Функции чувства юмора в юношеском возрасте - Психология дипломная работа

Главная

Психология
Функции чувства юмора в юношеском возрасте

Онтофункциональная и онтогенетическая модели юмора. Экспериментальное исследование юмора в раннем юношеском возрасте. Различия доброго и злого юмора по С. Меткалфу. Различение трех видов смешного. Комическое по Фрейду. Смешная сторона неприятного явления.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


ФУНКЦИИ ЧУВСТВА ЮМОРА В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ
Иногда, во время медитации, реальность приоткрывает полог обыденности и перед внутренним взором предстает сущностная картина мира. Многослойные и многоуровневые потоки энергии, в своих потенциальных возможностях, переливаются всеми цветами радуги, находясь в постоянном движении. Зрелище зачаровывает, и прежний подход субъект объектного отношения к миру исчезает, растворяя субъекта в едином биении жизни. Но в каких-то топах многомерности виртуального пространства находятся клетки (подобные тем, в которых содержат зверей). Жизнь в них течет значительно медленнее и даже находится на грани смерти. Ученый ограничивает мир, помещая его в клетку, так же как и человек в отношении к животным делает это, желая обезопасить себя от спонтанной природы и иметь возможность ее контролировать. Но в какой-то миг клетка может стать настолько огромной, что уже не будет ясно, кто в ней.
Мистическая интермедия в стиле постмодерна...
С мечтой о славе свой, затеяв труд,
Юнец студент спешить вложить в дебют
Мир становится все более и более серьезным. И, следовательно, все больше заболеваний раком, все больше сердечных заболеваний, связанных с повышением кровяного давления, все больше психических заболеваний. Мир слишком сместился к одной крайности.
Уже в начале двадцатого века обозначились две научных парадигмы: естественно - научная и гуманитарная. Основания различения парадигм хорошо обозначены Соколовой Е.Е. (31).
Что же касается психологической науки, то она в двадцатом веке в большей степени стояла на позициях естественнонаучной парадигмы, в то время как практика во многом опиралась на гуманитарную.
Факт такого расщепления и как следствие этого, отсутствие единого предмета и единого метода, фиксировался как кризис. Это кризисное состояние за столетие только усилилось и сейчас является ещё более актуальной проблемой на заре нового тысячелетия. Рационализм, превратившись в метадискурс во второй половине двадцатого века, стал не только упрощать, но и игнорировать многие составляющие человеческого бытия, способствуя тем самым упрощению и механизации человеческой экзистенции. В частности, рационализм как метадискурс оказался совершенно несостоятельным сформировать способы и средства освоения этической, эстетической и религиозной реальностей. В подавляющем большинстве своих оценок, рациональный метадискурс либо толкует их схематично, либо объясняет несуществующими (17).
При внешней похожести ситуации с психологической наукой в начале двадцатого века и сейчас, в начале двадцать первого, история не повторяется, а идёт по спирали и на новом уровне вновь осознаётся точка бифуркации.
Что же тогда есть в актуальном пространстве психологии как науки?
Два полюса - естественнонаучный метадискурс и гуманитарный метадискурс, диалектически отражающие сущность человеческой реальности. В силу самой антиномичной природы человеческой реальности - внешней, что наблюдаемо, и внутренней, что переживаемо.
Потенциально возможны 3 варианта развития науки:
Перевес естественнонаучной парадигмы над гуманитарной (было в двадцатом веке).
Или перевес гуманитарной парадигмы над естественнонаучной. С возвращением в психологию категорией души, духа, то от чего отказалась наука в двадцатом веке. И по закону диалектического материализма отрицания отрицания этот вариант наиболее возможен.
«Вся история уходящего столетия и в особенности опыт нашей многострадальной страны даёт основание прогнозу, согласно которому наступающий двадцатый век будет веком гуманитарным, либо его не будет вовсе. Способствовать словом и делом первому и противостоять второму - долг профессионального психолога, однако, выполнить его возможно лишь при условии последовательной гуманитаризации самой науки»(4).
Интегративная парадигма по принципу «золотого сечения», равномерно вбирающая то и другое. 3 сценарий, скорее всего, вероятен на третьем витке развития.
В этом аспекте, исследование юмора связано с построением гуманитарной психологии и принятием субъективности как предмета психологии человека (28).
