Формирование нравственной культуры старших школьников. Курсовая работа (п). Педагогика.
![](/file/7d5aacc146456be8f3642.jpg)
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Формирование нравственной культуры старших школьников
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Студентка 3 курса факультета
информационных технологий
Введение…………………………………………………………………...………3
Формирование нравственной культуры старших школьников
как педагогическая проблема………………………………………………..………..4
Возрастные особенности старших школьников……………………….………11
Педагогические условия формирования нравственной
культуры старших школьников………………………………………………………………………16
Заключение……………………………………………………………………….24
Список использованной литературы…………………………………………...25
Культура личности всецело основывается на её нравственной
культуре в самом широком смысле. Нравственная культура предполагает как
уважение к традиции, общепринятым образцам поведения, так и умение найти своё,
творческое решение. В тех случаях, когда мы сталкиваемся с "вечными"
проблемами, универсальными ситуациями, такими как рождение и смерть, болезнь и
здоровье, молодость и старость, любовь и супружество, очень важно
прислушиваться к традиции, действовать в согласии с этикетом. Так построена
жизнь. И от того, насколько высок уровень культуры общества, во многом зависит
его развитие и прогресс.
Темой моей работы является формирование нравственной культуры
старших школьников. Общественная и личная нравственность переживают сегодня
тяжёлый кризис. Многое вызывает тревогу. И рост преступности, и социальная
несправедливость, и крушение идеалов, которые служили официальной опорой
нравственности. Совершенно очевидно, что нравственная культура не может быть
сколько-нибудь высокой, если социальная система неэффективная, игнорирует
требования справедливости и здравого смысла.
Объектом исследования является нравственная культура старших
школьников. Предмет исследования – особенности формирования нравственной
культуры старших школьников. Цель – выявить педагогические условия формирования
нравственной культуры старших школьников. Задачи исследования:
1.
Рассмотреть
понятие нравственной культуры;
2.
Выявить
возрастные особенности старших школьников;
3. Обосновать педагогические условия
формирования нравственной культуры старших школьников.
1. Формирование нравственной культуры
старших школьников как педагогическая проблема.
Термин нравственность берёт своё начало от
слова нравы. По-латыни нравы звучат как морас – мораль. Нравы – это те эталоны
и нормы, которыми руководствуются люди в своём поведении, в своих поступках. Толковый
словарь русского языка даёт следующее определение нравственности: «
Нравственность – это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется
человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами» ( Ожегов
С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999,с.423 ) .
В древнеримской культуре словом «мораль»
обозначался широкий круг явлений и свойств человеческой жизни: нрав, обычай,
характер, поведение, закон, предписание моды и т. д. Впоследствии от этого
слова было образовано другое - moralis (букв. относящийся к характеру, обычаям)
и позднее (уже в IV в. н. э.) термин moralitas (мораль). Следовательно, по
этимологическому содержанию древнегреческое ethica и латинское moralitas
совпадают.
В настоящее время слово «этика», сохранив свой
первоначальный смысл, обозначает философскую науку, а под моралью понимаются те
реальные явления и свойства человека, которые изучаются этой наукой. Так,
основными сферами морали выступают культура поведения, семейно-бытовая мораль,
трудовая нравственность. В свою очередь, структура этики как науки выражает
исторически закрепившиеся за ней функции: определение границ нравственности в
системе человеческой деятельности, теоретическое обоснование нравственности (ее
генезиса, сущности, социальной роли), а также критически-ценностная оценка
нравов (нормативная этика).
Русской первоосновой моральной тематики
является слово «нрав» (характер, страсть, воля, расположение к чему-нибудь
доброму или порочному). Здесь же дается толкование нравоучению «часть
любомудрия (философии), содержащая наставления, правила, руководствующие к
добродетельной жизни, к обузданию страстей и к выполнению обязанностей и
должностей человека». Среди множества определений морали следует выделить то,
которое имеет непосредственное отношение к рассматриваемому вопросу, а именно:
мораль принадлежит миру культуры, входит в природу человека (изменчивую,
самосозидаемую) и является общественным (неприродным) отношением между
индивидами.
