«Фреска должна уйти!»: что делать с расистскими образами в общественном пространстве?
В 1949 году в государственной школе Вайлергут была создана фреска в виде алфавита. На панелях с буквами можно увидеть животных и растения. И только трех людей: на букве C – стереотипное изображение китайца, I – коренного жителя Америки, а на N – коренного жителя Африки. В 2020 году был объявлен конкурс решений, что делать с этим диссонантным наследием. Пандемия и движение Black Lives Matter внесли значительные изменения в работу конкурсных команд: панели с расистскими изображениями были замазаны черной красной неизвестными активистами.
Какое решение было предложено в отношении мурала победителем конкурса? Мы встретились с кураторкой Верой Рюзер — одним из членов проектной команды, чтобы узнать, что было сделано к этому моменту, и что ожидает проект в будущем. Отличительная особенность проекта «Фреска должна уйти!», к которому присоединился и Бернский исторический музей, заключается в том, что он стал публичной платформой для обсуждений столь чувствительной темы: сайт проект подробно документирует не только все этапы и активности, но и общественные дискуссии, становясь важным документом эпохи.
Контекст: швейцарский колониализм и расизм
Считается, что расизм не характерен для Швейцарии и европейских стран. Однако, швейцарский социальный антрополог Серена Данква утверждает, что расизм в Швейцарии существует. Для его преодоления его необходимо признать, как и колониальное прошлое Швейцарии. Фактически у страны не было колоний, однако федерация получала экономическую выгоду от колониальной системы: например, от экономического участия в инфраструктуре работорговли. Производимые в Базеле, Новшателе и Санкт-Галлене ткани «Indiennes» использовались как валюта в работорговле. А наемники из кантона Санкт-Галлен воевали за восстановление рабства на Гаити в 1803 году1. Аналогичную форму участия можно обнаружить в случае с Конго, где четыре разных банка из Швейцарии поддерживали короля Леопольда II, самопровозглашенного правителя Свободного государства Конго.
В XX веке повседневные практики расизма в Швейцарии были описаны американским чернокожим писателем Джеймсом Болдуином в его эссе «Незнакомец в деревне» (1953), в котором он рассказывает об опыте расизма в Лейкрбаде, деревне в кантоне Вале. Болдуин открывает свое эссе словами: «Согласно всем имеющимся свидетельствам, ни один чернокожий мужчина никогда не ступал в эту крошечную швейцарскую деревню до моего приезда»2.
Первые исследования на тему швейцарского колониализма начали появляться еще в 2005 году3. А пик резонансных исследований пришелся только на последние несколько лет4. Тем не менее, по мысли ряда активистов, поворот академии к колониальным исследованиям произошел достаточно поздно.
Расизм часто рассматривается как устаревшая концепция, которая больше не имеет влияния и силы в обществе. Тем не менее, расизм в Швейцарии проявляется не только в форме полицейского насилия, но возникает и в политической повестке. Так, политические кампании Швейцарской народной партии используют расистские образы: например, как белая овца изгоняет черную овцу. Эти изображения не были сочтены расистскими и были разрешены5.
Фреска
Контекстом проекта стало настенное изображение (Wandbild), расположенное в государственной школе Вайлергут в Берне.
Мурал как неотъемлемая часть школьного здания был отнесен к категории достойных сохранения.
На фреске школы, в которой учатся дети от 6 до 12 лет, изображен алфавит. Рядом с каждой буквой алфавита помещен рисунок, соответствующий букве. На панели с буквой C изображен китаец, буква I стереотипно иллюстрирует коренного жителя американского происхождения, а буква N изображает человека с черным цветом кожи. Термины на I и N являются дискриминирующими, и на настоящий момент не используются. Остальные буквы проиллюстрированы, в основном, изображениями животных и растений. Таким образом, алфавит приравнивает цветных людей (persons of color) к диким животным и символически отделяет европейскую «цивилизацию» от «примитивных рас» и природы.