Одну из задач разработки современной гуманистической парадигмы Братусь Б. С. определяет как введение основных гуманитарных категорий в теоретико-прикладной контекст (4). Одной из таких категорий является категория трансценденции. М. Д. Купарашвили пишет: «Трансценденция как основной способ расширения знания и типы трансценденталий, которое выработало и вырабатывает человечество, в современном контексте приобретают важнейшее значение. Выявление сущности и возможная классификация как трансценденции, так и трансценденталий, может многое прояснить в этой связи» (17).
И далее: «углублённый смысл человеческой онтологии, возможно постичь только через освоение трансценденталии бессознательного. Только выход за пределы наличного знания … может дать сколько-нибудь значимые результаты. Для этого и требуется смена парадигмы мышления, позволяющая включить огромную часть действительно воспринимаемых вещей и явлений в разряд достойных внимания и серьёзных исследований. В освоении трансценденталии … основное ударение падает не на их феноменальном постижении, а на осознание их роли, как необходимых и незаменимых составных частей целостной конструкции человеческой сущности, как в фило - так и в онтогенезе. Освоение данных трансценденталий, как отдельных структур, вместе составляет более сложную организацию - личность, может открыть новые возможности теории познания (17).
Трансценденталии первого и второго порядка представляют противоположные ориентиры человеческой экзистенции. Объективно наличный мир человека занимает всё пространство и время между этими крайностями.
Юмор стал для меня тем «телескопом» (в понимании М. К. Мамардашвили) как возможность «видеть другое сквозь деталь»(20), который раскрыл для меня пространство человеческой субъективности трансцендентального.
Помимо этого возник и ряд вопросов непосредственно по отношению к феномену юмора: Что такое юмор? Какую функцию он выполняет в человеческой жизни? Можно ли обучать чувству юмора? Может ли выступить юмор средством воспитания личности, при этом, само актуализирующейся личности? Ведь еще А. Маслоу одной из характеристик самоактуализирующихся людей выделил «философское, не враждебное чувство юмора (37)».
Перспективы раскрытия механизма смешного в плане практической ценности, на мой взгляд, распадаются на три линии:
1. Средство психодиагностики. Такое понимание и соответствующая практика разработана в большей мере на западе, в России мало примеров, но одним из наиболее известных является «Тест юмористических фраз» (ТЮФ). Тесты оценки юмора - группа тестов личности, направленных на выявление особенностей чувства юмора. В зависимости от способа применения стимульного материала и организации обследования различают 5 типов тестов оценки юмора:
· Классификация соответствия юмористического материала (афоризмов, юмористических рассказов, картинок и т.д.) смыслу отраженных тем. Группировка юмористического материала, выполненная испытуемым, сопоставляется с образцом, полученным в нормативной группе. Например, Sense of Humor Test А. Робака (1939) - юмористических фраз тест.
· Оценка «качества» юмористического материала с последующим сравнением с нормативными данными. Например, Sense of Humor Test Дж. Алмака (1928), Humor Test of Personality Р. Кэттелла и Л. Луборского.
· Выбор наиболее смешного из предлагаемых возможных окончаний юмористического рассказа или выбор наиболее смешной легенды к комическому рисунку (тест Люсса).
· Тесты типа «истории завершение», «завершение предложения» методик.
· Свободное творчество испытуемых на заданную тему.
При этом под чувством юмора, на анализ которого прямо или косвенно направлены тесты оценки юмора, принято понимать способность создавать вербальные или какие-либо другие произведения, которые могут развлечь, позабавить, вызвать переживание смешного, а также способность находить забавное и смешное в юмористических произведениях (7).
2. Психотерапевтическое средство. Метод парадоксальной интенции в логотерапии В.Франкла апеллирует к механизмам смешного (33). Помимо этого, разработан тренинг чувства юмора, предлагаемый в книге С.Меткалфа и Р.Фелибла “Юмор-путь к успеху” (22). На эту функцию юмора указывают и медицинские психологи (16).
3. Формирующее средство. В соответствии с одной из точек зрения, юмор - набор жизненно важных навыков, которые в условиях постоянно меняющейся жизни снимают напряжение, помогают сохранить гибкость и свежесть мышления, не дают закостенеть и сломаться (22).
