Героин — Традиция

Мы профессиональная команда, которая на рынке работает уже более 2 лет и специализируемся исключительно на лучших продуктах.

У нас лучший товар, который вы когда-либо пробовали!

Наши контакты:

Telegram:

https://t.me/stuff_men

E-mail:

stuffmen@protonmail.com

ВНИМАНИЕ!!! В Телеграмм переходить только по ссылке, в поиске много Фейков!

Внимание! Роскомнадзор заблокировал Telegram ! Как обойти блокировку:

http://telegra.ph/Kak-obojti-blokirovku-Telegram-04-13-15

Эпидемия порока, нашествие всепожирающего духовного недуга который захлестывает современное человечество. Как развитые и процветающие страны, так и бедные и отсталые в одинаковой мере страдают от последствий этого тяжелейшего социального зла вырывающего из рядов общества многие десятки и сотни тысяч молодых, здоровых людей. История употребления наркотических средств уходит своими корнями в глубокую древность. Многие тысячи лет со времен первобытного шаманизма человечество имеет привычку отравлять свое сознание и разрушать тело различными дурманами, как и не менее продолжительный срок пытается найти способы противостоять этому тяжкому пороку. Но, не смотря на это, до сих пор так и не было найдено какого-то эффективного и действенного средства для преодоления этой тяжкой болезни духа и плоти. Автор настоящей книги, пользуясь своим опытом исследователя нематериальных уровней мироздания и создателя волевых психоэнергетических тренингов предлагает собственную методику поиска корней этой греховной наклонности в сознании человека и свое понимание действия возможных механизмов ухода из под власти этого тяжелого порока. В этом отношении автор претендует на значительную новизну своих взглядов, которая кроется, прежде всего, в авторском мировоззрении и его приверженности к системе духовных теоретических взглядов на окружающее нас бытие, и иерархии прикладных нематериальных технологий которые автор определяет как глобальную философию и системную метафизику. Дело в том, что современное научное естествознание, и, прежде всего, такая его прикладная дисциплина как материалистически сориентированная медицина видят в человеке только его физическое тело. Именно поэтому все причины человеческих бед, проблем и пороков, начиная от физических болезней, и, заканчивая особенностями формирования психики и специфическими чертами характера, она пытается искать только в биологических структурах на материальном уровне человека. Именно в этой достаточно узкой и поэтому весьма недальновидной идеологии и кроются все основные ограничения как материалистической науки и ее технологий в целом, так и медицины в частности. Автор в своем восприятии, как природы человека, так и всего окружающего нас мироздания, старается проникать гораздо глубже материального уровня бытия и находит в любой личности не только физическое тело, но два еще более глубоких и поэтому основополагающих для природы его существования уровня. Традиционно в человеке они определяются как дух и душа. Именно на этих уровнях многомерного человеческого существа, которые можно определить как уровни нематериального сознания, и находятся действующие механизмы ответственные за формирование и функционирование психологических склонностей и черт характера, дарований и пороков, талантов и низменных влечений, то есть всего того, что современной наукой определяется как механизмы психики и о чем медицина до сих пор не имеет четкого и рационального представления. В этих глубинных нематериальных уровнях существования человека, которые как раз и являются управляющими и руководящими для его физического тела и надо искать причины и источники многих необъяснимых для современного естествознания мотивов и побуждений в действиях человека, в том числе и корни такого тяжкого духовного порока как наркомания. Надо сказать, что выдающиеся исследователи находящие на самом передовом крае современной науки уже давно стараются преодолеть заскорузлые ограничения чисто материалистического взгляда на окружающую действительность. Но чтобы объяснить все феномены, происходящие в холотропных состояниях, мы должны коренным образом пересмотреть об измерениях человеческой психики. Ведь кроме полеродового биографического уровня новая расширенная картография включает две дополнительные области: Автор в определении своего понимания действующих нематериальных механизмов наркомании и путей их преодоления опирался на собственный многолетний опыт исследования нематериальных уровней мироздания и многомерных структур человеческой психики с помощью медитативных техник. Также в этой работе использован опыт некоторого количества людей, сумевших за счет использования авторской методики преодолеть психологическое влечение к повторению переживаний и впечатлений от наркотического погружения в измененные, чаще всего в низменные и сумеречные формы существования сознания. Тех читателей, которых заинтересуют краткие положения глобальной философии и системной метафизики представленные в настоящей книге, для более широкого знакомства с этими нематериальными дисциплинами автор отсылает к обозначенным трактатам. Пытаться рассматривать феномен наркомании в человеческой культуре чисто с материалистической точки зрения