Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів "Війна і мир" та "Анна Кареніна" - Литература курсовая работа

Главная

Литература
Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів "Війна і мир" та "Анна Кареніна"

Особливості формування світоглядних концепцій Л. Толстого, доля і духовні пошуки російського письменника. Втілення ідей толстовських ідеалів у романі-епопеї "Війна і мир". Протиріччя та ідеали життя сімейного, пошуки сенсу буття у романі "Анна Кареніна".


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів « Війна і мир» та «Анна Кареніна»
Розділ 1 Особливості формування світоглядних концепцій Льва Толстого
1.1 Вплив дитячих вражень на формування життєвих поглядів Толстого.
1.2 Доля і духовні пошуки російського письменника.
1.3 Вплив соціально-історичних та філософсько-світоглядних концепцій XVIII-XIXстоліть на Толстого.
1.4 Значення Толстого для духовного розвитку російського суспільства, поширення ідей толстовства у світі.
Розділ 2 Втілення ідей толстовських ідеалів у романі-епопеї «Війна і мир»
2.1 Духовні пошуки П'єра Безухова та Андрія Болконського.
2.3 Платон Каритаєв - народний ідеал письменника.
2.4 Події «війни і миру» в контексті толстовської філософії історії.
Розділ 3 Протиріччя та ідеали життя сімейного: роман «Анна Кареніна»
3.1 Концепція особистого життя, сімейних відносин, кохання, втілені у романі.
3.2 Кохання в світлі толстовського ідеалу: образ Анни Кареніної.
3.3 Пошуки сенсу буття: образ Костянтина Левіна.
Розділ 1 Особливості формування світоглядних концепцій Льва Толстого
1.1 Вплив дитячих вражень на формув ання життєвих поглядів Толстого
Толстой був четвертою дитиною у великій дворянській родині. Його мати, уроджена княжна Волконська, померла, коли Толстому не було ще двох років, але за розповідями членів сім'ї він добре уявляв собі її «духовне обличчя». «Вона представлялася мені таким високою, чистою, духовною істотою, що часто ... я молився її душі, просячи її допомогти мені, і ця молитва завжди допомагала ". На мати був дуже схожий улюблений брат Толстого Ніколенька: «байдужість до суджень інших людей і скромність, яка доходила до того, що вони намагалися приховати ті розумові, освітні та моральні переваги, які вони мали над іншими людьми. Вони ніби соромилися цих переваг». І ще одна дивовижна риса приваблювала Толстого в цих дорогих людях - вони ніколи нікого не засуджували. Деякі риси матері (блискучу освіту, чуйність до мистецтва, схильність дорефлексії) і навіть портретну схожість Толстой надав княжни Марії Миколаївні Болконской ("Війна і мир"). Батько Толстого, учасник Вітчизняної війни, запам'ятався письменнику добродушно-глузливим характером, любов'ю до читання, до полювання (послужив прототипом Миколи Ростова).
З дитячих років Лев Толстой відчував споріднену причетність до історичної долі Росії, до мрій кращих її синів про світ і благополуччя. Неспроста, талановитий і чуйний брат його, Николенька, придумав гру в "Мурашних братів", про яку з вдячністю пам'ятав усе життя Л. Толстой: «... Коли нам з братами ... було мені 5, Митеньке 6, Сергійку 7 років , Ніколенька оголосив нам, що у нього є таємниця, від якої, коли вона відкриється, всі люди стануть щасливими, не буде ні хвороби, ніяких неприємностей, ніхто ні на кого не буде сердитися , і всі будуть любити один одного, всі стануть Мурашними братами (ймовірно, Це були моравські брати, про які він чув або читав, але на нашій мові це були Мурашні брати).
У дитинстві Толстого оточувала тепла, сімейна атмосфера. Тут дорожили родинними почуттями і охоче давали притулок близьким людям. У сім'ї Толстих жила, наприклад, сестра батька Олександра Іллівна, що пережила в молодості важку драму: її чоловік збожеволів. Це була, за спогадами Толстого, «істинно релігійна жінка». «Улюблені її заняття - читання життя святих, бесіда зі мандрівниками, юродивими, ченцями і монашками, з яких деякі завжди жили в нашому домі, а деякі тільки відвідували тітоньку. Олександра Іллівна жила істинно християнським життям, намагаючись не тільки уникати всякої розкоші і послуг, але намагаючись, скільки можливо, служити іншим. Грошей у неї ніколи не було, тому що вона роздавала хто проситиме все, що у неї було».