Таким образом, можно сказать, что исследования этого феномена открывают горизонты и практического применения. И не только в сфере повышения социальной компетентности, психического здоровья человека, но и в сфере его трансценденции (Шри Раджниш (8), С.Гроф (11)).
Можно привести интересные факты относительно степени значимости данного феномена на уровне международных исследований По материалам сети internet.:
Существует «Международное общество изучения юмора» (ISHS), имеющее членов во всем мире. Большинство из них профессора по таким дисциплина как, психология, медицина, лингвистика, литература, образование, философия, религия, политика и социология.
Существует журнал «HUMOR: INTERNATIONAL JOURNAL OF HUMOR RESEARCH», издаваемый с 1998 года.
Проводится ежегодная международная ISHS-конференция, посвященная исследованиям юмора.
В США в различных академических учреждениях ведется преподавание юмора как академического предмета.
В США широко развернута практика юмора: большое количество тестов юмора и тренингов юмора. А так же много исследований функциональных качеств юмора, таких как связь с креативностью, страхом смерти и т.д.
На основании этого можно судить о степени значимости исследований данного феномена и характера таких исследований:
Юмор является актуальным предметом исследований. При этом исследования носят междисциплинарный характер.
Юмор используется в прикладном контексте и данная практика достаточно распространена.
Исследования юмора преимущественно связаны с его функциональными качествами.
Но что удивительно, при распространенной исследовательской и практической важности темы, по-прежнему остается дефицит теоретических моделей, объясняющих работу чувства юмора.
В науке выделяют эмпирический и теоретический уровни исследования и организации знания. Элементы эмпирического знания являются факты, полученные с помощью наблюдений и экспериментов и констатирующие качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Теоретический уровень научных знаний предполагает открытие законов, дающих возможность идеализированного описания и объяснения эмпирической ситуации, то есть познания сущности явлений. Формирование теоретического уровня науки приводит к качественным изменениям эмпирического уровня (32).
В теоретическом смысле мы опирались на следующие положения:
1. Смешное и его виды являются сущностными характеристиками человеческой субъективности.
2. Юмор является не только экзистенциальной, но и трансцендентной характеристикой человеческой субъективности.
Полученные данные «могут стать и объективными, и не противоречащими трансцендирующей, изменяющейся природе человека, ибо в такого рода исследованиях мы будем стремиться фиксировать, овеществлять. Ставить границы и определять масштабы не развития человека как такого, которое не имеет фиксированной, заранее установленной границы и масштаба, но психологическим механизмам, путям, которые опосредствуют это развитие, существенно влияя на его ход и направление » (5).
Объект исследования - юношеский возраст и ситуации затруднения в общении.
Предмет исследования - юмор, его функции и форма.
При этом, принимая предложенное З. Фрейдом различение механизмов смешного на: юмор, остроумие, комизм (34). И, соответствующих видов смеховых форм (38) - шутка, острота, комизм.
При этом под юмором предлагается понимать механизм переживания смешного, характеризующийся «выходом за пределы» себя в ситуации напряжения.
Юмор является актуальным для юношеского возраста в силу следующих его характеристик:
Становление самосознания и устойчивого образа «Я» (14).
Оформление способности к самонаблюдению и децентрации (26).
Ассимиляция ценностных представлений соответствующей культурной традиции (26).
Принцип взаимности моральных обязательств выступает по мере взросления и отказ от эгоцентризма на первый план (26).
Способность взвешивать внешние и внутренние обстоятельства, что позволяет принимать достаточно осознанные решения (14,196).
Все это позволяет сделать вывод об оформлении экзистенциального или ценностно-смыслового измерения и культурных форм самотрансценденции человека именно в этом возрасте, что, по сути, и является необходимой предпосылкой для оформления чувства юмора. Так как если в подростковом возрасте человек открывает «мир в себе», то в раннем юношеском «себя в мире». Ранний юношеский возраст характеризуется таким переходом.
Основным феноменом настоящего исследования является юмор. Юношеский возраст и ситуации затруднения в нем выступают как призма, посредством которой рассматривается данный феномен.
Исследование разворачивалось в ряд этапов.
На первом этапе стояла задача обнаружения имеющихся представлений относительно данного феномена и через это - исследование данного феномена в юношеском возрасте.
Шутка может выступать средством построения межполовых отношений в юношеском возрасте в ситуациях затруднений.
Шутка может выступать средством преобразования ситуаций напряжения в межполовых отношениях в юношеском возрасте.