Этика подразделяется на
эмпирически-описательную, философски-теоретическую и нормативную части. Здесь
необходимо отметить некоторые отличия нравственности от морали, хотя на уровне
обыденного сознания эти понятия признают синонимами. По этому поводу имеется
несколько точек зрения, не исключающих, а, наоборот, дополняющих друг друга,
выявляющих некоторые нюансы. Если мораль понимается как форма общественного
сознания, то к нравственности относятся практические поступки человека, обычаи,
нравы. В несколько ином плане мораль выступает регулятором поведения человека
посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического воздействия и
контроля, либо общественного мнения. Если соотнести нравственность с таким
образом понимаемой моралью, она представляет собой сферу нравственной свободы
личности, когда общечеловеческие и социальные императивы совпадают с
внутренними мотивами. Нравственность оказывается областью самодеятельности и
творчества человека, внутренней установкой творить добро. Следует указать еще
на одно толкование морали и нравственности. Первое - это выражение человечности
(гуманности) в идеальной, завершенной форме, второе фиксирует исторически
конкретную меру морали. В русском языке нравственное, отмечал В. И. Даль, есть
то, что противоположно телесному, плотскому. Нравственный - относящийся к одной
половине духовного быта; противоположное умственному, но составляющее общее с
ним духовное начало. К умственному В. И. Даль относит истину и ложь, а к
нравственному - добро и зло. Нравственный человек - это добронравный,
добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с
достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина ( Даль
В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. - М., 1955. ) .
В. Г. Белинский возводил в ранг «основного закона нравственности» стремление
человека к совершенству и достижение блаженства сообразно долгу.
Нравственная культура личности - это
характеристика нравственного развития личности, в которой отражается степень
освоения ею морального опыта общества, способность последовательного
осуществления в поведении и отношениях с другими людьми ценностей, норм и
принципов, готовность к постоянному самосовершенствованию. Личность
аккумулирует в своем сознании и поведении достижения нравственной культуры
общества. Задача формирования нравственной культуры личности заключается в
достижении оптимального сочетания традиций и новаций, в соединении конкретного
опыта личности и всего богатства общественной морали. Элементами нравственной
культуры личности являются культура этического мышления («способность морального
суждения», умение пользоваться этическим знанием и различать добро и зло),
культура чувств (доброжелательное отношение к людям, заинтересованное и
искреннее сопереживание их горестей и радостей), культура поведения и этикет.
В процессе воспитания личности исключительно
важное значение имеет формирование ее нравственности. Дело в том, что люди,
будучи членами социальной системы и находясь во множестве общественных и
личных связей между собой, должны быть определенным образом организованы и в
той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества,
подчиняться определенным нормам, правилам и требованиям. Вот почему в каждом
обществе вырабатывается множество разнообразных средств, функцией которых
является регуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности —
в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке,
в гражданских проявлениях, играх и т.д. Такую регулирующую функцию, в
частности, выполняют правовые нормы и различные постановления государственных
органов, производственно-административные правила на предприятиях и в
учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец,
нравственность.
Нормы и
правила, которые относятся к ее сфере, такого обязательного характера не
имеют, и практически их соблюдение зависит от самой личности. Когда же тот или
иной человек их нарушает, общество, знакомые и незнакомые люди имеют только
одно средство воздействия на него - силу общественного мнения: упреки,
моральное порицание и наконец, общественное осуждение, если аморальные действия
и поступки приобретают уже более серьезный характер. Возьмем пример с
опозданием. Если человек опоздал на работу, на него может быть наложено
административное взыскание (предупреждение, выговор и т.д.). Но если тот же
человек опоздал на встречу со своим знакомым и последний был вынужден долго
ждать его, никаких санкций не бывает, а знакомый может его только упрекнуть или
сделать товарищеское замечание. Как видим, соблюдение моральных норм и правил
базируется не на принуждении, а главным образом на сознательности самой
личности, на понимании ею этих норм и правил и необходимости их соблюдения. В
этике (лат. ethica — обычай,
характер) — философской науке о морали — существуют две основные
нравственные категории — добро и зло. Соблюдение моральных требований, их
поддержка личностью обычно ассоциируется с добром. Нарушение же моральных норм
и правил, отступление от них характеризуется как нравственное зло.
Понимание
этого и побуждает личность вести себя в соответствии с моральными требованиями
общества, совершенствовать свое поведение, что одновременно означает и ее
моральное развитие. Правда, немаловажную роль здесь играет сам характер
нравственности и ее содержание. Нравственность фашистского тоталитарного
государства, например, развращала людей, возбуждала в них
человеконенавистничество и вела к деградации личности. Только мораль гуманного
и демократического общества, которая сама носит прогрессивный характер,
содействует действительному прогрессивному развитию и совершенствованию
личности. Именно в этом направлении и происходит моральное развитие мирового
сообщества, если иметь в виду преобладающие линии в его нравственной эволюции.
