Германские общинные угодья. Обоснования социализма
«Во времена, когда территории к югу от Майна вплоть до Альп были завоеваны и заселены германскими племенами, среди этих племен и родов были лишь свободные люди. Те, кто становились невольниками или крепостными, принадлежали к иным народам, либо к тем, кто утратили свободу, воспламенив гнев своего племени недостойными или заслуживающими проклятия проступками, — такие выдворялись из племени или рода.
Изначально, вся земля, которая была занята или завоеванна каким-либо племенем, ежегодно распределялась для использования собранием свободных мужчин из родов. Лишь мало-помалу переходя в Аллод,- так назывались разделенные земельные угодья клана, в неоспоримую собственность или в право наследования клана или главы рода. В противоположность этому оставался остаток земли, Альменда, который находился в собственности и пользовании всего племени. Леса, водоёмы и пастбища оставались свободными. Это соответствовало принципам германского права, в котором, среди прочего, гласилось: "Все, что природа дает человеку без его участия, является общей собственностью. Все, что личность приобретает благодаря своему труду или что ему досталось от отцов как результат их труда, это принадлежит лишь этой личности. Все, что создается в результате совместного труда всех, принадлежит всем."
Это немецкое и поистине моральное земельное- и право собственности является плодом общественной мысли. Оно пресекает проявления зависти и жадности, дабы люди чувствовали себя непринужденно в служении обществу, а также укрепляло любовь к общей земле и тем самым к Отечеству. Распределение происходило в народном собрании, в котором принимали участие все свободные мужчины, наделенные равными правами. Так что, если достойный человек или герцог получал больше земли, чем остальные, то это происходило при всеобщем одобрении. Таким образом, в течении времени и в следствии постоянной готовности к войне возрастала власть и авторитет знати и герцога. Тем не менее, пока еще, споры разрешало народное собрание, перед которым представали свободные люди, и которое состояло из равных людей. Знать пользовалась уважением, но не имела никаких особых прав и привелегий. Необходимо было всегда блюсти свою репутацию, чтобы иметь возможность предстать в народном собрании. То же самое касалось герцога.
Таким образом, осуществление руководства главным образом зависело от деятельности и характера призванных для этого мужчин. За то, что герцог предводительствовал в сражениях и улаживал общественные дела в мирное время, в знак благодарности рода добровольно приносили ему ежегодно свои дары. Эти дары подносились, обыкновенно, весной или осенью, под украшенное пёстрыми лентами дерево - так называемые Майское или Осеннее деревья. Вручение происходило под игры и танцы, очевидно, чтобы показать, что дары принесены с дружелюбным и радостным настроением. Однако, герцог ничего не мог требовать, за исключением созыва войск. Эту почетную повинность, или лучше сказать это право, должны были нести все свободные люди, и они делали это охотно, так как тогда господствовал героический образ мыслей, подпитывающий жизненные силы народной души.»
Karl Itzinger — «NOT UND KAMPF DEUTSCHER BAUERN», 1935. (Перевод DA)