Исследование проводилось авторской методикой по типу решения задач на обоснование.
В результате полученные данные подтвердили выдвинутые гипотезы.
На втором шаге встала задач обнаружения базовой функции юмора в ситуациях напряжения в юношеском возрасте.
Базовая функция юмора, - конструктивно преобразующая ситуации напряжения.
В качестве метода исследования была взята проективная методика «завершения предложений».
На третьем шаге задача состояла в проверке предположения о том, что шутка в юношеском возрасте есть форма выражения юмора.
Шутка в ситуациях напряжения воспринимается как средство преобразования.
Полученные данные подтвердили гипотезу и правильность положения, что шутка является формой переживания смешного (юмора) в юношеском возрасте.
В целом, перспективой своей работы, я вижу построение психотехнической теории юмора, расширяющей горизонты человеческого существования.
Глава 1. Теоретическая модель чувства юмора
Эмпирические прозрения, имевшие место при необычных состояниях сознания, говорят о существовании неощутимого и непостижимого творческого разума, осознающего себя и проникающего через все области реальности. Из него проистекает все в космосе; оно создает бесчисленные феноменальные миры для исследования, приключений, драмы, искусства и юмора.
1.1 Онтофункциональная модель юмора
Юмор является значимым атрибутом существования человека в мире, с этим вряд ли кто-либо будет спорить. Хотя и существуют некоторые отрывочное акты его понимания, но достаточно целостного или холистичного представления по отношению к этому феномену на сегодняшний день в науке нет. И в какой то мере это является диагностичной ситуацией.
В этом смысле, задача данной части работы будет попытка обозначения основных топов в понимании пространства феномена чувства юмора и его функциональных качеств, для того чтобы появилась возможность более целостного представления об этом феномене. И оформление рабочей гипотезы, что юмор - вид трансцендентальной рефлексии.
Необходимо обозначить, что трансценденталии - это разновидность универсалий. Образование универсалии обеспечивается способностью человеческого мышления выйти за пределы конкретного объекта и получение через обобщение, и абстрагирование общих понятий. Трансценденталии по своей природе и происхождению несколько отличаются от универсалий, прежде всего способностью выхода за пределы не конкретной веще, а всего чувственно познаваемого мира.
Кроме того, необходимо отметить, что зафиксированная в данных терминах способность человеческого мышления выйти за пределы непосредственно данной ему объективной реальности имеет выход в двух противоположных направлениях: вовне - в макрокосме и вовнутрь - в микрокосме.
В первом случае происходит выход за пределы непосредственно данной реальности, в абстракции высшего порядка, - такие как благо, добро, истина, единое, сущее, ничто, вечность, пространство.
Во втором случае выход в микрокосме происходит за пределы самого знания и сознания. В этом случае совершается выход за пределы наличного знания, в сферу бессознательного (внутренний аспект). Структура бессознательного представлена в виде 3 больших разделов: подсознательного, надсознательного, пралогического, указывает на специфику возможных трансценденталий (17).
Юмор - особый вид смешного, переживание противоречия явлений, соединяющий серьезное и смешное и характеризующийся преобладанием позитивного момента в смешном (32). Как форма переживания юмор, в отличие от остроумия интеллектуального по своей природе, относиться не только к сфере сознания, но ко всему человеку в целом. Своеобразие юмора связано с тем, что в противоположность другим формам смешного, исходящих из интеллектуально постигаемого несоответствия между претензией явления и его действительной сущностью, сводящим мнимо значительное к ничтожному, юмор предполагает умение увидеть возвышенное в ограниченном и малом, значительное в смешном и несовершенном. В юморе смеющийся не отделяет себя от смешного как чего-то чуждого и враждебного ему (как в остроте), но скорее отождествляет себя с ним. Внутренне участие в том, что представляется смешным, - специфическая черта юмора. Внешним выражением юмора является скорее улыбка, чем смех. Смех в юморе не носит уничтожительного или амбивалентного характера: это не осмеяние, свойственное остроумию, а примиряющая улыбка, часто улыбка «сквозь слезы», выражающая внутреннее принятие мира, несмотря на все его несовершенство.
Юмор универсален - это взгляд на мир в целом, а не отдельные его явления, и субъективен - это рефлексия субъекта, способного поставить себя на место смешного объекта и приложить к себе мерку идеала.