Ще хлопчиком Толстой придивлявся до віруючих людей з народу, мандрівникам, прочанам, юродивим. «... Я радий, - писав Толстой, - що з дитинства несвідомо навчився розуміти висоту їх подвигу». А головне, ці люди входили в родину Толстих як невід'ємна частина її, розсовуючи тісні сімейні кордони і поширюючи родинні почуття дітей не тільки на "близьких", але і на «далеких» - на весь світ.
Пам'ятали Толстому святочні забави, в яких брали участь панове і дворові разом - і всім було дуже весело. З дитинства визрівала в душі Толстого «думка народна». «... Всі оточуючі моє дитинство особи - від батька докучерів - видаються мені виключно хорошими людьми, - говорив Толстой.- Мабуть, моє чисте, любовне почуття, як яскравий промінь, відкривало мені в людях (вони завжди є) кращі їхні властивості, і те, що всі люди ці здавалися мені виключно хорошими, було набагато ближче до правди, ніж те, коли я бачив одні їх недоліки».
Дитячі спогади завжди залишалися для Толстого найрадіснішими: Сімейні перекази, перші враження від життя дворянської садиби служили багатим матеріалом для його творів, відбилися в автобіографічній повісті "Дитинство".
У січні 1837 року сімейство Толстих вирушило до Москви: прийшла пора готувати старшого сина Миколу до вступу в університет. У свідомості Толстого ці зміни збіглися з трагічною подією: 21 червня 1837, коли раптово помер у Тулі батько, виїхавши туди з особистих справах. Його поховали в Ясній Поляні сестра Олександра Іллівна і старший брат Микола.
Дев'ятирічний Левко вперше випробував почуття жаху перед загадкою життя і смерті. Батько помер не вдома, і хлопчик довго не міг повірити, що його немає. Він шукав батька під час прогулянок серед незнайомих людей у ??Москві і часто обманювався, зустрічаючи рідне обличчя в потоці перехожих. Дитяче відчуття непоправної втрати незабаром переросло в почуття надії і зневіри у смерть. Бабуся не могла змиритися з тим, що трапилося. Вечорами вона відчиняла двері до сусідньої кімнати і запевняла всіх, що бачить його. Але, переконавшись у ілюзорності своїх галюцинацій, впадала в істерику, мучила і себе і оточуючих, особливо дітей, і, через дев'ять місяців, не витримала обрушився на неї нещастя і померла. Осиротілих дітей розлучили: старші залишилися в Москві, молодші разом з Льовушкою повернулися в Ясну Поляну під ласкаву опіку Т. А. Ергольской та Олександри Іллівни, а також німця-гувернера Федора Івановича Рессела, майже рідну людину в доброму російському сімействі.
Мати замінила дітям незвичайна жінка, тітонька Тетяна Олександрівна Ергольская, яка, за словами Л.. Толстого, любила батька, «але не пішла за нього тому, що не хотіла псувати своїх чистих, поетичних відносин з ним і з нами». Тетяна Олександрівна мала найбільший вплив на життя Л. Толстого: «Вплив цей був, по-перше, втому, що ще в дитинстві вона навчила мене духовноі насолоди любові. Вона не словами вчила мене цьому, а всім своїм єством заражала мене любов'ю. Я бачив, відчував, як добре їй було любити, і зрозумів щастя кохання».
