Sie ist das Opium des Volks. Когда его массивная фигура отдалилась достаточно далеко, отец Фёдор быстро высунул голову за дверь и с долго сдерживаемым негодованием пискнул: — Сам ты дурак! Русский перевод: Маркиз де Сад. Historisch-kritische Ausgabe Bd. International Publishers Co, Charles Kingsley and the Christian Social Movement. Архивировано 3 февраля года. Routledge , Русский перевод: Маркс К. К критике гегелевской философии права Архивная копия от 6 мая на Wayback Machine , К критике Гегелевской философии права неопр. Дата обращения: 11 июня Архивировано 11 июня года. Ильф, Е. С лёгкой руки знаменитых юмористов выражение «опиум для народа» знает и стар, и млад. Считается, что авторы бессмертного романа воспользовались определением религии, которое дал Карл Маркс. Понятно, что это определение негативно, так как изображает религию наркотическим дурманом, с которым нужно бороться. Однако при более тщательном анализе трудов основоположника марксизма мы увидим, что классик имел в виду нечто другое. Во введении к своей работе «Критика гегелевской философии права» Маркс писал, что «религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа». Почём опиум для народа? Так, оно произнесено Остапом Бендером в романе «Двенадцать стульев». Основатель же марксизма писал так: «Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. В те времена «опиум» был в первую очередь обезболивающим средством, приносящим пациенту пусть временное, но облегчение. Так и религия, по мысли Маркса, призвана преодолеть гнёт природы и общества, под которым находится человек, преодолеть его беспомощность в сложившихся условиях. Или хотя бы создать видимость этого преодоления. Так что этот расхожий штамп был применён классиком совершенно естественно. Семь вещей, которые стоит знать, рассуждая о христианстве и социализме. Архивировано 2 февраля года. Ссылки на внешние ресурсы. Большая норвежская. Владимир Ленин. Ленинизм Большевизм Красный террор Диктатура пролетариата Коммунистическая революция Революционная ситуация Апрельские тезисы Борьба вокруг Апрельских тезисов Марксизм-ленинизм. По поводу так называемого вопроса о рынках Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? К характеристике экономического романтизма Развитие капитализма в России Что делать? Шаг вперёд, два шага назад Партийная организация и партийная литература Аграрный вопрос и «критики Маркса» Материализм и эмпириокритицизм Три источника и три составных части марксизма Критические заметки по национальному вопросу Система Тейлора — порабощение человека машиной О праве наций на самоопределение О национальной гордости великороссов Карл Маркс краткий биографический очерк с изложением марксизма Социализм и война Империализм, как высшая стадия капитализма Апрельские тезисы О двоевластии К лозунгам Письмо к американским рабочим Грозящая катастрофа и как с ней бороться Государство и революция Как организовать соревнование? Очередные задачи советской власти Пролетарская революция и ренегат Каутский Великий почин Детская болезнь «левизны» в коммунизме Задачи союзов молодёжи Ещё раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках тт. Троцкого и Бухарина Новая экономическая политика и задачи политпросветов Пять лет российской революции и перспективы мировой революции Философские тетради. Суханова Как нам реорганизовать Рабкрин Лучше меньше, да лучше. О «левом» ребячестве и о мелкобуржуазности Что такое советская власть? О погромной травле евреев О продовольственном налоге или продналоге. Опиум народа Мы пойдём другим путём Каждая кухарка должна научиться управлять государством Из всех искусств для нас важнейшим является кино Профсоюзы — школа коммунизма Всё для фронта! Всё для победы! Есть такая партия! Кто кого? Политическая проститутка Это не мозг, а говно Гнилая интеллигенция Лучше меньше, да лучше Кто не работает, тот не ест Учиться, учиться и учиться Догнать и перегнать. Ленин — почётный насекальщик. Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист. Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым. Список проблемных ссылок. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править код История. Скачать как PDF Версия для печати. Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии.
Героин в Марксе
Сокол купить Шишки White Widow