Эту фреску написали швейцарские художники Ойген Джорди и Эмиль Збинден в 1949 году, но эти изображения ни разу не сопровождались должной контекстуализацией. Безусловно, фреска не рисовалась со злым умыслом — вероятно, художники хотели подчеркнуть разнообразие мира, но, выбрав расовые образы, они совершили то, что Аннина Циммерман называла «доброжелательным расизмом» («wohlwollender Rassismus»). Тем не менее, фреска, безусловно, отражала и закрепляла повседневные существующие расовые стереотипы и клише. Подобная тривиализация образов расизма способствует его воспроизводству в долгосрочной перспективе. Расположенный в школе мурал, который дети видят каждый день, воспроизводит расистские модели мышления. Более подробно об истории фрески можно прочитать в статье «Концепция, реализация и рецепция послевоенного проекта “искусство в архитектуре”: искусствоведческие наблюдения над настенным алфавитом в здании школы Вайлергут в Берне» Этьена Висмера, историка искусства и президента ассоциации поддержки Эмиля Збиндена.
Висмер уточняет, что настенный алфавит проблематичен не только с точки зрения репрезентации колониальных стереотипов. Здесь предполагается, что существуют четкое разграничение рас, и, по крайней мере, предполагается, что коренное население Америки будет отличаться от населения Африки (и уж тем более Европы) в той же степени, что и айва от теленка или хотя бы теленок от голубя. Кроме портретов людей из колонизированного мира или из мира, чуждого художникам, Джорди и Збинден решили не показывать никаких других людей.
Не смотря на частые жалобы на расистские изображения, которые дети видят каждый день, публичное внимание к фреске возникло только в марте 2019 года после публикаций в средствах массовой информации. В марте того же года был проведен круглый стол Бернского комитета по расизму — инициативы трансдисциплинарного коллектива активистов, исследователей и работников культуры.
Конкурс
В августе 2019 года Комиссия по искусству в общественных пространствах (Komission für Kunst im öffentlichen Raum, KiöR) объявила открытый конкурс предложений для поиска решений, что делать с этими изображениями. Цель конкурса заключалась в том, чтобы представить расистскую фреску с исторической точки зрения и контекстуализировать ее из перспективы современности, тем самым стимулируя общественные дебаты внутри и за пределами школы. Первоначально подразумевалось, что продуктом проекта станет произведение паблик-арта в пространстве школы, поднимающее озвученную проблематику. Бюджет, выделенный городом на создание и установку этого потенциального произведения искусства составил 55 000 франков.
Жюри было не ясно, будет ли фреска закрыта или удалена, но общая точка зрения жюри (в основном белых людей) заключалась в том, что фреску нужно сохранить как красноречивое свидетельство своего времени.
В ноябре 2019 года жюри отобрало 5 предварительных решений, а окончательным сроком представления финальных решений был выбран февраль 2020 года. Запланированные итоговые презентации междисциплинарных команд не смогли состояться из-за начавшейся пандемии.
Пока конкурс был приостановлен из-за локдауна, неизвестные активисты пробрались в школу и закрасили расистские изображения черной краской. Эти же (?) активисты разместили на сайте barrikade.info заявление, в котором они говорили, что не понимают, почему фреска была защищена и считалась более важной, чем голоса BIPoC (Black, Indigenous, and People of Color) — черных, индигенных и цветных людей, которые ежедневно сталкиваются с притеснениями. Активисты высказались против сохранения фрески, посчитав, что наделение ее исторической ценностью, статусом памятника или охранным статусом лишь поддерживает институциональный и повседневный расизм: «Защита и терпимость к таким изображениям демонстрируют евроцентризм и расизм в сфере защиты наследия, городских институтов и истории. Мы должны деколонизировать наше мышление, действия и жизнь. Мы живем в расистском мире, и это означает, что мы должны бороться с ним каждый день и не отводить взгляд. Такие образы и слова ранят. Почему подобное сохраняется посредством наделения статусом исторического памятника? Почему работы двух умерших белых художников более важны, чем бесчисленные голоса BIPoC (черных, коренных и цветных людей), которым каждый день приходится быть свидетелями того, как их угнетение прославляется этими памятниками?