Дитинство Толстого овіяне також спогадами про Вітчизняну війну 1812 року, про вигнання Наполеона, про повстання декабристів. Троюрідним братом матері був Сергій Григорович Волконський. Він брав участь у кампанії 12-го року, потім вступив до Південного товариства. Після 14 грудня його заслали до Східного Сибіру, ??де він і залишався 30 років спершу на каторжних роботах, потім на поселенні. Подвигу С. Г. Волконського та його дружини Некрасов присвятив згодом поеми "Дідусь" і "Княгиня Волконська". Брат його, Микола Григорович, за указом Олександра I прийняв в 1801 році прізвище Рєпнін на честь свого діда по матері, рід якого припинився, щоб пам'ять про Рєпніних не згасала серед росіян. У битві під Аустерліцем Микола Григорович брав участь в атаці кавалергардського полку, описаної в "Війна і мир", був поранений в голову і відправлений французами в госпіталь. Дізнавшись про його подвиг, Наполеон прийшов до нього з пропозицією звільнити не тільки командира, але і всіх його офіцерів з умовою, якщо Микола Григорович відмовиться воювати протягом двох років. Рєпнін відповів, що він «присягнув служити своєму государю до останньої краплі крові і тому пропозиції прийняти не може».
Влітку 1841 року раптово померла під час паломництва до Оптиної пустелі Олександра Іллівна. Старший Николенька звернувся за допомогою до останньої рідної тітки, сестри батька Пелагеї Іллівні Юшкової, яка жила в Казані. Та негайно приїхала, зібрала в Ясній Поляні необхідне майно і, прихопивши дітей, відвезла їх до Казані. У Казанський університет з Московського перевівся на другий курс математичного відділення філософського факультету й Ніколенька - другий після тітки опікун осиротілої сім'ї. Важко переживала розлуку з дітьми Т. А. Ергольская, залишившись берегинею раптово спорожнілого Яснополянського гнізда. Нудьгував за нею і Левко: єдиною розрадою були літні місяці, коли Пелагея Іллівна привозила в село на канікули з кожним роком доросліших дітей.
1.2 Доля і духовні пошуки російського письменника
У 1844 Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет, де провчився неповних два роки: заняття не викликали у нього живого інтересу і він з пристрастю віддався світським розвагам. Навесні 1847, подавши прохання про звільнення з університету «через стан здоров'я і домашні обставини", Толстой поїхав в Ясну Поляну з твердим наміром вивчити весь курс юридичних наук (щоб здати іспит екстерном), "практичну медицину", мови, сільське господарство, історію, географічну статистику, написати дисертацію і "досягти найвищого ступеня досконалості в музиці і живопису".
Після літа в селі, розчарований невдалим досвідом господарювання на нових, вигідних для кріпаків умовах (ця спроба відображена в повісті «Ранок поміщик», 1857), восени 1847 Толстой виїхав спочатку до Москви, потім до Петербурга, щоб здати кандидатські іспити в університеті. Образ його життя в цей період часто змінювався: то він цілодобово готувався і здавав іспити, то пристрасно віддавався музиці, то мав намір почати чиновну кар'єру, то мріяв вступити юнкером в кінногвардійського полку. Релігійні настрої, які доходили до аскетизму, чергувалися з гульнею, картами, поїздками до циган. У сім'ї його вважали «самим пустяшний малим», а зароблені тоді борги йому вдалося віддати лише через багато років. Однак саме ці роки наповнені напруженим самоаналізом і боротьбою з собою, що відображено в щоденнику, який Толстой вів протягом всього життя. Тоді ж у нього виникло серйозне бажання писати і з'явилися перші незавершені художні нариси.
У 1851 старший брат Микола, офіцер діючої армії, умовив Толстого їхати разом на Кавказ. Майже три роки Толстой прожив в козацької станиці на березі Терека, виїжджаючи в Кизляр, Тіфліс, Владикавказ і беручи участь у військових діях (спочатку добровільно, потім був прийнятий на службу). Кавказька природа і патріархальна простота козацького життя, вразила Толстого по контрасту з побутом дворянського кола і з болісною рефлексією людини освіченої громади, дали матеріал для автобіографічної повісті «Козаки» (1852-63). Кавказькі враження відбилися і в оповіданнях «Набіг» (1853), «Рубання лісу» (1855), а також у пізній повісті «Хаджі-Мурат» (1896-1904, опублікована в 1912). Повернувшись до Росії, Толстой записав у щоденнику, що полюбив цей «край дикий, в якому так дивно і поетично з'єднуються дві самі протилежні речі війна і свобода». На Кавказі Толстой написав повість «Дитинство» і відправив її в журнал «Современник», не розкривши свого імені (надрукована в 1852 під ініціалами Л. Н.; разом з пізнішими повістями «Отроцтво», 1852-54, і «Юність», 1855 -57, склали автобіографічну трилогію). Літературний дебют відразу приніс Толстому справжнє визнання.