Первым из ученых-психологов, кто уделил достаточное внимание механизмам смешного, был З. Фрейд(33). На мой взгляд, он достаточно подробно и в целом, верно, описал комизм и остроумие, но по отношению к юмору он совершил явно редукционистское действие: ”Для оценки юмора было приведено очень много верного и выдающегося; будучи одним из высших психических (курсив мой - Жамилов Р.Р.) проявлений, он пользуется особым вниманием мыслителей, тем не менее, мы не можем не сделать попытки выразить его сущность, приблизив ее к формулам для остроты и для комизма(34,192)”.
И его вывод относительно юмора, как высшей формы защитных функций (34, 196) хотя и логичен в контексте онтологии психоанализа, но является лишь частичным срезом этого феномена. Таким образом, он заложил своего рода фундамент в понимании юмора.
В гуманитарном подходе принято рассмотрение любого человеческого феномена как части в отношении к целому. Для того чтобы понять часть в целом важно понять целое, а затем уже место и значение этой части. И, учитывая те альтернативы, которые намечает Б.С. Братусь в отношении к становлению гуманитарной парадигмы (4), то основополагающим моментом является онтология человеческого существования - это и есть то место, в котором возможна встреча философии и психологии. В этом смысле, необходимо первоначальное самоопределение именно в этом вопросе. Поскольку мы живем в четырехмерном пространстве, то в качестве модели понимания, вводятся измерения человеческого бытия.
При этом под измерениями понимаются качественно различные слои или свойства человеческого существования.
Первым измерением мы рассматриваем биологический слой существования человека в мире. Это уровень материального существования - на уровне материи. Но при этом имеет смысл определенным образом понимать этот слой. Формула Эйнштейна E=mc2, по сути, означает, что масса лишь форма выражения энергии. В отношении к психологии это означает понимание того физиологического (энергетического) субстрата, который определяет психическую реальность человека. И для психолога этот уровень скорее интересен как энергетический, рассмотрением которого занимался Фрейд. И в этом ракурсе, я понимаю это измерение вслед за Фрейдом не как натурально биологический, а как энергетический уровень человеческого существования, и в этом есть определенная ценность такого понимания, подкрепленная практикой (примером могут послужить практики В. Райха, А. Лоуэна - биоэнергетический подход). Помимо этого, для психолога имеет интерес все то физиологическое, что опосредует человеческое существование, например темперамент. Хотя на эту область претендует физиология человека, и др.
· Следующее измерение человеческого существования психическое - содержанием его являются психические процессы (интеллект, память, внимание, и др.), эмоции, сознание, и т.д. По отношению к этому измерению накоплено большое количество эмпирических данных в общей психологии. Человек в проекции на эту ось воспринимается как существо психическое. В психологии примером подобного рода подхода к пониманию человека может быть, например, деятельностная теория Леонтьева.
Как уже было отмечено, пространственная модель взята не случайно. И два измерения образуют двухмерный или плоскостной модус психофизического существования. Причем взаимосвязь этих двух измерений есть взаимовлияние. Но функция человека внутри этих измерений в пределе это адаптация к имеющимся условиям жизнедеятельности. Причем, описанный Фрейдом принцип удовольствия, как раз и возникает на стыке биологического и психического измерения.
Первоначальная ошибка психологии и состояла в том, что человек ограничивался этими, а по преимуществу даже последним измерением в силу возможности эмпиризации этой реальности.
· Третьим измерением человеческого существования, задающим вертикалью по отношению к плоскостному пространственное измерение, есть экзистенциальное. Содержанием этого измерения является ценностно-смысловое семантическое поле: то есть, ценности, смыслы, знаки и значения и т. д. На этом уровне у человека складывается или появляется своя альтернатива реальности - человеческая реальность представленная в культуре, экономике, государстве и т. д. На этом уровне у человека появляются чувства, не как просто чувственное переживание, а как переживание смысла тех или иных взаимодействий. То есть любовь, например, есть переживание предельного смысла сосуществования двух и такого рода чувства как вдохновение, счастье, ненависть не возможны вне смысла и ценности. Среди психологов, уделивших большое внимание рассмотрению этого измерения, следует отметить Б.С. Братуся, Ф.Е. Василюка, среди западных психологов В.Франкл - логотерапия и Р.Мэй - экзистенциальный подход, А.Маслоу и К.Роджерса - гуманистический подход.