Мы закрасили панели N, I и C. Мы надеемся, что учителя и ученики начнут осознавать и размышлять о своих собственных привилегиях и репрессивных структурах, которые они воспроизводят. Возможно, пришло время открыть новые темы для обсуждения и начать признавать участие Швейцарии в колонизации и то, как активно с ней бороться».
Общественный дискурс вокруг расистских изображений cтал еще более актуальным после убийства Джорджа Флойда в мае 2020 года в Соединенных Штатах Америки, и с началом движения Black Lives Matter.
Директор школы Юрг Лядрах подчеркнул незаконность действий активистов, назвав их неоправданными. Городской совет Берна воздержался от выдвижения обвинений, поскольку он понимает мотивы вандализации, но заявил, что не верит, что долгосрочные изменения в обществе могут быть достигнуты путем подобных действий.
До лета 2023 года плитки с буквами N и I по инициативе учителя были покрыты желтой бумагой. На окрашенной бумаге видны буквы меньшего размера, также имитированы оригинальные цветные края изображения. Плитка с буквой С не была покрыта.
После этого группам, участвующим в конкурсе, было предложено уточнить, как именно они планируют поступить с изображениями. Закрашивание изображений поставило новые вызовы: фреска требовала еще большей концептуализации, отчасти потому, что контуры расистских изображений все еще были видны.
Проект-победитель и удаление фрески
Заключительные презентации проектных идей прошли 19 августа и 5 сентября 2020 года. Жюри единогласно выбрало проект «Das Wandbild muss weg!» («Фреска должна уйти!»). В группу проекта входят: Ашкира Дарман (учитель истории), Фатима Мумуни (поэт), Вера Рюзер (кураторка), Бернхард Шер (историк) и Анжела Виттвер (художница).
Смысл проекта заключался в том, чтобы изъять изображения и передать их Бернскому историческому музею. Это поможет музею обеспечить сохранение произведения в долгосрочной перспективе, включив его в коллекцию как свидетельство социальных дебатов. В то же время передача в музей дает возможность продолжить дискуссию, вызванную фреской, в музейном контексте. Изначально директор музея Томас Паули-Габи воспринял участие музея в этом процессе довольно настороженно: «Моя первая реакция была: теперь мы становимся местом утилизации нежелательного искусства, этого не может быть. Когда я подумал об этом дальше, я подумал: на самом деле это возможность для нас... Потому что мало кто об этом знает: у нас в здании находится третья по величине этнографическая коллекция в Швейцарии, и это, естественно, вызывает много вопросов о колониальном прошлом». Музей позвал в свою команду приглашенного куратора, чтобы контексутализировать фреску на выставке, которая откроется в апреле 2024 года.
Прием фрески в коллекцию будет осуществляться при поддержке Отдела консервации и реставрации Бернского университета искусств и реставратора, выпускника Бернского университета.
Еще в апреле 2021 года непосредственно рядом с фреской было проведено разведочное бурение с целью определения подходящего метода удаления. Удаление фрески было начато в июле 2023 года во время школьных каникул. Используется техника удаления, максимально сохраняющая вещество, так называемый метод стакко (Stacco). Поверхность живописного слоя предварительно защищается облицовочным слоем, армируется двойной легкой несущей плитой, а затем тонкий слой штукатурки подрезается с помощью пильной проволоки. После снятия мурала на тыльную сторону наносится новый материал-носитель для обеспечения стабильности поля изображения. На этой странице можно увидеть технологический процесс изъятия фресок, а также прочитать отчеты предварительных исследований: «Реставрационная обработка политически спорных памятников, связанных со зданиями – перемещение как мера сохранения? На примере фрески Вилергут 1949 года в Берне» (Алисия Ледергербер, 4 июля 2022 г.), а также «Разработка концепции новой опорно-рамочной системы для полей изображения настенного алфавита в здании школы Вилергут» (Дарья Йерманн, 1 января 2023 г.).