У 1854 Толстой отримав призначення в Дунайську армію, до Бухареста. Нудна штабна життя незабаром змусила його перевестися в Кримську армію, до обложеного Севастополя, де він командував батареєю на 4-му бастіоні, проявивши рідкісну особисту хоробрість (нагороджений орденом св. Анни і медалями). У Криму Толстого захопили нові враження та літературні плани (збирався видавати журнал для солдатів), тут він почав писати цикл «севастопольських оповідань», незабаром надрукованих і мали величезний успіх (нарис «Севастополь в грудні місяці» прочитав навіть Олександр II ). Перші твори Толстого вразили літературних критиків сміливістю психологічного аналізу і розгорнутою картиною "діалектики душі" (М. Г. Чернишевський). Деякі задуми, що з'явилися в ці роки, дозволяють вгадувати в молодому артилерійському офіцеріпізнього Толстого-проповідника: Він мріяв про «зачатки нової релігії», «релігії Христа, але очищеної відтаємничості, релігії практичної».
У листопаді 1855 Толстой приїхав до Петербурга і відразу ввійшов у кружок "Современника" (Н. А. Некрасов, І. С. Тургенєв, О. М. Островський, І. А. Гончаров та ін), де його зустріли як "велику надію російської літератури "(Некрасов). Толстой брав участь у обідах і читаннях, в установі Літературного фонду, був втягнутий в суперечки і конфлікти письменників, однак відчував себе чужим у цьому середовищі, про що докладно розповів пізніше у «Сповіді»(1879-82). Восени 1856 Толстой, вийшовши у відставку, поїхав в Ясну Поляну, а на початку 1857 за кордон. Він побував уФранції, Італії, Швейцарії, Німеччини (швейцарські враження відображені в оповіданні «Люцерн»), восени повернувся до Москви, потім у Ясну Поляну.
У 1859 Толстой відкрив у селі школу для селянських дітей, допоміг влаштувати більше 20 шкіл в околицях Ясної Поляни, і це заняття настільки захопило Толстого, що в 1860 він вдруге відправився за кордон, щоб знайомитися зі школами Європи. Толстой багато подорожував, провів півтора місяця в Лондоні (де часто бачився з А. І. Герценом), був у Німеччині, Франції, Швейцарії, Бельгії, вивчав популярні педагогічні системи, в основному не задовольнили письменника. Власні ідеї Толстой виклав у спеціальних статтях, доводячи, що основою навчання повинна бути «свобода учня» і відмова від насильства у викладанні. У 1862 видавав педагогічний журнал «Ясна Поляна» з книжками для читання в якості додатку, що стали в Росії такими ж класичними зразками дитячої та народної літератури, як і складені ним на початку 1870-х рр.. «Абетка» і «Нова Абетка». У 1862 під час відсутності Толстого в Ясній Поляні був проведений обшук (шукали таємну друкарню).
У вересні 1862 Толстой одружився на вісімнадцятирічної дочці лікаря Софії Андріївні Берс і відразу після вінчання відвіз дружину з Москви в Ясну Поляну, де повністю віддався сімейному життю і господарським турботам. Проте вже з осені 1863 він, захоплений новим літературним задумом, який довгий час носив назву «Тисяча вісімсот п'ятий рік». Час створення роману був періодом душевного підйому, сімейного щастя і спокійної усамітненої праці. Толстой читав спогади і листування людей олександрівскою епохи (в тому числі матеріали Толстих та Волконських), працював в архівах, вивчав масонські рукописи, їздив на Бородінський поле, просуваючись у роботі повільно, через безліч редакцій (в копіюванні рукописів йому багато допомагала дружина, спростовуючи тим самим жарти друзів, що вона ще така молода, ніби грає в ляльки), і лише на початку 1865 надрукував у "Російському віснику" першу частину "Війни і миру". Роман читався захлинаючись, викликав безліч відгуків, вразивши поєднанням широкого епічного полотна з тонким психологічним аналізом, з живою картиною приватного життя, органічно вписаною в історію. Гарячі суперечки спровокували подальші частини роману, у яких Толстой розвивав фаталістичну філософію історії. Пролунали закиди втому, що письменник "передоручив" людям початку століття інтелектуальні запити своєї епохи: Задум роману про Вітчизняну війну дійсно був відповіддю на проблеми, що хвилювали російське пореформений суспільство. Сам Толстой характеризував свій задум як спробу "писати історію народу" і вважав неможливим визначити його жанрову природу ("не підійде ні під яку форму, ні роману, ні повісті, ні поеми, ні історії").
