Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи - Религия и мифология курсовая работа
Главная
Религия и мифология
Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
Рассмотрение имени Диониса как внутренней сущности, знамения, специфической власти божества, культ которого охватывал огромный средиземноморский регион. Исследование родословной мифического персонажа. Культ Диониса в архаическую эпоху в Балканской Греции.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
3. Культ и образ Диониса в архаическую эпоху в Балканской Греции
Список использованных источников и литературы
Как мы смогли убедиться, среди трудов о Дионисе нет ни одной серьезной работы, которая бы не ставила вопрос: кто такой Дионис, и какого он происхождения. Для одних исследователей - это бог растительности, для других - вина и виноделия. Одни ученые, рассуждая о происхождении, называют родиной его культа - Фракию, другие - Египет, третьи - минойский мир. Кем же был Дионис и каково его происхождение? Для ответа на эти вопросы необходимо, прежде всего, остановиться на именах и эпитетах сына Зевса.
Имя божества (греч. onoma) - это не просто название, это внутренняя сущность, знамение, специфическая власть и метафорически само божество (ср. лат. nomen - numen), культ которого охватывал огромный средиземноморский регион. Поэтому у разных народов встречаются различные ипостаси и имена этого бога. У эллинов он - Дионис, у фракийцев и фригийцев - Сабазий, у критян - Загрей, у этрусков - Фуфлунс (Pachu, Tinussi).
Впервые в греческой литературе имя бога Диониса появляется у Гомера: Aiovrxjoc; (Нот. Od. XI, 325) и Aicovrxjoc; (Нот. П. XIV, 325). В диалектах древнегреческого известны формы: Aiovvuaoc; и Zovvuaoc;. Но еще до Гомера он был известен в микенские времена в генетивной форме di - wo -nu - so - jo. Явным образом, имя Диониса - это образование из двух частей: "Дио" и "нисос". Диодор трактует имя бога как состоящее из двух элементов -от бога Зевса (Zeus, Dios) и пещеры Нисы (Diod. IV, 2, 31). Первый элемент -это имя бога в родительном падеже, скорее всего пеласгийского бога неба Тинию, родственного Юпитеру или Зевсу. Второй элемент загадочен. Видимо, путь к его пониманию, это другой теоним: Nticat или Nuctai (Нусиай или Нисай) - нимфы или местности Нисы 1 .
Ниса - это луг, пещера, считавшаяся местом рождения и первым местом обитания Диониса. Ее помещали в разных местах Греции и даже за ее пределами: в Египте или Малой Азии. По другим сведениям Ниса - это кормилица Диониса, обитавшая на геликонской горе Ниса (Apollod. Ill 4, 3; Apollod. IV 1133; Hyg. Fab. 182; Diod. Ill 68 - 69).
Согласно мнению ряда других авторов - П. Левека, Л. Сехана, Ниса -это нимфа, кора во фрако - фригийской среде. А "нисос" - курос (юный мальчик) В этом смысле все слово должно обозначать "божественный ребенок, божественное дитя" . Имя Диониса обнаружили на табличках линейного письма "В" в ходе раскопок дворца Нестора в Пилосе еще М. Вентрис и Дж. Чедвик: в номинативе - табличка PY ХЬ 1419 и в генетиве - PY Ха 102: di - wo - nu -jo, (Dionysojo), tu - ni -jo, no - pe - ne - o, wo - no - wa -ti - si. Последнее имя, полагает автор, связано с местом Oinoa или "винным местом", где Дионису поклонялись женщины . Исследователь сравнивает их с особыми жреческими коллегиями, которые возникли в более позднюю эпоху в Греции, например, 14 жриц в Афинах или 16 - в Элиде.
Другой небольшой текст из Пилоса упоминает Элеутера (Eleuther), которому приносятся в дар стада: это табличка PY Сп 3 и PY Wa 917е-re-lite - re и табличка PY An 18 є - re - u - te - ri 5 . Этот Дионис родственен римскому Либеру. Этот эпитет связан с небольшим селением Элевтеры. Культ Диониса был основан здесь дочерьми Элевтера, число которых не сообщается. Текст показывает, что поклонение Дионису существовало на греческом материке в XIII в. до н. э. в микенскую эпоху.