бессмысленно, ибо в ее основе лежат преимущественно психологические и духовные исполнительные причинные механизмы и действующие силы. Именно поэтому спорить с ними о не реальности, болезненности или бесполезности содержания подобных впечатлений с точки зрения узкого, ограниченного медицинско-юридической тематикой материализма абсолютно невозможно. В этом случае обе стороны начнут говорить на совершенно разных языках и о совершенно разных категориях. Такой разговор не будет иметь особого смысла и обе стороны расстанутся в прежнем состоянии абсолютного отсутствия понимания друг друга. Наркоману будут совершенно чужды разговоры на уголовно-юридические темы и малоприятно затрагивание темы иссякающего физического здоровья. Его оппоненту наоборот, будут представляться совершенно нечестивыми, преступными и извращенными потребностями тяжело больного воображения все ссылки на какие-то небывалые фантастические переживания и запредельные впечатления. Будут совершенно чужды, и находится далеко за границами возможности логического осмысления те чаяния и вожделения, которые обуревают его оппонента в неутолимой жажде неких потусторонних переживаний и мистических вспышек. Во всей необъятной вселенной ей был интересен лишь один предмет - героин. Голос ее звучал монотонно. Угадывалось, что она извлекает из своей печали какую-то бесконечную, нечестивую радость. Словно бы она получала болезненное удовольствие оттого, что часть ее духа пребывала в меланхолии, а другая - в чудовищных грезах. В ее расположении духа и в самом деле присутствовало некое мученическое величие. Но любому требуется как минимум несколько месяцев для того, чтобы избавиться от этого глупого занудства жизни. Пока вы имеете животные наклонности - вы животное. Как отвратительна уже одна только мысль о еде, о постели, и прочих потребностях! Само дыхание бывает чудовищно, когда знаешь, что дышишь. Сколь нестерпимой была бы жизнь даже среднего человека, если бы он постоянно и остро осознавал процесс пищеварения… Наркомания для меня - это означает жизнь в святости; если уж вам так необходимо определение на языке морали, а, как я полагаю, вам, англичанам, это необходимо. Физическое соприкосновение любого рода, даже прикосновение к себе самой кажется мне заразным… Я почти совсем не ем - только скоты способны погрязнуть в существовании, требующем троекратного питания в день. Я почти совсем не разговариваю - слова это отбросы, и все в них - ложь. С моей точки зрения настоящий язык до сего времени не изобретен. Жизнь человека или жизнь героина? Я изведала и ту, и другую; выбрала то, что выбрала и не жалею об этом. Я сказал что-то насчет того, что героин укорачивает жизнь. Тусклая улыбка мелькнула на ее впалых щеках. В ее недоброжелательном блеске глаз было нечто пугающее, и оно заставило нас замолчать. Она опустила взгляд на свои руки. И тут я впервые заметил с предельным изумлением, какие они у нее невероятно грязные и неухоженные. Но разве астрономические исчисления подходят, когда речь идет о жизни души? Пока я не обратилась к героину, год следовал за годом, и не происходило ничего стоящего. Это походило на детские каракули в бухгалтерской книге. Ныне же, когда я окунулась в героиновую жизнь, одна минута или час - неважно - содержит больше подлинной жизни, чем любой пятилетний период в дегенеративные дни, предшествовавшие моему духовному возрождению. Вы говорите о смерти. Почему бы вам о ней не говорить? Смерть это совершенно то, что вам подходит. Вы, животные, должны умирать и вы это знаете. Но я, я очень далека от уверенности, что когда-нибудь умру; и эта идея мне безразлична также, как любая другая из ваших обезьяньих идей. Здесь она снова впала в безмолвие, откинулась назад и закрыла глаза. Я не говорю, что я какой-то там философ, но даже с точки зрения простейшего здравого смысла было очевидно, что ее позиция является неприступной для всякого, кому взбрело бы в голову ее атаковать. Как сказано у Г. Эта доктрина, которая пытается представить стремление человека к наркотическим впечатлениям эдакой исключительно преступной наклонностью потерявшей здоровые социально-экономические ориентиры личностью, со всей очевидностью терпит полный крах в своих попытках осмыслить какие-либо потребности некой человеческой души, существующие за пределами самых простых социальных и физиологических нужд человека. Здесь еще будет очень уместно привести мнение знаменитого американского писателя - фантаста Филиппа К. Дика, испытавшего в своей судьбе тяжелую драму наркозависимости: Чтобы осознать содержание и механизмы феномена наркомании в человеческой культуре необходимо обязательно разобраться в самой многомерно природе человеческого существа и проникнуть в самую потаенную глубину метафизики жизненных процессов всего огромного мироздания. Этой идеологии, которая разработана автором настоящей книги, будут посвящены несколько глав во второй части книги. Кроме того, весьма познавательным представляется рассмотреть традиции употребления психоактивных средств в различных человеческих культурах и историю распространения наркотических веществ в разные исторические эпохи. Особенно увлекательной и самостоятельной темой оказывается связь возможностей