У 1870-і рр.., Живучи як і раніше в Ясній Поляні, продовжуючи навчати селянських дітей і розвивати у пресі свої педагогічні погляди, Толстой працював над романом про життя сучасного йому суспільства, побудувавши композицію на протиставленні двох сюжетних ліній: сімейна драма Анни Кареніної малюється по контрасту з життям і домашньою ідилією молодого поміщика Костянтина Левіна, близького самому письменникові і за способом життя, і за переконаннями, і по психологічному малюнку.
Розчарування, які супроводжували кожну його діяльність, стали джерелом наростаючого внутрішнього сум'яття, від якого ніщо не могло врятувати. Наростання духовної кризи призвело до різкого і необоротного перевороту у світоглядних поглядах Толстого. Цей переворот був початком другої половини життя.
Друга половина свідомого життя Л. М. Толстого стала запереченням першої. Він прийшов до висновку, що він, як і більшість людей, жив життям, позбавленим сенсу - жив для себе. Все, що він цінував - задоволення, слава, багатство, - схильне тлінності і забуттю. «Я, - пише Толстой, - як ніби жив-жив, йшов-йшов і прийшов до прірви і ясно побачив, що попереду нічого немає, крім погибелі». Помилковими є не ті чи інші кроки в житті, а саме її напрям, та віра, точніше безвір'я, яке лежить у її основі. А що ж не брехня, що не суєта? Відповідь на це питання Толстой знайшов у вченні Христа. Воно вчить, що людина повинна служити тому, хто послав його в цей світ - Богові і в своїх простих заповідях показує, як це робити.
Толстой пробудився до нового життя. Серцем, розумом і волею він прийняв вчення Христа і присвятив свої сили цілком тому, щоб слідувати їм, обгрунтовувати і проповідувати її.
Питання про те, чим була зумовлена ??настільки різка зміна світогляду Л. М. Толстого не має задовільного пояснення, проте деякі припущення можна зробити на основі його творів. Духовне оновлення особистості є однією з центральних тем останнього роману Толстого "Воскресіння" (1899), написаного ним у період, коли він цілком став християнином. Головний герой князь Нехлюдов виявляється присяжним у справі дівчини, яку обвинувачують у вбивстві, в якій він впізнає Катюшу Маслову - спокушену їм колись і покинуту покоївку своїх тіточок. Цей факт перевернув життя Нехлюдова. Він побачив свою особисту провину в падінні Катюші Маслової і провину свого класу в падінні мільйонів таких Катюш. «Бог, який жив у ньому, прокинувся в його свідомості», і Нехлюдов знайшов ту точку огляду, яка дозволила по-новому поглянути на життя своє і оточуючих, і виявити її цілковитий внутрішній фальш. Вражений Нехлюдов порвав зі своїм середовищем і поїхав слідом за Маслової на каторгу. Крім того, в особистості Нехлюдова Толстой виділяє принаймні дві передумови, які сприяли такому перетворенню, - гострий, допитливий розум, чуйно фіксуючий брехню і лицемірство в людських відносинах, а також яскраво виражену схильність до змін.
Якщо перенести толстовський аналіз духовної революції Нехлюдова на самого Толстого, то видно багато схожого. Толстому також у вищій мірі була властива схильність до різких змін, він пробував себе на різних теренах. На досвіді власного життя він випробував всі основні мотиви, пов'язані з мирськими уявленнями про щастя, і прийшов до висновку, що вони не приносять заспокоєння душі. Саме ця повнота досвіду, не залишала ілюзій, ніби щось нове може надати життю сенс, стала важливою передумовою духовного перевороту. Щоб життєвий вибір отримав гідний статус, в очах Толстого він повинен був виправдатися перед розумом. При такому постійному пильнуванні розуму мало залишалося лазівок для обману і самообману, що прикривали початкову аморальність, жорстокість так званих цивілізованих форм життя. У їх викритті Толстой був нещадний.