На табличке линейного письма "В" из критской столицы Кносса появляется имя - Пенфей (Pentheus) - ре - te - и. Пенфей - мифический царь Фив, потомок Кадма, один из спартов, сын Эхиона и Агавы, сестры Семелы -матери Диониса (Hyg. Fab. 76). Он, разорванный вакханками и своей матерью, в том числе (Eur. Bacch. 1054), становится жертвой религиозного экстаза, охватившего менад. Но в тоже время он был наказан Дионисом, поскольку не мог принять этого культа. Первоначально Пенфей - это тоже бог, которого покарали как преследователя или антипода другого божества или Диониса . Однако сама идея мифа, с которым греки познакомились в критских дворцах, не изменилась в своей основе. Пенфей - "страдалец" - это предыстория древнегреческой трагедии .
Еще одно имя, непосредственным образом связанное с Дионисом -это Фаллес или Фаллос (Phallos). Как полагает Кереньи, это фаллос - символ плодородия, возбужденный мужской половой орган. В критском мире существовали древние личные имена с этой семантикой. Sannion (sa - ni -jo) - Mycenaean colloquim for Mycenaean Studies. P. 51 это имя пастуха из Пилоса, которое соответствует Фаллесу.
В Кноссе фаллическое существо - это эллинский Силен. Там, однако, отсутствуют изображения фаллосов на стенах дворцов. Но это может быть объяснено сдержанностью минойского искусства и законами его стиля. Понимание этого персонажа достигается из указания Павсания. Ему известно, что одно из помещений дворца в Фивах, где царевна Семела встречала Зевса, называлось thalamos. Это брачные покои. Примечательно, что на этрусских зеркалах восприемником Диониса, рождающегося из бедра Зевса, выступает богиня Thalna. Таким образом, Фаллос - это эпитет, образовавшийся от функций покровителя брака, рождения и плодородия, связанный с фаллическим культом.
Также и другие эпитеты Диониса связаны именно со свойствами и частями эрегированного фаллоса - Orthos ("поднятый") или Enorches ("выпрямленный") (Apoll. Rhod. IV, 996). С последним именем миф об Энорхесе. Это - сын сестры и брата, которые хранили одно яйцо, из кторого он и вырос. О судьбе его рассказывалось на Лесбосе, где Дионис почитался в виноградниках в виде идола в форме фаллоса. Кроме того, в ходу были еще такие шутливые прозвища как - Pseudanor ("кажущийся муж"), Gynnis ("женственный"), Arsenothelys ("мужескоженский") . Возможно, что они отражают особую двойственную сексуальную ориентацию Диониса, которую он получил в наследство от своих родителей, т.к. был выношен и рожден женщиной, но доношен и вновь рожден мужчиной-богом.
Прозвища Диониса добавляют информацию к его именам. Непосредственным образом с рассказом о двух матерях и рождении бога связаны эпитеты - Тригонос ("триждырожденный") и Диметор ("двуматеринский"). Первоначально была только одна история об одной матери в двух аспектах. Каждой соответствовало свое имя: Персефона и Афродита, Семела и Фиона, Ариадна и Аридела. Один из мифов рассказывает об обручении Диониса и Афродиты и о детях, которые появились от этого союза (Paus. IX, 31,2). Их имена - Приап, Гименей. Гермес Хтоний (Verg. Aen. IV 27). У божественной пары Диониса и Ариадны тоже были сыновья. Их имена выражают и сущность самого Диониса - Euanthes ("Цветущий"), Staphilos ("Гроздь"), Oinopion ("Винопийца"), его любимец - Oinos ("Виноград") (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Став изобретателем вина, Дионис сравнялся с Деметрой и Аполлоном, поскольку вино стало добавлением к пище. Он становится богом опьянения, а его символами - виноградная лоза, виноградная гроздь, амфоры с вином. А его эпитеты - производные от Oinos - "прекрасновиноградный", "виноградолюбивый", "многогроздный", "грозд еурашенный", "виноподатель", "виноносец", "винородитель", "винопийца", "виноразливатель" (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608; Apoll. Rod. Ill 906).
Большое количество эпитетов указывает на растительное изобилие и плодоношение. Это показывают такие прозвища как Dendreus, Dendrites ("древесный", "в дереве"). Фрэзер считает, что Дионис открыл грекам все плоды деревьев, среди которых фиги и яблоки 1 . В Беотии ему была посвящена сосна, а его наиболее древним изображением был столб без рук, не покрытый листвой или ветками. Это же подтверждается и изображением на чернофигурной вазе VI в. до н. э. из Аттики, где Дионис выглядит как простой столб 1 .