психоактивных веществ и творческих состояний человеческого сознания. История художественной культуры человечества имеет немало примеров очень заметных деятелей литературы и искусства, в чьих судьбах были длительные периоды очень непростых взаимоотношений с наркотиками. Но как понять, помогали ли таким художникам и поэтам наркотики в создании великих творений или же только превращали их биографии в череду физических и нравственных страданий, раньше времени убивали таких людей и крайне мешали тонкому и очень сложному творческому процессу. Вот все эти и подобные им вопросы автор и постарается в меру своих сил и возможностей рассмотреть на страницах этой книги. Что же такое наркотики? Когда и как они массово появились в жизни человечества? Этим собирательным понятием объединены столь разные вещества, по-разному действующие на разных людей, что дать точное определение оказалось не так-то просто. В России наркотиками считаются вещества, причисленные к таковым приказом Минздрава Российской Федерации. Поскольку алкоголь считается пищевым продуктом, постольку он юридически не является наркотиком. Впрочем, и ВОЗ причислила алкоголь к числу наркотиков совсем недавно - он имеет слишком могущественных покровителей в лице производителей-монополистов. По той же причине частью нашей повседневной жизни является табак. И хотя алкоголь ежегодно во всем мире, а особенно в России, убивает раз в двадцать больше людей, чем погибает от передозировок героина, в массовом сознании он считается, в общем, безопасным. Сказанное не значит, что алкоголь опаснее героина: Обратим взгляд в глубь времен, чтобы проследить драматическую историю взаимоотношений человека и наркотиков. У истоков ранней религиозности сплошь и рядом стоят психоактивные растения, которые тонко вплетены в священные обряды и повседневные традиции народов и сопровождают человека с момента рождения до самой смерти. Мак снотворный из семейства маковых известен как лекарственное растение со времен глубокой древности. Обнаружение маковых семян и маковых коробочек при археологических раскопках вблизи Боденского озера в Северной Европе дало историкам основание считать, что плантации мака могут относиться к позднему Бронзовому веку. Древнейшие следы мака найдены на территории современной Швейцарии в свайных постройках. Первым упоминаемым в истории растением с психоактивными свойствами был мак. Еще пять тысяч лет назад его использовали шумеры, жившие на землях Нижней Месопотамии, это территория современного Ирака. На глиняных табличках, обнаруженных при раскопках в шумерском городе Ниппуре, обнаружены рекомендации приготовления и употребления опиума. На стенах погребальных комплексов индейцев Центральной и Южной Америки есть изображения людей, жующих листья коки один из способов приема кокаина , датируемые серединой 3 тыс. Впервые человек мог открыть одурманивающие и снотворные свойства мака или конопли вполне случайно — при вдыхании дыма во время сжигания растения. Греческий историк Геродот V век до н. Головка мака фигурирует также во многих мифах Древней Греции как символ забвения боли, мук, страданий. Древние греки верили, что он цветок мака вырос из слез Венеры, которые она проливала, узнав о смерти своего дорогого Адониса, и считали его необходимым атрибутом бога сна - Гипноса и его родного брата, бога смерти - Танатоса. Вследствие этого бог сна изображался у них всегда в виде лежащего или сидящего юноши или ангела с опущенными крыльями, несущего в руках маковые головки. Иногда венком из маковых головок была украшена и его голова. Бога же смерти изображали также в виде юноши с венком из мака, но с черными крыльями, в черном одеянии и гасящего опрокинутый горящий факел. Точно так же и богиня ночи всегда представлялась у древних обвитой гирляндами маковых цветов - как символ спускающегося на землю в это время покоя-отдохновения, а равно и бог сновидений - Морфей, даже жилище которого - царство сна - представлялось в их фантазии засаженным маковыми растениями. Засохший млечный сок надрезанных коробочек мака - опий опиум — по-видимому, применяли уже в раннюю микенскую эпоху греческой культуры XIV-XII века до н. Тремя коробочками мака увенчана голова статуи богини исцеления того времени. Томпсон в г. В качестве примера он приводит текст следующего содержания: По данным историков Иудеи, в Библии упоминается сок мака. В Талмуде, этом собрании религиозно-этических и правовых положений, сложившихся в IV-V веках до н. Но кроме опийной наркомании в древнем мире уже встречались и иные формы стремления одурманиваться различными ядовитыми веществами. В раннем средневековье, во время завоеваний арабов, для которых опиум отчасти мог служить суррогатом запрещенного исламом вина, культура опийного мака проникла дальше на Восток. В средние века в Европе маковое растение тоже не было окончательно забыто. Например, Карл Великий в своих капитуляриях приказал даже, чтобы мак возделывался в каждом крестьянском саду, и чтобы при платеже податей от каждого двора вносилось по четверику семян мака. Более определенное упоминание о млечном маковом соке можно найти у Теофраста около г. Для периода классической античности начала новой эры характерен культ знаний практической медицины. У Цельса и других латинских авторов I века н. С авторитетом римского врача Клавдия Галена гг. Арабские врачи несколько позже, но так же интенсивно внедряют опиум и его препараты в медицинскую практику. Абу Али Ибн Сина, известный более как Авиценна , рекомендует опиум при диарее и болезнях глаз. Смерть Авиценны связывают с излишним его увлечением опиумом. В эпоху крестовых походов христианских войск в Палестину опиум как лекарственной средство, видимо, начинает понемногу проникать в Европу. В ней он указывал на необходимость применения этого снадобья в четко определенных случаях и не советовал злоупотреблять им. Первый медицинский препарат, специально изготовленный из опиума, прописал больному в пятнадцатом веке знаменитый Парацельс. Несмотря на тысячелетнее использование снотворного мака и его препаратов, ни в одном научном трактате из перечисленных выше не упоминается о каких-либо токсических воздействиях опиума и не дается опознавательных описаний возможной наркомании. По-видимому, уровень развития медицинских знаний того времени не позволял в полной мере осознать проблему наркомании. Активизация завоевательных походов и торговых взаимоотношений между народами и культурами, кроме всего прочего приводила и к проникновению традиций к употреблению наркотиков на новые территории. Так в результате крестовых походов и путешествий Марко Поло европейцы узнали опиум и гашиш, широко распространенные на Востоке. Позднее эпоха великих географических открытий и освоение европейцами новых континентов познакомили цивилизованный мир и с новыми психоактивными веществами. Только открытие Америки дало миру кокаин, различные галлюциногены и табак. Так, первый европеец, закуривший табак - спутник Колумба Родриго де Херес - по прибытии из путешествия в Испанию был заключен в тюрьму, так как власти решили, что в него вселился дьявол. Известно даже несколько попыток объявить вне закона кофе и чай в те времена. Там он, среди прочего, рассказал о распространенном среди мексиканских индейцев обычае употреблять кактус-пейотль или настойку пейотля с целью достичь измененного состояния сознания. Это опьянение, сообщает далее отец Бернандино, обычно продолжается два или три дня, а затем проходит. Культ кактуса пейотля и других галлюциногенов, например, грибов, зародился в доколумбовой Америке в глубокой древности. Во многих местностях Центральной Америки встречаются каменные изваяния фигурок грибов — людей высотой до метра. По одному из вековых преданий, в те далекие дни несколько индейских племен, объединившись, подняли мятеж против поработивших их воинственных и жестоких соседей. Но в решающей битве мятежники потерпели поражение. Оставшиеся в живых повстанцев враги загнали в жаркую и безводную пустыню. Там им грозила неминуемая смерть от жажды. Но на пути они встретили мясистые кактусы, в толстых тельцах которых, кроме воды, оказалось еще что-то, что позволило людям не только пересечь пустыню, но и услышать голос Божества. В Европе традиция употребления наркотиков присутствовала с давних времен. Например, в исторических архивах Британского адмиралтейства есть очень любопытные упоминания, по поводу жалоб адмирала Нельсона, что его матросы курят корабельные канаты, сделанные из конопли. Примерно в тоже время, в самом начале девятнадцатого века солдаты экспедиционного корпуса Наполеона, вторгшегося в Египет, познакомились с гашишом. Естествоиспытатели, сопровождавшие Наполеона во время египетского похода, отмечали, что множество аборигенов - мужчин поражено каким-то 'странным душевным параличом', и связывали это с курением гашиша. Наполеон уже тогда был обеспокоен проблемой злоупотреблений гашишом в его войсках и всячески пытался запретить его употребление своим солдатам. Так в восемнадцатом веке потребление кофе в Англии подскакивает с 2 до миллионов фунтов в год. Но надо понимать, кроме кофе, табака, чая, какао, каучука, пряностей и прочих, вполне прогрессивных и необходимых новому европейскому потребителю, в Старый Свет начинают активно проникать гашиш и опиум. Кроме того, предприимчивые англичане быстро осознают крайне высокую выгоду, возможную при торговле наркотиками, в частности опиумом. Британцы на территориях своих колониальных владений в Индии в конце восемнадцатого века начали устраивать обширные маковые плантации и принялись в огромных количествах производить опиум для вывоза в соседние мусульманские страны и особенно в Китай. Главная Обратная связь Дисциплины: Эта страница нарушает авторские права.

Героин — Традиция

Героин (диацетилморфин)

Героин - все о самом популярном наркотике

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

Героин (диацетилморфин)

Героин - все о самом популярном наркотике

Героин (диацетилморфин)

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

Героин - все о самом популярном наркотике

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

Героин (диацетилморфин)

Героин - все о самом популярном наркотике

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

Героин - все о самом популярном наркотике

ТРАДИЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ 1 часть

Героин (диацетилморфин)

Report Page