Також зовнішнім поштовхом до духовного преображення Толстого міг послужити 50-річний рубіж життя. 50-річчя - особливий вік у житті кожної людини, нагадування, що життя має кінець. І Толстому воно нагадувало про те ж саме. Проблема смерті хвилювала Толстого і раніше. Толстого смерть, особливо смерть у формі законних вбивств, завжди ставила в глухий кут. У 1866 році він безуспішно захищав усуді солдата, який вдарив командира і приреченого на смертний вирок. Особливо сильно подіяли на Толстого смертна кара гільйотиною, яку він спостерігав в Парижі в 1857 році, а пізніше - смерть улюбленого старшого брата Миколи в 37-річному віці в 1860 році. Толстой давно став замислюватися над сенсом життя, співвідношенні життя і смерті. Поставши перед необхідністю з'ясувати особисте ставлення до смерті, Толстой виявив, що його життя, його цінності не витримують перевірки смертю. На думку Толстого людина перебуває в розбіжності, розладі з самим собою. У ньому як би живуть дві людини - внутрішній і зовнішній, з яких перший незадоволений тим, що робить другий, а другий не робить того, чого хоче першим. Ця суперечливість виявляється в різних людей з різним ступенем гостроти, але вона властива їм усім. Людина постійно прагне подолати себе, стати іншим. Людина не просто прагне стати іншою, усунути все, що породжує страждання і почуття невдоволення; він прагне стати вільною від страждань. Людина не просто живе, вона хоче ще, щоб її життя мало сенс.
Здійснення своїх бажань люди пов'язують з цивілізацією, зміною зовнішніх форм життя, природного і соціального середовища. Передбачається, що людина може звільнитися від пасивного стану з допомогою науки, мистецтв, зростання економіки, розвитку техніки, створення затишного побуту і т. д. Такий хід думок, переважно властивий привілейованим і освічених верств суспільства, запозичив Л. М. Толстой і керувався ним протягом першої половини свого свідомого життя. Проте саме особистий досвід і спостереження над людьми свого кола переконали його в тому, що цей шлях є хибним. Причиною страждань є не сам по собі прогрес, а очікування, які з ним зв'язуються, та абсолютно невиправдана надія, ніби збільшенням швидкості поїздів, підвищенням врожайності полів можна добитися чогось ще поверх того, що людина буде швидше пересуватися і краще харчуватися. Помилковою є сама установка надати людського життя сенс шляхом зміни її зовнішніх форм. Ця установка виходить з переконання, що внутрішня людина залежить від зовнішнього, що стан душі і свідомості людини є наслідком її положення у світі і серед людей. Але якби це було так, то між ними з самого початку не виникло б конфлікту.
Висновок про безглуздість життя, до якого нібито підводить досвід і який підтверджується філософською мудрістю, є з точки зору Толстого явно суперечливим логічно, щоб можна було з ним погодитися. Як може розум обгрунтувати безглуздість життя, якщо він сам є породженням життя? У нього немає підстав для такого обгрунтування. Далі, висновок про безглуздість життя означає, що людина здатна ставити цілі, які не може здійснити, і формулювати питання, на які не може відповісти. Не задоволений негативним вирішенням питання про сенс життя, Л. Н.. Толстой звернувся до духовного досвіду простих людей, які живуть власною працею, досвіду народу. Вслухаючись у слова простих людей, вдивляючись в їхнє життя, Толстой прийшов до висновку, що їхніми вустами глаголить істина. Вони зрозуміли питання про сенс життя глибше, точніше, ніж усі найбільші мислителі і філософи.Спостереження над життєвим досвідом простих людей, яким властиво осмислене ставлення до власного життя при ясному розумінні її нікчемності, і зрозуміла логіка самого питання про сенс життя підводять Толстого до одного і того ж висновку про те, що питання про сенс життя є питання віри, а не знання. У філософії Толстого поняття віри має особливий зміст, що не співпадає з традиційним. Це - не здійснення очікуваного і впевненість в невидимому. «Віра є свідомість людиною такого свого положення в світі, яке зобов'язує його до відомих вчинкам». «Віра є знання сенсу людського життя, внаслідок якого людина не знищує себе, а живе. Віра є сила життя».