Но
моральные усовершенствования поддерживаются не только силой общественного
мнения. Большую роль в этом играют нравственные обычаи, привычки и традиции,
которые культивируются в обществе. Люди давно заметили, что нравственность
личности не может основываться только на ее моральной сознательности, что она
становится более прочной, когда соблюдение нравственных норм и правил
приобретает характер привычных способов поведения и деятельности. Это, как
будет показано ниже, имеет большое значение для воспитания. Здесь же подчеркнем
следующее положение. Поскольку соблюдение нравственных требований общества в
конечном итоге зависит от самой личности, поскольку она выступает в качестве
хранительницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно, какое огромное
значение приобретает нравственное воспитание, повышение его содержательности и
педагогической действенности. Многие общественные деятели, писатели и педагоги
с давних времен считали, что нравственное воспитание не только оказывает
решающее влияние на формирование положительных качеств личности, но и является главной
задачей школы и должно быть в центре воспитательной деятельности.
Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в
развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних
времен. Подчеркнем, что они связывались главным образом с тем, что только нравственное
воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного характера и
доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А. Коменский. В
своем трактате «Наставление нравов» он приводил изречение древнеримского философа
Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно
научиться последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в
науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает».
Такую же
большую роль нравственному воспитанию отводил выдающийся швейцарский
педагог-демократ Г. Песталоцци. Нравственное воспитание он считал главной
задачей детского воспитательного учреждения. По его мнению, только оно
формирует добродетельный характер и сочувственное отношение к людям.
Разрабатывая вопросы педагогики, нравственное воспитание
выдвигал на первый план немецкий педагог И. Гербарт. Другое дело, что в
соответствии с идеалами общества, в котором он жил, он вкладывал в понятие
нравственного воспитания насаждение в детях покорности, дисциплины и
безропотного подчинения авторитету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания
можно целиком выразить в одном только слове: нравственность». (Гербарт И.Ф.
Избр. пед. соч. М., 1940. Т. 1. С. 133.)
Очень
высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: Из всех наук, которые
должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно
меньше зла и как можно больше добра».
Однако из
педагогов-классиков прошлого наиболее полно и ярко характеризовал роль
нравственного воспитания в развитии личности К.Д. Ушинский. В статье «О
нравственном элементе в восстании» он писал:
«Конечно, образование ума и обогащение его познаниями
много принесет пользы, но увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или
зоологические познания... могли сделать гоголевского городничего честным
чиновником, и совершенно убежден, что будь Павел Иванович Чичиков посвящен во
все тайны органической химии или политической экономии, он останется тем же,
весьма вредным для общества пронырой...
Убежденные
в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености и
умственного развития, мы еще убеждены и в том, что... влияние нравственное
составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума
вообще, наполнение головы познаниями...» (Ушинский К.Д. Собр. соч. Т. 2. С.
429, 431)
По всему вышесказанному можно сделать следующий вывод.
Каждый поступок человека, если он в той или иной степени влияет
на других людей и небезразличен для интересов общества, вызывает оценку со
стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или
неправильный, справедливый или несправедливый. При этом мы пользуемся понятием
морали. При этом мораль – не только форма общественного сознания, но и форма
индивидуального нравственного сознания, так как человеку присущи свои
особенности духовного склада, самобытные представления, чувства, переживания.
Эти личные проявления всегда окрашены общественным сознанием.
Если педагоги-классики признавали огромную роль нравственности
в развитии и формировании личности, тем большее значение имеет эта проблема в
системе современного воспитания. Мы создаем правовое общество с высокой
культурой отношений между людьми, которые будут определяться социальной
справедливостью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общество
обусловливает необходимость нравственной воспитанности каждого его члена.
2.
Возрастные особенности старших школьников.
