Галлюциногены Каракол
Галлюциногены КараколНаркотики-галлюциногены относятся к группе психоактивных веществ, способных изменить сознание человека. В профессиональной среде такие наркотические вещества называют психоделиками. Наркотики-галлюциногены относятся к группе психоактивных веществ, способных изменить сознание человека. В профессиональной среде такие наркотические вещества называют психоделиками, а среди наркоманов они именуются галлюциногены.
_______________
Наши контакты (Telegram):
>>>НАПИСАТЬ ОПЕРАТОРУ В ТЕЛЕГРАМ (ЖМИ СЮДА)<<<
_______________
ВНИМАНИЕ !!! ВАЖНО !!!
В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что выше, в поиске НАС НЕТ там только фейки !!!
Чтобы телеграм открылся он у вас должен быть установлен!
_______________
Школа гуманитарных наук ДВФУ, кафедра всеобщей истории, археологии и антропологии. Научный руководитель: д. Актуальность рассматриваемой темы состоит в том, что особый интерес для многих исследователей широкого круга научных дисциплин всегда представляла духовная культура архаичных этносов, в том числе коренных народов Америки. Здесь мы сталкиваемся с широким спектром верований и культов: анимистические верования, разного рода промысловые и земледельческие культы, тотемизм, шаманизм, нагуализм, и вплоть до зачаточного монотеизма у некоторых социальных прослоек ацтекской империи. Он фокусирует наше внимание на галлюцинациях и других изменениях в восприятии и, действительно, вещества этой категории вызывают сенсорные нарушения, называющиеся галлюциногенными. Однако, совершенно определенно, что это не единственный их эффект. За это время по всей Америке успели сформироваться народы с самым разным уровнем развития: европейцы застали и примитивные бесписьменные племена охотников-собирателей, и высокоразвитые цивилизации с богатейшей духовной и материальной культурой, сравнимые с древними греками и римлянами. Кому-то повезло больше, но долгие и кровавые три века колонизации Америки не прошли бесследно ни для кого, кардинально изменив облик континента. Тем не менее, те знания о мире, которые коренные американцы накапливали многие века, их верования и культы, бывшие для европейцев чуждыми, остались в памяти уцелевших после Конкисты индейцев, в выживших остатках материальной и духовной культуры архитектуры, живописи, скульптуры, литературы, фольклора ; многие из этих культов и религиозных учений живы и процветают по сей день. По этому поводу профессор антропологии Государственного университета штата Нью-Йорк П. Вообще, использование наркотических веществ в этносах, как в рамках духовной жизни общества, так и в чисто утилитарных целях например, в народной медицине , — обширная область научных изысканий ученых из разных сфер, в первую очередь антропологов и этнографов. Американские индейцы представляют здесь особенный интерес ввиду огромного — больше, чем где бы то ни было еще — количества галлюциногенов, входящих в их фармакопею с древних времен и до наших дней. Шульца и антрополога У. Ла Барра. В г. Основываясь на этом, Шульц сделал вывод, что ответ на поставленный вопрос следует давать с точки зрения культуры. Во-первых, магико-религиозное использование ПАВ американскими индейцами есть пережиток палеомезолитических шаманистических основ, восходящий, судя по всему, к архаичной форме шаманистического культа красного мухомора Amanita muscaria в Евразии; а во-вторых, что, в то время как глубокие преобразования в социальной, экономической и духовной сферах вызвали деградацию либо уничтожение экстатического шаманизма и знаний о психоделиках в большей части Евразии, иные культурные и исторические обстоятельства обеспечили их выживание и дальнейшее развитие в Новом Свете. Как мы уже отмечали выше, основой архаических верований, распространенных на американском континенте, в особенности шаманизма, является достижение шаманом особых состояний: экстаз, принятие иных форм, вынос души из тела в мир духов и т. Здесь следует отметить, что вопрос о взаимоотношении нормы и патологии в психологии представителей того или иного этноса является одним из дискуссионных в психологической антропологии. Представители этого научного направления полагают, что данная проблема имеет непосредственное отношение к возможности анализа и понимания культур, а также что в исследовании необходимо в первую очередь учитывать нормы и ценности, характерные именно для рассматриваемого этноса, чтобы при интерпретации данных полевого исследования не возникало ошибочных выводов. В случае с индейцами мы имеем такую совокупность социальных стимулов, культурных и психологических факторов, которая в итоге не приводит к отклонениям в поведении и психическом здоровье при приеме наркотика, а способствует моделированию религиозно-обусловленных положительных переживаний, оказывающих благоприятное