З творів написаних Толстим випливає один-єдиний висновок: сенс життя не може полягати в тому, що вмирає разом зі смертю людини. Це означає: вона не може жити для себе, як і в житті для інших людей, бо і вони вмирають, як і в житті для людства, бо й він не вічний. «Життя для себе не може мати ніякого сенсу ... Щоб жити розумно, треба жити так, щоб смерть не могла зруйнувати життя».
Багато внутрішніх розбіжностей пережив Толстой на шляху до розуміння і усвідомлення і тієї вищої сили, що існують над людиною. Те нескінченне, безсмертне початок, у сполученні з яким життя тільки й набуває сенсу, називається Богом. І нічого іншого про Бога з достовірністю стверджувати не можна. Розум може знати, що існує Бог, але він не може збагнути самого Бога (тому Толстой рішуче відкидав церковні судження про Бога, про триєдність Бога, творінні їм миру в шість днів, легенди про ангелів і дияволів, гріхопадіння людини, непорочне зачаття і т. п., вважаючи все це грубими забобонами). Будь-яке змістовне твердження про Бога, навіть таке, що Бог єдиний, суперечить самому собі, бо поняття Бога за визначенням означає те, чого не можна визначити. Для Толстого поняття Бога було людським поняттям, яке виражає те, що ми, люди, можемо відчувати і знати про Бога, але ніяк не те, що Бог думає про людей і світ. У ньому, в цьому понятті, як його розуміє Толстой, не було нічого таємничого, крім того, що воно означає таємниче підставу життя і пізнання. Бог - причина пізнання, але ніяк не його предмет. "Так як поняття Бога не може бути інше, як поняття початку всього того, що пізнає розум, то очевидно, що Бог, як початок усього, не може бути збагненний для розуму. Тільки йдучи шляхом розумного мислення, на крайньому межі розуму можна знайти Бога, але, дійшовши до цього поняття, розум вже перестає осягати ". Знання про Бога Толстой порівнює зі знанням нескінченності числа.
Ідея Бога як границі розуму, незбагненної повноти істини задає певний спосіб буття у світі, коли людина свідомо орієнтована на цю межу і повноту. Це і є свобода. Свобода - суто людське властивість, вираз серединності його буття. «Людина була б не вільною, якщо б вона не знала ніякої істини, і точно так само не була б вільною і навіть не мала б поняття про свободу, якби вся істина, яка має керувати в житті, раз назавжди, у всій чистоті своєї, без домішок помилок була б відкрита йому». Свобода і полягає в цьому русі від темряви до світла, від нижчого до вищого, від істини, більш змішаної з помилками, до істини, більш звільненої від них». Її можна визначити як прагнення керуватися істиною.
Поняття Бога, свободи, добра пов'язують кінцеве людське буття з нескінченністю світу. Ці поняття йдуть вмістом в таку далечінь, яка тільки позначається розумом, але не осягається ім. Вони дані людині безпосередньо і розум не стільки обгрунтовує ці поняття, скільки прояснює їх. Тільки добра людина може зрозуміти, що таке добро. Щоб розумом осягнути сенс життя, треба, щоб саме життя того, хто володіє розумом, була осмисленою. Якщо це не так, якщо життя безглузде, то розум не має предмету для розгляду, і він у кращому випадку може вказати на цю безпредметність.
Як вважає Л. М. Толстой, суть морального ідеалу найбільш повно виражена у вченні Ісуса Христа. При цьому для Толстого Ісус Христос не є Богом чи сином Бога, він вважає його реформатором, що руйнуює старі і дає нові основи життя. Толстой, бачить принципову різницю між справжніми поглядами Ісуса, викладеними в Євангеліях, і їх збоченням в догмах православ'я та інших християнських церков. «Я не тлумачити хочу вчення Христа, а лише одного хотів би: Заборонити тлумачити його ».