Такие прозвища как Phleon, Phleus, Phloios связаны не с человеческой двуполостью, но с двупарностью деревьев, диморфизмом . Дионис воспевается и как лавр, мирт, бук.
Некоторые эпитеты Диониса были связаны с его символами, одним из которых является плющ. Именно плющ прикрыл от огня Диониса своей зеленью во время пожара, вызванного появлением Зевса во дворце Семелы. Поэтому прозвища Диониса также - Эвий - "плющевой", "плющеносный", "плющеволосый", "плющевенчанный", "плющерадостный", "плющехитонный", "плющешумный". Дионис славится как Лиэй ("освободитель"), он освобождает людей от мирских забот, снимает с них путы размеренного быта, рвет оковы, сокрушает стены (Eur. Bacch. 616 - 626).
Большое количество эпитетов Диониса содержат Орфические гимны. Его называют - Врбиюс;, Пєрікюуюс;, Вак^еїЗс;, 'Оихракітлс;, ЕтафиХгтлс;, Протрйуаюс;, Лгкпос;, MsXavaiytc;, AtyoPoXoc;, Nwspivoc;, Таирофауос; Гимны характеризуют Диониса как бога "шумного", "разрешителя от бремени", "всеотпустителя", "предводителя", "кормильца", "неистового".
Перворожденный и триждырожденный, двусущий владыка,
Неизреченный, неистовый, тайный, двухвидный, двурогий.
Мяса вкуситель кровавого, чистый трехлетний, увитый лозами
(Hymn. Orph. XXX 1 - 4;5 - 6) (Пер. О. В. Смыки) 1 .
Следующий гимн о Дионисе - Бассарее (ВаооарєіЗс;) свидетельствует том, что: "У всех ты в почете - чтут тебя боги и люди, что ширь населяют земную. Ныне гряди, о плясун, о блаженный, всеобщая радость!" (Пер. О. В. Смыки).
Особый смысл выражает имя Иакхос ("Іакхос;) - имя и выкрик одновременно, с которым божество - дитя принимало участие в дионисийских мистериях. И не случайно оно созвучно имени Диониса - Бакхос. На табличках PY An 427и PY Fr 121 было прочитано имя: ра - ко и ра - ко - we . Кроме того, на табличках с Крита было прочитано I - wa - ко (Knossos As 151. 18) и і - wa - ка (Knossos V 60. 2 , Uf 120) Иакхос не означает, вероятно, отдельного божества и, если они отличаются друг от друга, то лишь в том, что Иакх -Дионис - сын Персефоны, либо Деметры и Иасиона (Aristoph. Rhan. 324). В обряде Афинских Леней элевсинский дадух приказывал толпе: "Вызовите бога!" (Aristoph. Rhan. 324). После чего люди кричали: "Семелин Иакх, даритель богатства". И на земле рождался новый Дионис.
Критское имя Диониса - Загрей (Zaypsuc;) имя, означавшее "Великий Ловчий", "Великий охотник", также засвидетельствовано на табличках, найденных в Пилосе с надписями на линейном письме "В". Именно они надписи свидетельствуют о существовании хтонической ипостаси Диониса -Загрея: на табличке PY Еа 75 и PY Gn 431 sa - ка - re - и, а на табличке PY An 218da-i-ja-ke-re-u 1 . С именем Загрея тоже был связан ряд прозвищ. Они отражали дикость Загрея - Omestes (от omadios - "сырое мясо"). Загрей считался богом козы, которая разрывалась и съедалась в его честь. Его называли Melanaigis, т.е. "носящим шкуру черной козы" , Aigobolos ("истребитель коз"). На той фазе, когда его история предшествовала растительной эпифании, он выступает как "убийца людей" - Anthroporraistes.
К. Кереньи высказывает мнение, что уже на Крите Дионис - Загрей был покровителем виноделия, а его символами стали бурдюки с вином. Кроме вина в ритуалах, посвященных Дионису, по мнению ученого, мед, молоко и, что поклонение кристаллическим образования (сталагмитам) в пещерах, являвшиеся объектами на Крите послужило причиной возникновения фаллической символики в древнегреческой сакральной жизни .
В необозримой литературе о Дионисе и дионисизме отчетливо выделяются два периода, рубежом которых служат 50-е годы XX века. В это время происходит дешифровка линейного письма "В" и введение в научный оборот пилосских и кносских текстов, благодаря которым, стало ясно, что Дионису поклонялись уже в микенскую эпоху. Однако почитание Диониса в Пилосе и Кноссе еще не означало, что он был богом эллинов. Ведь во II тысячелетии до н. э. Балканский полуостров был заселен не ахейцами, а пеласгами. И никто иной, как Геродот был уверен в том, что пеласги научили эллинов почитать богов (Her. II, 50 52). В этой связи стало ясно необходимость включение в проблему происхождения Диониса данных о родственных ему богах, почитаемых негреческим населением в Малой Азии и Италии, Сабазия и Фуфлунса древнее эллинского Диониса, хотя и известного нам из поэм Гомера, не говоря уже о документах из Пилоса и Кносса.
Сабазий (Za$aC,ioq или Ебфос;.) - имя фракийско - фригийской ипостаси Диониса, олицетворявшего собой плодородие растительного мира, имя имеет аналогии в славянских языках (Svabazii - svoboda) 1 . (Aristoph. Lys. 388). Происхождение его, очевидно, стоит связать с пантеоном богов, существовавших у древнего населения Малой Азии, возможно, что хеттов .
Он сливается с Аттисом, Митрой и принимает восточные черты. На изображениях он почти всегда во фригийской шапочке, символизировавшей его близость к рабам фригийскому сельскому люду, владыка жизни, небесный властитель . Многочисленные формы имени его, встречающиеся у Цицерона и Апулея, свидетельствуют, что оно в древности было темным (Cic. De паї. Deor. З, 23; Apul. Metam. VIII, 170). Его сравнивают с выкриком - Эвой, Савой. Существует и другая точка зрения на происхождение имени Сабазия. Имя Za[3oc; созвучно tva - vo, что означает "распухать, становиться сильным". Это напрямую связано с происхождением имени Фуфлунса (См. ниже) и подчеркивает общность этих богов 1 . Существовал также сабинский бог Сабос (Еа[Зос;), сын бога Санкуса, который был эпонимом сабинян и самнитов . Имена этих богов идентичны, что еще раз подтверждает версию о пеласгийском происхождении Диониса 3 .
Этрусским Дионисом был бог, носивший имя Фуфлунс 4 . Ему были выделены два участка на бронзовой модели печени из Пьяченцы 5 . Более десяти раз его имя присутствует на зеркалах, буллах и вотивных сосудах, на черепицах. Наиболее интересна надпись на сосуде из Вульчи, где он, т. е. Фуфлунс - вакхический (paxies), что говорит об его отождествлении с Вакхом . Имя бога происходит от индоевропейского корня слова со значением -"вспухать, переполняться", что свидетельствует об его принадлежности к культу растительных божеств. Обращено также внимание на сходство теонима с полионимом Пуштуна (Популония). Однако оно не получило надежного истолкования.
Сохранилось 80 зеркал, на которых Фуфлунс изображен рядом с богами и богинями: Сетлансом - Гефестом, Гераклом, Менрвой, Есиа, Афиной, Артаме и Арианой. Первые две богини - это Афина и Артемида, что касается Арианы, то она широко представлена в топонимике эгейско - анатолийского региона в значении "источник" 1 . Таким образом, Фуфлунс был героем мифов индоевропейского, пеласгийского происхождения. Также на зеркале IV в. до н. э. из Кьюзи спутницами Фуфлунса являются богиня Семела (Семла) и неизвестная греческой мифологии - Весуна. Как уже говорилось, Фуфлунс отождествлялся с Бакхом (раха) .
Позднее, в начале II в. до н. э. культ Вакха неудержимо захватил всю Этрурию. "Мужчины выделялись по сравнению с женщинами своим безнравственным поведением, - говорит Ливии и добавляет. - Тот, кто отказывался осквернить себя на этих сборищах, закалывался как жертва" (Liv. XXXIX, 8) (Пер. Э. Г. Юнца). Сенат подавил дионисийский культ, арестовал 7000 его приверженцев и приговорил к смерти сотни людей. "Поражая тайное общество Вакха, сенат не посмел совершенно запретить культ Вакха" .