На стыке трех измерений человеческого существования появляется другой принцип, а именно опосредованность человеческого существования. Опосредованность культурными формами жизнедеятельности. Прояснению именно этой грани человеческой реальности уделял большое внимание Л. С. Выготский в культурно-исторической концепции.
Человек никогда не находиться в одной плоскости, он всегда задается их отношением. Но понимать себя он может лишь в наблюдаемых проекциях на ту или иную плоскость и всякий раз это дефицитарное восприятие. И каждый раз для этого человеку необходимо совершать акты самотрансценденции.
- Результатом восприятия человека как биологического, материального существа стала, например, такая культурная практика как медицина. Или представление Фрейда о человеке как детерминированном действиями только инстинктивных сил.
- Пределом восприятия второго измерения стали другие культурные практики: кибернетика, компьютерные технологии, разработки создания искусственного интеллекта, о.д. и.
- В отношении к третьему измерению можно привести тоже примеры культурных практик: государство, речь, экономика, право, религия, этика, и т.д.
· И четвертое измерение, собирающее или стержневое для человека - трансперсональное. Содержанием его является космический опыт. А человек на этом уровне лишь элемент космической эволюции, «разбегающаяся вселенная», постоянно самотрансцендирующееся существо. И, по сути, это есть стержневой вектор человеческого существования. На это указывают восточные духовные практики(8,25), например, буддизм. Но в силу того, что это измерение сущностное или стержневое оно есть кристаллизация всех трех измерений. В силу образования собой целого это измерение в соответствии с гештальт-представлениями о соотношении части и целого и всегда нечто большее, нежели элементы его составляющие.
Изучением этого измерения занимается трансперсональная психология(11). Основания для признания данного измерения является опыт переживания людьми данных состояний и современное переосмысление психозов(19).
Далее необходимо понять, что же нам дает данная модель в плане понимания юмора как феномена человеческого бытия (схема 1.).
Причем попытка понимания будет идти через рассмотрение функциональных качеств юмора в данных измерениях. При этом под функцией понимается специфическая работа, осуществляемая юмором в измерении и приводящая к определенным эффектам.
На биологическом или энергетическом уровне функция чувства юмора согласно З. Фрейду экономия аффективной затраты энергии (34).
Следовательно, на стыки биологического и психического уровней функция юмора - получение удовольствия в ситуации этому препятствующей(34).
На психическом уровне функция юмора обретение над собой контроля в ситуации возможности его потери. Механика работы юмора на этом уровне приводится З. Фрейдом (34).
В экзистенциальном измерении есть основание полагать, что функция чувства юмора смыслопорождение или обессмысливание той или иной кризисной ситуации, то есть рефлексивная функция. Чувство юмора предполагает наличие у его субъекта положительного идеала, без которого оно вырождается в негативное явление - пошлость, цинизм и т.д.(29,763).
В трансперсональном измерении функция юмора - трансценденция (8).
Любопытная практика существовала в дзэнских монастырях. Первым, что нужно было делать по утрам, - это смеяться. В первое же мгновение, когда монах осознавал, что он больше не спит, он должен был выскакивать из постели, становиться в позу шута, вроде циркового клоуна, и начинать смеяться, смеяться над собой. Вот что по этому поводу пишет Шри Раджниш: "Смех над самим собой убивает эго. Не будьте серьезными по поводу серьезности. Смейтесь над ней, будьте немного шутом. Не осуждайте глупость; она имеет свою собственную прелесть. Если вы сможете иметь внутри себя и то и другое, вы будете иметь внутри себя качество трансценденции(8)".
Сам же механизм разворачивается сразу во всех измерениях и выглядит следующим образом: «выход за пределы себя» в наличной ситуации и посредством сопоставления контекстов - себя в ней и более широкого - общечеловеческий или мировой разум, переживание происходящего с собой как смешного. Таким образом, о юморе можно говорить как о культурной форме человеческой самотрансценденции и как о виде трансцендентальной рефлексии.