Старшеклассник вступает в новую социальную ситуацию развития
сразу же при переходе из средней школы в старшие классы или в новые учебные
заведения — гимназии, колледжи, училища. Эту ситуацию характеризуют не только
новые коллективы, но и, самое главное, направленность на будущее: на выбор
образа жизни, профессии, референтных групп людей. Необходимость выбора диктуется
самой жизненной ситуацией, инициируется родителями и направляется учебным
заведением. Соответственно в этот период основное значение приобретает
ценностно-ориентационная активность. Она связывается с стремлением к
автономии, правом быть самим собой. Как подчеркивает И.С. Кон, «современная психология
ставит вопрос об автономии выросших детей конкретно, разграничивая
поведенческую автономию (потребность и право юноши самостоятельно решать лично
его касающиеся вопросы), эмоциональную автономию (потребность и право иметь
собственные привязанности, выбираемые независимо от родителей), моральную и
ценностную автономию (потребность и право на собственные взгляды и фактическое
наличие таковых» . Большое значение в этом возрасте имеют дружба,
доверительные отношения. Дружба представляет для юношей и девушек одну из
важнейших форм отношений, часто дополняясь, а иногда заменяясь всем
многообразием отношений любви. «Неформальные взаимоотношения старшеклассников
приобретают все большую ценность», отмечает М.Ю. Кондратьев, они «играют роль
своего рода испытательного "полигона", на котором юношами и
девушками отрабатываются, апробируются, проверяются на верность стратегия и
тактика будущей "взрослой" жизни» .
Ранняя юность – время реального перехода к
настоящей взрослости, первые признаки которой появляются в подростковом
возрасте. У юношей и девушек очень мало чисто детских черт, которые у
подростков преобладают и соседствуют с не всегда удачными попытками вести себя
по-взрослому.
Вместе с тем старшеклассников полностью взрослыми еще не назовешь,
так как у них многое еще сохранилось от детства. В суждениях, оценках, взглядах
на жизнь, на свое будущее, в отношении к собственной жизненной судьбе у школьников
10—11 классов немало детскости. Многие из них у порога окончания школы еще
недостаточно ответственно относятся к выбору
своей будущей профессии, к необходимости усиленно трудиться, чтобы в дальнейшем
выдержать конкуренцию, ко многим другим вопросам, которые для большинства
взрослых людей решаются однозначно положительно. Образно говоря, если подросток
— это в основном еще полуребенок, то юноша — более чем наполовину взрослый.
На период ранней юности, традиционно связываемый с
обучением в старших классах школы, приходится становление нравственного
самосознания. Этот же период характеризуется переходом на новый
уровень морали — конвенциональный (по Л. Колбергу).
Для
детей, достигших раннего юношеского возраста, благодаря опережающему развитию
их интеллекта, становятся открытыми для обсуждения и понимания многие проблемы
и вопросы, обычно волнующие взрослых. Старшеклассники задумываются над такими
вопросами, заинтересованно обсуждают их и активно ищут на них ответы. Первыми
из этих вопросов, раньше, чем другие, привлекающих к себе внимание, становятся
морально-нравственные вопросы. Юношей и девушек связанные с ними проблемы
волнуют не столько с познавательной точки зрения, сколько в плане их
собственного нравственного самоопределения в связи с началом поры любви и
установлением интимных отношений с людьми противоположного пола. Их поиски,
связанные с нравственным выбором, в этом возрасте обычно выходят за рамки
круга непосредственного общения. Если для детей младшего школьного возраста
источником постановки и решения нравственных проблем являются значимые
взрослые — учителя и родители, если подростки, кроме того, ищут их решения в
кругу сверстников, то юноши и девушки в поисках правильного ответа на те же
самые вопросы обращаются к источникам, которыми обычно пользуются взрослые
люди. Такими источниками становятся реальные, многообразные и сложные
человеческие отношения, научная и популярная, художественная и
публицистическая литература, произведения искусства, печать, телевидение и
т.п.
Среди тех нравственных проблем, которые на протяжении
веков, а может быть, и тысячелетий волновали и продолжают сейчас тревожить
юношество, находятся проблемы добра и зла, справедливости и беззакония,
порядочности и беспринципности, многие другие. Они охватывают круг
нравственных вопросов, правильность решения которых выходит за пределы личных
или интимных межличностных отношений и затрагивает человеческое существование в
целом.
Заметим,
что современной юности отнюдь не свойственны ни детская наивность, ни
подростнический, все отрицающий негативизм. Нынешнему поколению молодых людей,
несмотря на то, что по своим взглядам и поведению они мало чем отличаются от
юношей и девушек, живших много веков назад, присущ более трезвый,
разумно-практический взгляд на жизнь, гораздо большая независимость и
самостоятельность.