Но когда и где началось почитание этрусского Диониса, как оно приобрело формы и специфические особенности? Эти вопросы в огромной современной литературе о Дионисе и дионисийстве не ставятся и в лучшем случае являются достоянием одних этрускологов, хотя решение их имеет далеко не локальное значение. Дионис присутствует в этрусских памятниках в трех своих именах. Он - tins (варианты написания - tinnus, tinunus и tinussa, последний на протокоринфской ойнохое из Кум, датируемой 700 - 675 гг. до н.э) , Вакх (pacus, в слове, относящемся к вакханалиям, paha - вакхический, pahana, pahatur и pacusnaciethur - общество вакхантов) и, наконец, fuflims (варианты - fuflimsl, fuflimsul). Последнее из имен за пределами Италии не засвидетельствовано, но есть основание для предположения, что оно точное этимологическое соответствие фригийского Сабазия. Нет никакого сомнения, что под этими тремя именами фигурирует одно и то же божество.
Все эти имена и эпитеты важны, поскольку они позволяют решить, кем на самом деле был Дионис. Расширяются представления о боге Дионисе -это не только бог вина, виноградарства и виноделия, но и божество растительности и плодоносящих сил земли.
Распространение этого бога является сложной проблемой. Основным ключом к мистической истории Диониса является распространение культа виноградной лозы в Европе, Азии и Северной Африке. Вино было изобретено не греками: похоже, что первоначально оно ввозилось в сосудах с Крита. Дикий виноград рос вдоль южного побережья Черного моря, откуда он как культурное растение, постепенно достиг горы Ниса в Ливии и тем же путем, через Палестину, - Крита. В Индию он пришел через Персию в эпоху бронзы и по "янтарному пути" достиг Британии. Связь Диониса с виноделием делает вполне вероятным его распространение как с востока на запад (слово "Oinos" имеет семитское происхождение), так и с юга на север, но не с севера на юг. На этом основании может быть подвергнута сомнению гипотеза о Фракии как месте исхода Диониса. Явно следуя за Ницше, Роде искал истоки культа Диониса не в странах древнего виноделия, а на севере, где вино было источником поднятия воинского духа, т. е. у варваров 1 . Напротив, К. Кереньи выводил культ Диониса из минойского Крита. Его рассуждения о критском (минойском) "прологе" Диониса основываются на толковании иконографических памятников и религиозных символов . Так К. Кереньи приводит минойскую гемму с изображением маски и козы, которые действительно являются признаком Диониса или Загрея , но отсутствие надписи допускает и другие возможности. Никакого отношения не имеет к Дионису и изображение царя зверей .
Как заметил X. А. Дабдаб Трабульси, они могут принадлежать не Дионису, а богиням - Матерям 5 . По его мнению, из Кавказа во фригийско -лидийский мир миф о Дионисе как покровителе виноделия проникает в начале I тыс. до н. э. 6 Однако во II тыс. до н. э. на Крите, уже существовали мифы о Загрее - охотнике (одной из ипостасей Диониса), который считался покровителем животных 1 . Слияние же этих двух идей и мифов произошло в I тыс. до н. э. уже в Балканской Греции, где культ Диониса вводился и укреплялся поэтапно.
Образ Диониса прошел в своем становлении длительный путь. Не случайно существовало несколько мифов, рассказывавших о борьбе, с которой внедрялся культ Диониса и о сопротивлении, встретившим его появление в Греции. Дионис также как египетский Осирис, сирийский Аттис, критский Загрей принадлежит к распространенному типу "божьего сына". В эллинских легендах, частично восходящих к микенским или даже возможно к минойским временам, в качестве его родителя выступает небесный бог - Зевс (Тиния) или его подземный аналог - Аид. Сложнее обстоит с матерью Диониса. Одни считают, что ею была Деметра или Ио (Diod. Ill 62, 2 - 28). У Цицерона -Дионис имеет четыре матери (Cic. De nat. Deor. III. 58), у Нонна Панополитанского - 5. В "Храме древности..." кроме "Вакха - Юпитерова сына от Семелы.. .было еще пять: от Юпитера и Прозерпины, от Нила, который Нису убил, от Юпитера и Луны, сему в честь сделаны праздники, называемые орфическими, от Ниса и Фионы" .