Общая стоимость работ по удалению фрески обойдется в общей сложности в около 100 000 швейцарских франков.
Почему мурал обязательно необходимо удалить?
В Швейцарии равные возможности и запрет дискриминации закреплены в Федеральной конституции (статья 41, пункт 1f; статья 8, пункт 2). Для учащихся начальной школы, не принадлежащих к белому большинству, ежедневная встреча с фреской в здании школы Вайлергут является исключительным и дискриминационным явлением. Фреска передает учащимся начальной школы колониальное и расистское мировоззрение, несовместимое с ценностями современного швейцарского общества. Удаление фрески является вкладом в инклюзивную и более чувствительную к расизму систему школьного образования, а также в повышение осведомленности об учебных материалах, критикующих расизм.
Сайт проекта
Проект также включает в себя внешние и внутришкольные дебаты, которые предшествовали удалению фрески со стены. На специальном сайте создается «архив с материалами по созданию, снятию и реконтекстуализации мурала для разных возрастных групп». После удаления фрески временная художественная инсталляция в здании школы будет связана с веб-документацией и, таким образом, будет сопровождать процесс обучения в здании школы. Она разработана в диалоге с людьми, пострадавшими от расизма, членами комиссии, руководством школы и наследниками художников.
Сайт проект содержит несколько разделов: 1. Постоянно обновляемые новости. 2. Так как новости об удалении фрески вызвали разную реакцию, на сайте собраны все материалы из СМИ и позиции лидеров общественного мнения, Материалы расположены в хронологическом порядке за исключением тех, которые содержат оскорбительные заявления. 3. Здесь представлена вся документация проекта в хронологическом порядке, включая фото и видео. 4. Тут находятся тексты и аналитические записки.
Определенный интерес представляет и ссылка на учебные материалы о фреске для уроков истории.
Почему проект длится так долго? Институциональные и политические процессы сложны и требуют много времени. Удаление фрески требует взаимодействия органов власти и администрации, специалистов по демонтажу, музея и школы.
Проект еще не закончен, поэтому нас могут ожидать еще много интересных поворотов в его истории.
1 Fässler, H., & Traber, H. Reise in Schwarz-Weiss Schweizer Ortstermine in Sachen Sklaverei. Rotpunktverlag, 2020. P. 18.
2 Baldwin J. Stranger in the Village // Notes of a Native Son. New York, 1963.
3 David, T., Etemad, B., & Schaufelbuehl, J. M. Schwarze Geschäfte: Die Beteiligung von Schweizern an Sklaverei und skavenhandel im 18. Und 19. Jahrhundert. Limmat, 2005.
4 Резонансные исследования швейцарского колониализма: Daniel V. Moser-Lechot. Schweiz Banken und der 'Black Holocaust'. Schweizerische Lehrerinnen und Lehrerzeitung SLZII. Zurich: ETH Zurich,1997; Niklaus Stettler, Peter Haenger, and Robert Labhardt. Baumwolle, Sklaven und Kredite. Die Basler Welthandelsfirma ChristophBurckhardt und Cie in revolutionärer Zeit (1789-1815). Basel: Christoph Merian Verlag, 2004; Thomas David, Bouda Etemad, and Janick Marina Schaufelbuehl. La Suisse et l'esclavage des Noirs. Lausanne: Antipodes, 2005); Dos Santos Pinto, J., Ohene-Nyako, P., Pétrémont, M.-E., Lavanchy, A., Lüthi, B., Purtschert, P., & Skenderovic, D. Un/doing race Rassifizierung in der Schweiz. Seismo, 2022; Fässler, H., & Traber, H. Reise in Schwarz-Weiss Schweizer Ortstermine in Sachen Sklaverei. Rotpunktverlag, 2020; Purtschert, P., & Fischer-Tiné, H. Colonial Switzerland: Rethinking colonialism from the Margins. Palgrave Macmillan, 2015.
5 Boulila, S. C. Race and racial denial in Switzerland // Ethnic and Racial Studies, - 2018. - 42(9). PP. 1401–1418.