воздействие на психическое и физическое здоровье субъектов. Задача данной работы — на основе анализа литературных, археологических и иных источников показать взаимовлияние культур коренного населения Мексики и Центральной Америки и растительных галлюциногенов, а также обусловленность применения ПАВ в рамках архаичных религиозных систем и повседневной жизни. Повторимся, что верования аборигенов Америки корнями уходят именно в палеомезолитические шаманистические системы народов Евразии Сибири и Дальнего Востока , там же берет начало и традиция включения наркотических веществ в религиозные практики. В связи с этим именно шаманизм в тех или иных его проявлениях будь то простое знахарство или сосредоточение в руках религиозного деятеля большой власти не только в духовной жизни сообщества, но и в вопросах регулирования социальной, экономической, военной и иных сфер жизни присутствует фактически во всех традиционных религиозно-мировоззренческих системах этнических популяций Америки. По сути, архаичные религиозные системы в большинстве своем сводятся к обладанию некой безличной силой, разлитой в мире и оказывающей влияние на жизнь людей, причем этой силой обладают как люди, так и животные и предметы. В дальнейшей нашей работе будет подробно рассмотрено применение ПАВ растительного происхождения американскими индейцами в рамках духовной жизни для достижения религиозно-обусловленных ИСС, составлена классификация галлюциногенов, проанализирована их взаимосвязь и действие в соответствии с традиционными культурными нормами и магически-анимистическим взглядом рассматриваемых этносов на действительность. Сейчас же перейдем к более детальному анализу применения основных растительных галлюциногенов в географических рамках согласно обозначенной теме: пейота , водяной лилии и мексиканской псилоцибе. Одним из самых распространенных сакральных галлюциногенов данного региона, в особенности центральной и северной Мексики, и, несомненно, одним из самых известных в массовой культуре является кактус пейот Lophophora williamsii. Небольшой, лишенный колючек кактус произрастает в основном в высокогорных районах северо-восточной Мексики и юга Техаса, а также прилегающих территорий. Действующее вещество — психоделический алкалоид мескалин класс фенилэтиламинов , содержащийся в мякоти стеблей, а также тирамин, горденин и др. Употребляется, как правило, высушенным в виде дискообразных таблеток или батончиков , либо как отвар. Рисунки 1, 2. Обожествление пейота в Америке уходит корнями в глубокую древность — исследователи называют различные цифры, в среднем от 6 до 10 тыс. Индейцы Мексики и юга Северной Америки почитали пейот как божество и употребляли его на церемониях для исцеления, общения со сверхъестественным, внетелесного опыта, получения силы и практики осознанных сновидений. Употребление кактуса, согласно традиции, должно было обеспечить успех на охоте; кактус служил талисманом при ритуальных играх и тотемом, а также защитой от злых духов. Упоминания об этом растении встречаются еще у испанского миссионера времен Конкисты Б. К слову, конкистадоры тоже не отказывали себе в употреблении пейота, когда нуждались в этом. В частности, Кортес в Тлашкале давал своему отряду пейот, чтобы солдаты легче переносили усталость в походе. Древние ацтеки активно включали пейот в свою фармакопею. Пришел он к ним из отдаленных пустынных районов севера Мексики и юга современного Техаса, причем ацтеки скорее всего не знали это растение в естественном виде, так как на севере его сначала сушили, а уже затем отправляли на юг. Также верили, что священные растения помогают увидеть будущее. Саагун описывает различные последствия потребления пейота: некоторые люди видели, что умирают, и поэтому плакали, другим виделось, как их пожирают звери, кто-то в видениях богател, кого-то брали в плен и т. Есть сведения об употреблении пейота также древними майя в религиозных целях. Жрецы, занимавшиеся преимущественно предсказаниями, на церемониях применяли растение для того, чтобы впасть в трансовое состояние и вызвать галлюцинации, отвечающие их религиозным потребностям. Давали пейот и тем, кому предстояло быть принесенными в жертву богам. Мескалин придавал им мужество и вызывал экзальтацию. Традиция сакрального применения пейота индейцами Америки, судя по имеющимся данным, очень древняя и прослеживается еще с палеоиндейского периода. Во всяком случае, ольмекские шаманы почти наверняка использовали в своих практиках психотропные вещества на это указывают хотя бы найденные в ольмекском центре Сан-Лоренсо кости морской жабы вида Bufo marinus , железы которой содержат сильнодействующие галлюциногены \\\\\\\\\[15\\\\\\\\\]. Зооморфизм, часто присущий многочисленным изображениям служителей культа — шаманов, относящимся к формативному