Луций Ампелий пишет о существовании пяти Либеров (Дионисов): "первый от Зевса и Прозерпины; он возделыватель земли и изобретатель вина. Второй Либер от Мелона и Флоры ... чье имя имеет река Граник; третий от Кабира, который царствует в Азии; четвертый от Сатурния и Семелы ... говорят, пятый сын Ниса и Фионы" . Отец второго Либера - Мелон - древнее божество растительности, связанное с Гераклом. Упоминание в связи с Либером реки Граник дает основание думать, что речь идет о фригийском речном или горном божестве. В ареале пеласгийской Додоны Дионис - сын Зевса и Дионы (Eur. Antig. fr. 177).
Видимо, критская ипостась Диониса - это Загрей. Греческий миф рассказывает о нем как о сыне Зевса Критского и Персефоны, с которой Зевс вступил в брак в образе змея еще до того, как приходившейся ей дядей Аид унес ее в свое подземное царство. Посланные Герой титаны, выкрасившись белым гипсом, дождались, пока критские куреты, сторожившие колыбель с младенцем в пещере на горе Ида, заснут. В полночь они выманили Загрея с помощью детских игрушек: шишки, раковины, золотых яблок, зеркала, бабок и клока шерсти. Потом они напали на Загрея. Но он устрашил их, превратившись в Зевса в накидке из козьих шкур, затем - в Крона, творящего дождь, наконец, во льва, коня, дракона или змея, тигра, быка.
Превращения Загрея объясняются следующим образом. На Крите ежегодно приносили в жертву мальчика, заменявшего царя - быка. Процарствовав день, он участвовал в танце, символизировавшем пять времен года - льва, козы, коня, змея и тельца, после чего его заживо съедали 1 . Загрей превратился в "Зевса в накидке из козьих шкур" потому, что Зевс или заменяющий его мальчик вознесся на небо в накидке, сделанной из шкуры козы Амалфеи. Превращение в "Крона, творящего дождь" указывает на то, что в дионисийских церемониях для вызывания дождя использовали трещотки.
Но Гера своим свирепым мычанием пробудила титанов как активности. Они растерзали Загрея в образе быка и пожрали его сырую плоть. Зевс сбросил их за это в Тартар, опалил мать титанов Землю - Гею страшным пожаром, а затем послал на нее потоп (Norm. Dion. VI 155 - 388). Ряд мифов связан с воскрешением Диониса - Загрея, сердце которого спасла Афина - дочь Зевса (Procl. Hymn. VII 11-15). Она вложила сердце Загрея в гипсовую фигуру и вдохнула в нее жизнь. Так Загрей обрел бессмертие. Кости его были собраны и погребены в Дельфах (Diod. V 75, 4; Eur. Cretenses. 472). Другие античные авторы рассказывают, что после того, как титаны тело Загрея разорвали на куски, они сварили его в котле. Однако бабка его Рея разыскала внука, вновь составила из кусков его тело и вернула к жизни. Персефона, которой Зевс отныне поручил присматривать за ребенком, передала его царю Орхомена Афаманту и его жене Ино, внушив ей, что ребенка следует растить на женской половине дома, переодетым в девочку. Однако Геру не удалось обмануть, и она наказала царскую чету, наслав на них безумие. В припадке безумия Афамант убил своего сына Леарха, приняв его за оленя (Eur. Bacch. 99 - 102; Paus. VIII 37, 3; Diod. Ill 2).
Миф о растерзании Загрея - Диониса титанами, заманившими его к себе с помощью зеркала, истолковывается как космогоническая история, а отражение Загрея в зеркале является символом возникновения первичной "сверхчувственной" души" в чувственном, материальном мире. Превращения убегающего от титанов Загрея означают "переселение" души в разные тела. Растерзание и поглощение бога титанами - подчинение души "чувственному", "страстному" состоянию, символом которого и являются титаны. По мифу, сердце Загрея спасает Афина - также и мист, участвующий в дионисийских таинствах, должен был "спасти" свое сердце, т.е. внутреннюю духовную сущность от обезображивающего влияния материального "титанического" мира. Орфики придали Загрею - Охотнику облик младенца и отождествили его с Дионисом - сыном Семелы. "Загрей - один из ликов праДиониса, монотеистически понятый орфиками как бог подземного царства. Он был единым богом подле единой богини - Земли" 1 .