У рамках нового світобачення і уявлень про християнство Толстой виступав проти християнської догматики і критикував зближення церкви з державою, що привело його до повного роз'єднання з православною церквою. У 1901 послідувала реакція Синоду: Всесвітньо визнаний письменник і проповідник був офіційно відлучений від церкви, що викликало величезний суспільний резонанс. Проповідь поглядів,які різко розходилися з поглядами і практикою офіційних представників держави і церкви, викликала з боку уряду і церковної влади різко вороже ставлення до Толстого. Тільки величезний авторитет у російській суспільстві і в усьому світі рятував його від переслідувань, але твори його заборонялися цензурою, і багато хто з. Них поширювалися в Росії підпільно революційними організаціями в нелегальних літографованих або закордонних друкованих виданнях та в рукописних копіях.
1.3 Значення Толстого для духовного розвитку російського суспільства, Поширення ідей толстовства у світі
У творчості Толстого сильно позначилися ті національні риси російської літератури, на яких заснована його всесвітня слава: Твереза ??правдивість художнього відображення життя, патріотичне почуття, прямота і безстрашність у постановці соціальних питань, нещадне викриття експлуататорів, пристрасна захист пригноблених, почуття поваги до трудового народу.
Толстой висунув нові принципи зображення людини в літературі. Він знайшов оригінальні способи передачі внутрішнього світу людини у всій його складності, в суперечливому, діалектичному розвитку. Толстой надавав величезне значення стихійним, емоційним початків у психіці людини, але це зовсім не означало применшення розуму. Навпаки, прагнення до добра, істини, справедливості - найважливіші прояви саме сфери свідомості. Чистота морального почуття, відзначена ще Чернишевським, знаходиться у Толстого в нерозривному зв'язку з найтоншим аналізом «діалектикою душі» людини.
Великим художнім досягненням Толстого-реаліста було глибоке розуміння ним «плинності», рухливості людської натури (люди як ріки ... »). Його приваблювали не тільки закінчені, вже сформовані характери, але й герої, не зупиняються у своєму розвитку, здатні до моральних криз, духовному відродженню. Долаючи раціоналістичне пояснення людського характеру, Толстой не погоджувався з думкою про непереборне вплив середовища на людину. Великий художник всіляко прагнув пробудити самосвідомість людей. І не випадково улюблені його герої так наполегливо шукали самостійні відповіді на найважливіші, найбільш нагальні питання про сенс життя, про мету людського існування. Письменник був переконаний, що людина повинна сама нести моральну відповідальність за свої вчинки, за все своє життя. І цілком закономірно зроста
Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів "Війна і мир" та "Анна Кареніна" курсовая работа. Литература.
Финансовые Результаты Деятельности Организации Курсовая
Диссертация По Конфликтам На Постсоветском Пространстве
Реферат: Теоретические основы математических и инструментальных методов экономики
Курсовая работа по теме Анализ динамики импорта и экспорта США
Контрольная Работа Spotlight 8 Module
Эссе Природа Наш Дом 8 Класс
Реферат: Символика печи в белорусской народной хате
Доклад по теме Открытие студии массажа "ЛЕО"
Дипломная работа по теме Охотничий туризм
Контрольная работа: по Экологии 20
Реферат: The marking of the Russian Revolution
Характеристика Предприятия Образец Для Отчета По Практике
Три Богатыря Сочинение 4 Класс По Картине
Реферат по теме Власть и общество в XVII в.
Реферат: Battles Of Gettysburg Essay Research Paper The
Реферат: Гуцульська вишивка інтер'єрного призначення.
Сочинение На Тему Каков Персонаж Древней Литературы
Курсовая работа: Два письма из "Евгения Онегина". Скачать бесплатно и без регистрации
Научно Практическая Работа Презентация
Курсовая работа по теме Крупнейшие теоретики марксистского направления в социологии России: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Н.И. Бухарин
Прием фуршет на 80 человек - Кулинария и продукты питания курсовая работа
Телевидение в Монголии - Журналистика, издательское дело и СМИ курсовая работа
Тема любви в литературе - Литература реферат