периоду, также может указывать на применение ПАВ, индуцирующих ИСС. Если говорить о современном культе пейота, выраженном посредством Церкви коренных американцев, то он является по сути не традиционной религией, а синкретической, сочетающей элементы архаичных культов и христианства. Однако практически в первоначальном виде до наших дней сохранился архаичный культ пейота у племени уичолей. Уичоли, проживающие в западной и центральной Мексике, сохранили свои традиционные культы, основанные на шаманизме, нагуализме, анимизме, причем одним из ключевых моментов здесь остается именно применение пейотля. Шаманы уичолей, сопровождаемые группами последователей, ежегодно совершают паломничества к местам произрастания кактуса, где собирают его. Ритуалы включают в себя пение, плач и общение с духами предков. Традиционно путь проходят пешком а это около км , при этом уичоли не позволяют себе есть, пить и спать. Таким образом, по достижении места назначения уичоли крайне истощены и уже пребывают в отличающемся от нормального состоянии сознания. Наконец, уже в Вирикута начинается поиск кактуса. Культ пейота нашел свое отражение также и в искусстве уичолей, которые выработали очень необычный стиль, издавна занимаясь ткачеством, вышивкой, узорным плетением, росписью. Формы художественного выражения уичолей отражают их традиционные верования. Наиболее известны картины из шерстяной пряжи — ньерика , чей символизм и психоделические цвета имеют источником культуру народа и шаманистические религиозные традиции, в том числе, очевидно, изменения восприятия реальности, вызываемые воздействием пейота. Употребляются бутоны либо цветки в высушенном виде в составе курительных смесей и корневище. Действующие вещества — алкалоид апорфин, по действию напоминающий морфин; а также нуфаридин, вызывающий гипнотические состояния. Вообще мотив водяной лилии весьма распространен в искусстве майя классического периода II—IX вв. Изображения цветов кувшинки находят на стелах, фресках, керамике в Копане, Чичен-Ице, Киригуа, Тикале, Йашчилане, Бонампаке и некоторых других городах см. Рисунок 4. Одно из многочисленных стилизованных изображений бутона водяной лилии в майяской иконографии и фотография бутона для сравнения \\\\\\\\\[25\\\\\\\\\]. Рэндс в статье, посвященной водяной лилии в майяском искусстве в частности, в иконографии , описал основные мифологические темы, связанные с ней: смерть; вместе с лилией изображены мифические существа змея — олицетворение бога дождя, ягуар, птица ; бог маиса с руками, обвитыми стеблем лилии; лилия, изображенная с девятью владыками подземного мира и др. Нередко мотив водяной лилии встречается и в скульптуре древних майя, особенно классического периода. В этом плане интерес представляют, например, неоднократно находимые длинные жезлы, в верхней части заканчивающиеся цветком водяной лилии, из которого выглядывает юное божество. Водяная лилия тем более интересна при рассмотрении нашей темы, что здесь мы сталкиваемся с применением и сакрализацией галлюциногена уже не в рамках архаичных шаманистических систем, а в контексте сложной политеистической религии развитого общества. Психотропное действие гриба обусловлено наличием алкалоидов класса триптаминов: псилоцина и псилоцибина. Растут они под сеном на полях и в холодных высокогорьях. Они круглые, у них высокий стебель, тонкий и круглый; у них дурной вкус. Они наносят вред горлу и одурманивают. Мотив священного гриба в искусстве древних майя, согласно памятникам, прослеживается даже раньше, чем мотив водяной лилии несомненно, значительно более распространенный. Так, небольшие высотой не более 32 см каменные скульптуры в виде грибов, у основания ножки которых высечено стилизованное человеческое лицо или фигура животного чаще всего ягуара , были найдены в Каминальгуйю, одном из крупнейших центров горных майя в доклассический период XV в. Рисунок 7. Скульптура, изображающая священный гриб и духа, обитающего в нем Каминальгуйю, Гватемала. Определенно, перед нами изображения культового священного гриба, а лица на ножке — изображения пророческих духов, обитающих в грибах в некоторых письменных источниках колониальных времен сообщается, что галлюциногенные грибы считались у майя священными и использовались в ритуалах — жрец, выпивший настой гриба, впадал в наркотический транс и, как считалось, получал способность говорить с богами и духами природы; его слова при этом приобретали особое мистическое значение и рассматривались как пророчество \\\\\\\\\[19\\\\\\\\\]. То же имело место и у древних ацтеков. Правда, есть и несколько иная точка зрения: Р. Уоссон, основоположник этномикологии изучения роли грибов в этносах , занимавшийся исследованием культа священных грибов в Мезоамерике и других регионах, предполагал, что изображения на подобных скульптурах