Культ Загрея имел свои специфические особенности. Выше изложенная версия мифа является позднейшей греческой версией. На Крите в минойскую эпоху существовал культ Великой богини - Матери. Загрей же представлял собой умирающего и воскресающего юного бога - спутника Великой богини. На Крите мифология и кровавый культ Зевса переходили в мистерию через посредство целого цикла образов, связанных с именем Загрея. Дионис - Загрей определенно связан с Критом, об этом говорят и места его культа - Элевтеры и Кидония, и изображения. Критяне в древности поклонялись Великому охотнику Загрею, хтоническому демону или демону охоты (ловцу душ). Только позднее Загрей мог быть отождествлен с Дионисом, тоже охотником и богом душ, и поставлен в сыновние отношения к Зевсу, богу жизни, или к Аиду, богу смерти. Образ подобного Ловчего мы находим на одном бронзовом щите из Идейской пещеры, где молодой бог стоит одной ногой на быке и разрывает руками льва . Загрей сугубо хтоничен, если он еще и не Аид и не сын Аида, то он сын Персефоны .
Дионис - женский бог в полном смысле этого слова, источник чувственных и сверхчувственных надежд, средоточие всего мира женщин. Его культ был ими открыт, ими распространен и приведен к победе. На самом деле с младенческих лет Диониса окружали женщины как няни. Они же были спутницами обезумевшего (mainomenos) бога и носительницами его безумия (mainades) - менады (Clem. Alex. Propr. 11). В длинных одеяниях, с головами, украшенными плющом, с остриями длинных палок (тирсами) в руках, с издававшими страшных гул музыкальными инструментами они носились с Дионисом по горам, и горе было попавшим им на пути животным или мужчинам. Постоянное женское общество, обстановка экзальтации, выработали и внешний облик Диониса, отличный от Геракла. Изнеженный юноша, не способный себя защитить, но, тем не менее, покоривший весь мир и приобщивший его к своей вере, к своему безумию. Но на изображениях архаического периода Дионис выглядит вполне зрелым мужчиной, в длинном хитоне, с бородой . До раскопок на Крите и Фере о спутницах Диониса можно судить лишь свидетельствам античных, преимущественно поздних, авторов. Открытие А. Эвансом фресок и статуэток дворца в Кноссе показали примат женского начала в критском религиозном искусстве. На основе этого открыватель Крита пришел к выводу о матриархальности минойского обществ . Женщинам принадлежала главная роль и в религиозном искусстве Феры - острова, уничтоженного вулканом. Они как участницы шествий и плясок превалируют в религиозных процессиях изображенных на стенах Западного дома . Перед нами явным образом весенний праздник, отмечаемый как на острове, так и на кораблях. Все эти изображения микенской эпохи позволяют нам понять миф об Ариадне и Дионисе. К. Кереньи давно уже обратил внимание на исключительную роль в культе "божьего сына" женщин 1 . Они были спутниками Диониса, его жрицами, первыми мученицами в служении ему и главными персонажами, в связанных с Дионисом легендах.
Выше была уже речь о критском Дионисе - Загрее. Но в одном мифе он выступает под своим именем - Дионис. Речь идет о похищении критской царевны Ариадны Тесеем, бывшей ему помощницей в одолении загадки лабиринта (т. е. подземного мира). На острове Наксосе Ариадна погрузилась в сон, но ее похитил Дионис (Apollod. I 9). Возникает вопрос: какой из Дионисов это был? Похищение в состоянии временного сна явно сменяется вечным сном. В этом случае противником Тезея выступает не Дионис - сын Семелы, а Дионис - сын Персефоны, Таким образом, открывая тайну лабиринта чужеземцу, погубителю царского сына Минотавра, с точки зрения критян, Ариадна выглядит предательницей. И ее постигает кара. Миф - достояние того времени, когда Тесей - герой пелопоннесского города Трезены еще не был под влиянием морских претензий Афин переосмыслен как афинский герой.
Подруга Диониса - Ариадна почиталась на Наксосе и на других островах. Вместе с орами и харитами она явно была минойским божеством растительности и не имела никакого отношения к лунному божеству, как это беспочвенно утверждает Грейвс . Троица Дионис - Тесей - Ариадна несомненно получила окончательное оформление в эпоху тирании Лигдамида и тесных отношений Наксоса и Афин во времена Писистрата. Развитие культа Диониса связано с ролью виноградарства, ибо вина Наксоса и других Кикладских островов наиболее ценились в древности 1 .