Бурные
социальные события, произошедшие за последние десятки лет в мире и в нашей
стране, преобразования, продолжающиеся сейчас, собственной своей логикой
вынуждают подрастающее поколение самостоятельно делать выбор, лично
ориентироваться во всем и занимать вполне независимые позиции. Сама жизнь
вырабатывает у большинства современных юношей и девушек такую психологию,
которая во многом отличается от психологии юношей, живших несколько десятков лет
назад. Это и более открытый, непредвзятый и смелый взгляд на мир, включая
постановку и решение многих проблем морально-этического характера, и
самостоятельность — хотя и не всегда правильность — суждений, и включение в
обсуждение таких социально-политических, экономических и религиозных проблем,
которые совсем еще недавно считались не характерными для юности,
непедагогическими, идеологически неоправданными (например, вопросы религии,
бизнеса, секса, поведение учителей и родителей, их критика и т.п.).
Для современных старшеклассников честность уже не выступает
в ее наивно-реалистической форме, в виде ортодоксально-нравственных сентенций
типа: «никогда, ни при каких условиях нельзя говорить неправду». Большинство
юношей девушек нынешнею поколения утвердились в иной нравственной позиции,
которую Ж. Пиаже обозначил как релятивистскую. Такая позиция отнюдь не
выражает собой модель вседозволенности и нравственного беспредела. Это, скорее,
более разумный и глубокий взгляд на моральные проблемы, выражаемый, пользуясь
приведенным выше примером, в суждении: «правда не абсолютна, она должна быть
такой, чтобы приносить пользу как можно большему числу людей».
Справедливость
юношами и девушками также понимается уже не так, как она воспринимается детьми:
«справедливо — это когда всем одинаково». Современные старшеклассники в
большинстве своем принцип справедливости трактуют так: «От каждого — по
возможностям, каждому'— по его делам или реальному вкладу в общее благополучие
людей».
Гораздо
глубже понимается и нравственный принцип порядочности. Он для
старшеклассников, с одной стороны, овеян романтичностью, утрачиваемой, к
сожалению, с возрастом, а с другой стороны, основывается на вполне
реалистических позициях, когда исходя из него оцениваются действительные поступки
людей: родителей, учителей, товарищей и друзей. Особенно полно данный
принцип проявляется в отношениях старшеклассников к своим учителям и
родителям. Юноши и девушки в большинстве своем ценят и искренне любят их,
относятся к ним с симпатией и заботой, что менее характерно для детей младшего
школьного возраста и подростков.
Итак,
выводом ко всему вышесказанному может служить следующее. Рассматриваемый
мной период ранней юности – время вступления старшеклассников во взрослую
жизнь. Несмотря на то, что в их поведении уже практически нет детских черт,
многие юноши и девушки ещё не достаточно готовы к решению многих проблем
взрослой жизни. Одним из серьёзных вопросов, над которым задумываются юноши и
девушки – это вопрос о нравственности и морали. У старших школьников впервые
осуществляется принятие и усвоение нравственных принципов, норм, идеалов. Проблемы
добра и зла волнуют юношей и девушек в плане их собственного нравственного
самоопределения.
К
окончанию школы большая часть юношей и девушек представляет собой людей,
практически нравственно сформированных, обладающих зрелой и достаточно
устойчивой моралью, которая наряду со способностями, мотивами и чертами
характера представляет собой четвертое важнейшее личностное новообразование
детства.
3.
Педагогические условия формирования нравственной культуры старших школьников.
На основе проведённого анализа, я сделала вывод, что
эффективное формирование нравственной культуры старшего школьника зависит от
определённых условий. К этим условиям можно отнести:
1.Выбор содержания нравственного воспитания;
2.Организация деятельности старших школьников,
направленная на формирование нравственных качеств;
3.Активное участие педагога в самовоспитании старшего
школьника. Охарактеризуем каждое из них.
1. Выбор
содержания нравственного воспитания.
Осмысливая
сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима
этого понятия зачастую употребляется термин мораль. Между тем эти понятия
необходимо различать. Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных
в обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в
различных сферах жизни и деятельности. Нравственность же человека трактуется
как совокупность его морального сознания, навыков и привычек, связанных с
соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные трактовки весьма важны
для педагогики. Формирование нравственности, или нравственной воспитанности,
есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания,
навыки и привычки поведения личности и их неук
лонное соблюдение.