символизировали шаманистические трансформации, происходящие под влиянием галлюциногенных грибов то есть духа-покровителя, живущего в них. Археолог С. Он отмечает, что культ каменных скульптур, изображающих священный гриб, появляется в этой области очень рано — не позднее г. Стирлингом, как раз появляются в культуре ольмеков примерно в XII в. Также Бореги отмечает, что культ гриба был связан с культом водного божества Тлалока, одного из важнейших в пантеоне народов Центральной Америки, что подчеркивает важность галлюциногенных грибов в религиозной системе индейцев. Рисунки 9, Простой узор на второй маске, вероятно, является пережитком архаичного культа красного мухомора. Таким образом, рассмотрев три наиболее распространенных растительных галлюциногена Центральной Америки и Мексики и проанализировав их роль в жизнедеятельности этносов региона, мы можем прийти к выводу, что употребление наркотических растений было распространено среди аборигенных племен в рамках их религиозных систем для достижения ИСС, целительства и проч. При этом ПАВ в данных обществах функционируют в соответствии с традиционными культурными нормами и магически-анимистическим взглядом рассматриваемых этносов на действительность, не выходя за пределы нормы и способствуя моделированию религиозно-обусловленных положительных переживаний, оказывающих благоприятное воздействие на психическое и физическое здоровье субъектов. Владивосток Научный руководитель: д. Владивосток, 15 апреля года. Ацтеки: Империя крови и величия. Беляев Д. Бернардино де Саагун, Куприенко С. Общая история о делах Новой Испании. Бургиньон Э. Галактионов О. Добкин де Риос М. Растительные галлюциногены. Жилек В. Белика, Ю. Незнаевой, О. Кубановой, Е. Измененные состояния сознания и культура: Хрестоматия. Под ред. Каплан Г. Клиническая психиатрия в 2 тт. Кинжалов Р. Искусство древних майя. Культура древних майя. Леон-Портилья М. Философия нагуа. Исследование источников. Бургете, М. Людвиг А. Измененные состояния сознания. Маретт Р. Классики мирового религиоведения. Табарев А. Древние ольмеки: история и проблематика исследований: Учеб. Хория М. Цеханская К. История и современность. Ежегодник Borhegyi C. Duran D. The History of the Indies of New Spain. Furst P. Henney J. Hollister L. Chemical Psychoses. Thomas, La Barre W. McClusky J. McDonald J. Myerhoff B. Rands R. Safford W. Terry M. Toro A. Wasson R. Замечания и пожелания высылайте на адрес info indiansworld. Мир вокруг. Форма поиска Поиск. В подраздел 'Статьи и материалы' В раздел 'Месоамерика' На главную. Разделы сайта. Новости за г. Новости за гг. Библиотека Библиотека худ. Фильмотека Ваш вопрос эксперту Инфографика. Ваш вопрос эксперту. Что ирокезы понимали под словом преданность? Насколько было распространено в Северной Америке камневарение и использовались ли печи для приготовления пищи. Была ли письменность у индейцев горной Гватемалы в позднюю классику и накануне Конкисты? Статьи и материалы. Школа гуманитарных наук ДВФУ, кафедра всеобщей истории, археологии и антропологии Научный руководитель: д. Пейот рисунок 2 — экземпляры оранжереи Ботанического сада-института ДВО РАН Обожествление пейота в Америке уходит корнями в глубокую древность — исследователи называют различные цифры, в среднем от 6 до 10 тыс. Рисунок 3. Водяная лилия. Одно из многочисленных стилизованных изображений бутона водяной лилии в майяской иконографии и фотография бутона для сравнения \\\\\\\\\[25\\\\\\\\\] Рисунок 5. Мотив водяной лилии в иконографии древних майя \\\\\\\\\[27\\\\\\\\\] Р. Рисунок 6. Мексиканская псилоцибе. Скульптура, изображающая священный гриб и духа, обитающего в нем Каминальгуйю, Гватемала Рисунок 8. Владивосток, 15 апреля года Список литературы 1. Человек 4. В начало. Другие материалы раздела. Система письма древних майя опыт расшифровки. Хирургия черепа в древней Месоамерике. Искусство древней Америки. Церемония инициации в описании иероглифического текста из Паленке. Зачем нам нужны ацтеки?
Галлюциногенами называют психоактивные вещества, которые вызывают галлюцинации, способствуют изменению сознания. Галлюциногены: Стимулируют нестандартные мышления. Изменяют восприятие, всего что происходит вокруг. Улучшают настроение. Именно вышеперечисленные качества делают стимуляторы необычными наркотическими веществами. Зависимые люди принимают галлюциногены из-за желания пережить яркие ощущения. Содержание.
Купить Мефедрон Без кидалова Москва
Каракольская долина - один из самых заповедных уголков Алтая. Окружённая со всех сторон высокими горами она почти не затронута цивилизацией. Проще всего попасть сюда по Чуйском тракту: через Семинский перевал, когда едешь из Бийска, или через перевал Чике-Таман, если двигаешься со стороны Монголии. Этот край - один из.
Купить Ешка, круглые, диски в Ачинске