Однако, существует более поздняя версия прочтения этого мифа. Как резонно предполагает К. Кереньи, Ариадна - в греческой мифологии дочь Миноса, царя Крита. Она была похищена влюбленным в нее Дионисом, когда спала на острове Наксос. Дионис вступил с ней в брак на острове Лемнос (Apollod. I 9). Когда боги справляли свадьбу Диониса и Ариадны, то Ариадна была увенчана венцом, подаренным ей орами и Афродитой 2 . Им Дионис еще раньше обольстил Ариадну на Крите. Этот венец был вознесен Дионисом на небо в виде созвездия. Ариадна родила от него Энопиона, Фоанта и других детей (Apollod. I 9). Принимая во внимание, что на Крите особо почиталась женская богиня, можно сделать предположение, что Ариадна - критская царевна, либо верховная жрица этой богини, либо даже одно из древних минойских божеств плодородия 1 .
Двойником Диониса в эгейско - анатолийском мире был фракийско -фригийский бог Сабазий, которого греки считали сыном Зевса и Персефоны, к которой он проник под видом рогатого змея. Поскольку последняя была богиней подземного царства, жертвоприношения и празднества Сабазия совершались под покровом ночи (Nonn. Dion. VI 155 - 388). Священным животным Сабазия была змея. Сабазия в Греции отождествляли с Дионисом -Загреем. Сабазий олицетворял растительное плодородие (Lucr. II 600 - 643). Отличием Сабазия от Диониса было наличие рогов, признака бога - быка, супруга великой матери - богини. Великая мать богов - Кибела - в греческой мифологии богиня фригийского происхождения, близкая Рее. Кибелу называли так же владычицей гор, лесов, зверей, регулирующей их неиссякаемое плодородие (Lucr. II 600 - 643). Именно Кибела, родственная Семеле владычица лесов и зверей, излечила Диониса от безумия. Диодор Сицилийский считал Сабазия более древним Дионисом, а рога связывал с тем, что бог впервые запряг быков и с их помощью произвел посев (Diod. IV 4, 1 - 2).
Во Фракии символами Сабазия - Диониса были либо растения -деревья, виноградная лоза, либо животные - бык, конь, козел. Символом Сабазия был фалл, орган плодородия. К фаллическому символу во Фракии причисляли также змею, благодаря ее форме. Во Фракии были сохранены наиболее примитивные формы культа: поклонники бога, чаще всего женщины, совершали коллективные ночные радения при свете факелов, под звуки флейт и тимпанов: одетые в звериные шкуры, иногда с рогами на голове. Они изображали свиту Диониса, в возбужденной пляске доводили себя до исступления, разрывали на части животное, воплощавшее бога, и пожирали его в сыром виде, "приобщаясь", таким образом, к божеству. В этом состоянии богоодержимос
Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи курсовая работа. Религия и мифология.
Курсовая работа: Особливості виникнення держав у різних народів світу
Вступительная Контрольная Работа По Физике 10 Класс
Дипломные Курсовые Россия
Курсовая работа по теме Вопросы корпоративной культуры и этики
Доклад: Правовое положение субъектов хозяйственной деятельности
Реферат Деловое Общение Его Характеристика
Реферат Про Комету
Реферат по теме Искусство политики, управления государством в индийском брахманизме и в китайской политической мысли (конфуцианство, даосизм, легизм)
Дипломная работа по теме Расчет ленточного и свайного фундамента под жилое здание
Контрольная Работа 2 Вариант Геометрия
Реферат: Социально- психологический климат коллектива. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная работа по теме Измерение характеристик сигналов стереофонического радиовещания
Темы Огэ По Русскому Сочинение
В Отношении Защиты Диссертации
Реферат по теме Сестринский уход при ожоговом шоке у детей
Контрольная работа по теме Понятие и задачи аудита
Контрольная работа: Страхование и страховые тарифы
Реферат по теме Оцінка природних ресурсів
Реферат: Economics Essay Research Paper The economic problem
Реферат: Древние цивилизации. Скачать бесплатно и без регистрации
Образование, культура и быт населения Урала в первой половине XIX века - История и исторические личности реферат
Учёт хозяйственных операций при текущей аренде - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа
Учет кассовых операций - Программирование, компьютеры и кибернетика курсовая работа