Но что означают моральные (нравственные) нормы, правила и
требования к поведению личности? Они есть не что иное, как выражение
определенных отношений, предписываемых моралью общества к поведению и
деятельности личности в различных сферах общественной личной жизни, а также в
общении и контактах с другими людьми. Например, согласно морали, каждый
человек должен добросовестно относиться к труду, уважать людей труда, беречь
общенародное достояние и природу, быть преданным родине, поддерживать достоинство
и честь других людей, проявлять коллективизм, правдивость, скромность и т.д.
Как видим, все эти нормы и правила определяют те нравственные отношения,
которые человек должен проявлять к труду, родине, другим людям и т.д.
Мораль общества охватывает большое многообразие этих отношений,
если их сгруппировать, то можно четко представить содержание воспитательной
работы по формированию нравственности учащихся. В целом эта работа должна
включать в себя формирование следующих моральных отношений.
а) отношение к политике нашего государства:
понимание хода и перспектив мирового развития; правильная оценка событий
внутри
страны и на международной арене; понимание моральных и духовных ценностей;
стремление к справедливости, демократии и свободе народов;
б) отношение к родине, другим странам и народам:
любовь и преданность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни;
доброжелательность ко всем странам и народам; культура межнациональных
отношений;
в) отношение к труду: добросовестный труд на общее
и личное
благо; соблюдение дисциплины труда;
г) отношение к общественному достоянию и
материальным- ценностям: забота о сохранении и умножении общественного
достояния,
бережливость, охрана природы;
е)
отношение к себе, высокое сознание гражданского долга; честность и
правдивость; простота и скромность в общественной и личной жизни; нетерпимость
к нарушениям общественного порядка и дисциплины; принципиальность, личное
достоинство и т.д.
Как
видим, каждое из перечисленных, отношений включает в себя целый ряд норм,
правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые
составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти правила и требования не
только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его
исключительно большую многогранность.
Но для нравственного воспитания необходимо хорошо ориентироваться
не только в его содержании. Не менее важно детально осмыслить, какого человека
можно считать нравственным и в чем, собственно говоря, проявляется настоящая
сущность нравственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд,
напрашивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем поведений
и жизни придерживается моральных норм и правил и выполняет их. Но можно
выполнять их под влиянием внешнего принуждения или стремясь показать свою
«нравственность» в интересах личной карьеры или желая добиться других
преимуществ в обществе. Подобная внешняя «нравственная благовидность» есть не
что иное, как лицемерие. При малейшем изменении обстоятельств и жизненных
условий такой человек, как хамелеон, быстро меняет свою нравственную окраску и
начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил и чему поклонялся.
В условиях обновляющихся в стране социальных отношений, демократизации
и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной,
чтобы она выполняла нравственные нормы и правила не благодаря внешним общественным
стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру,
справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это
имел в виду Н.В. Гоголь, когда утверждал: «Развязать каждому руки, а не
связывать их; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не
на то, чтобы его держали дру
Похожие работы на - Формирование нравственной культуры старших школьников Курсовая работа (п). Педагогика.
Курсовая работа по теме Методика обліку і організація аналізу валютних операцій
Реферат по теме Спорт - физкультура - долголетие
Книга: Руслан и Людмила
Курсовая работа: Поли-е-капроамид. Скачать бесплатно и без регистрации
Что Такое Взаимовыручка Сочинение Рассуждение 9.3
Реферат: Гидравлический расчет основного циркуляционого кольца
Контрольная работа по теме Институт доказательств в России и его заключение в системе норм уголовно-процессуального права
Доклад по теме Внутренняя политика Александра I
Методика Профессионального Образование Диссертация Казахский Танец
Курсовая работа: Учет расчетов с внебюджетными фондами
Дипломная работа по теме Совершенствование сбытовой деятельности предприятия
Курсовая работа: Влияние метеорологических условий на авиакатастрофы
Бедные Тоже Умеют Любить Бедная Лиза Сочинение
Контрольная Работа Номер1 По Химии 8 Класс
Контрольная работа по теме Аналитический баланс
Реферат: The Nichomachean Conception Of Happiness Essay Research
Деньги и денежно-кредитные отношения на территории Беларуси XIV-XVI (Бела)
Реферат: Position By Carol Berge Essay Research Paper
Реферат: Киберспорт. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Взаимосвязь восприятия организационной справедливости, уровня удовлетворенности персонала и клиентов сервисной компании
Похожие работы на - Анализ эффективности и надежности противопожарной защиты ТЭЦ ОАО Мосэнерго Мытищинского района МО с учетом функции ущерба
Похожие работы на - Образование Киевского государства
Статья: Чем заменить уголь