Интересное представление по поводу юмора сложилось в западной психологии. Например, любопытное различение доброго и злого юмора предлагается С.Меткалфом (22). На основании представления об имеющихся видах смешного(34) можно сделать вывод, что злой юмор есть не что иное, как остроумие. Такой вывод можно сделать на основании того, какие эффекты его характеризуют. Само же различение (таблица 1) построено, на мой взгляд, на сравнении эффектов, которые можно интерпретировать как функции, связанные с работой того или иного механизма:
Таблица 1. Различия доброго и злого юмора по С. Меткалфу.
1. Объединяет нас в понимании сложности и ответственности - функция объединения.
2. Смеется над собой - функция само отношения.
3. Помогает найти решение - функция разрешения.
4. Снимает напряжение - функция снятия напряжения.
5. Укрепляет уверенность в своих силах - функция усиления себя.
Разрушает уверенность в своих силах
6. Радует всех вокруг - функция улучшения настроения.
Кроме того, юмор принято делить на черный юмор (юмор, связанный с обесцениванием человеческих ценностей, например жизни, любви - аналогом могут быть детские стишки-садюшки) и юмор в вершинной его форме. Сущность явления черного юмора, на мой взгляд, достаточно полно раскрыта в статье В.И.Жельвиса "Черный юмор: анатомия человеческой деструктивности", найденной в сети Internet.
Хотя работа Жельвиса и направлена на понимание тех мотивов, которые предопределяют выбор вида переживания смешного, можно зафиксировать и то, что связано с функцией того или иного вида юмора.
Вслед за Фроммом(35) он принимает постулат об имманентном присутствии в человеческой психике стремления к жизни и - одновременно - к смерти.
Фромм выделяет "биофильский" и "некрофильский" психические типы. Жизнелюбы-биофилы, естественно, тяготеют, прежде всего, ко всему, что содействует жизни, некрофилы - ко всему, что содействует смерти.
В этом смысле, «чёрный юмор можно рассматривать как тенденцию к некрофильскому восприятию мира, неясному для самого человека тяготению к смерти, ощущению её желательности и необходимости» - делает вывод Жельвис.
Далее он раскрывает внутренние причины выбора такого вида смешного: «что человек, ценящий чёрный юмор, совсем не обязательно человек психически ущербный. Для него такой вид юмора может играть роль прививки от подлинной агрессивности, то есть выполнять положительную роль. Помимо всего прочего, это видно уже из того, что достаточно часто или всегда маньяки и садисты - люди в речи очень сдержанные, не любящие даже сквернословить: они "болеют по-настоящему" и "прививка от некрофилии" им бесполезна, как бесполезна взбесившейся собаке прививка от бешенства».
Вместе с этим можно обозначить и функцию черного юмора - канализация агрессии.
Интересно и еще одно замечание-указание на своего рода диагностичность этого вида смешного: «Чёрный юмор - оружие мирного времени. Когда общество ещё сравнительно здорово, оно может позволить себе
Функции чувства юмора в юношеском возрасте дипломная работа. Психология.
Реферат: Censoship Essay Research Paper Music is a
Психологическая готовность к обучению детей с задержкой психического развития
Реферат: The Black Cat Essay Research Paper Chris
Реферат: A Chapter Of My Life Essay Research
Математика 2 2 Контрольная Работа 35
Автоматизация Продаж Реферат
Реферат по теме Расчет экономических показателей АТП
Клише Для Сочинения Егэ Английский Язык 2022
Реферат На Тему Особенности Занятий Физическими Упражнениями При Заболеваниях Органов Зрения
Курсовая Работа На Тему Проектирование, Создание И Управление Базой Данных «Переплетная Мастерская» В Пакете Ms Access
Сочинение Про Воображение Огэ
Дипломная работа по теме Расчет рентабельности судна
Контрольная работа по теме Перспективы развития экономики природопользования и природоохраны
Контрольная работа по теме Модели организационного поведения
Сочинение Про Пословицу 10 Предложение
Как Оформить Школьный Реферат
Курсовая работа по теме Адсорбционная установка. Расчет адсорбера
Реферат: How Adolf Hitler Got To The Top
Курсовая работа: Рейтингова система CAMEL. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: The Once And Future King 2
Автоматизована система бюро працевлаштування - Программирование, компьютеры и кибернетика курсовая работа
Формирование связной речи у младших школьников с интеллектуальной недостаточностью в процессе логопедических занятий - Педагогика дипломная работа
Поняття та елементи адміністративно-правового механізму забезпечення прав і свобод громадян у сфері запобігання та протидії корупції - Государство и право статья