Формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и Сасанидов (III в. до н.э. – III в. н.э.) - История и исторические личности дипломная работа

Главная

История и исторические личности
Формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и Сасанидов (III в. до н.э. – III в. н.э.)

Политический процесс в Парфянском царстве и особенности государственного строя в нем. Формирование централизованной власти в Иране в эпоху ранних Сасанидов. Концепция царской власти, ее основные символы и атрибуты в древний и раннесредневековый период.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


Формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и Сасанидов (III  в . до н.э. - III  в . н.э. )
Актуальность исследования. Проблемы политики, государства и власти существуют издавна, и по сей день, над ними «ломают копья» множество исследователей. В современной исторической науке не угасает интерес к процессу формирования централизованной власти в государстве, что связано с нарастающей тенденцией к демократизации общества и усилением в связи с этим сепаратистских сил на национальных окраинах. Свое право на самоопределение в XXI в. самыми разными способами отстаивают азербайджанцы в Иране, сикхи в Пенджабе, курды в Ираке, Иране и Турции, ирландцы в Великобритании, баски в Испании, корсиканцы во Франции. Однако наиболее остро этот вопрос стоит на Востоке, в котором заметную роль продолжают играть традиции и обычаи. Историки и политологи обращают внимание, что ведущие к сепаратизму национальные и религиозные конфликты чаще всего вспыхивают в тот момент, когда общее социально-экономическое положение в стране резко меняется к худшему и наступает период политической нестабильности. Довольно редко сепаратистские силы добиваются конечных целей, удовлетворяясь только предоставленной автономией. После любых попыток к самоопределению, даже после удачных, центральные власти всячески препятствуют новому появлению независимых государственных образований. В связи с этим наиболее актуален вопрос о характере взаимоотношений между центром и национальными окраинами, о порядке выстраивания конструктивных отношений между ними.
Безусловно, формирование централизованной власти в государстве - процесс длительный и сложный. С одной стороны, только сильная государственная власть может преодолеть те негативные процессы, которые ставят человечество под угрозу экономического краха, социальной и правовой незащищенности, безработицы, роста преступности и национальных конфликтов. С другой стороны, общество всеми силами старается предотвратить процесс централизации государственного управления, опасаясь наступления властей на права и свободы. Отсюда возникает вопрос о степени централизации, позволяющей выстроить правильную линию воздействия центра на окраины. Поэтому сегодня изучение наиболее адекватной степени централизации государственной власти и создание на этой основе оптимальной управленческой системы видится актуальной задачей. Для рационального диалога между ветвями власти необходимо всестороннее изучение тех аспектов, которые влияют на централизацию управления. Любой антрополог, который знаком с работами современных политологов, «может найти очень много общего в механизмах формирования традиционных и современных политических институтов».
Новая научная дисциплина политическая антропология, в русле которой написано магистерское исследование, помогает понять, что современная политика своими корнями уходит в прошлое, в котором можно проследить определенные формы социальности. Исследование темы формирования централизованной власти в русле методологического направления «имеет большое значение для понимания политических процессов в современных обществах, которые находятся на пути построения демократической системы правления».
Ярким примером переходного периода в истории стран Востока является начало III в. н.э. - упадок государства Аршакидов в Иране и восстание Ардашира из династии Сасанидов в провинции Парс, древней родины Ахеменидов, а также главного религиозного и этнического центра иранцев. Изучение и анализ инструментариев власти ранних Сасанидов позволяет понять те причины, которые в конечном итоге способствовали формированию централизованного управления в Иране. Одним из важных компонентов централизованной власти в Исламской республике Иран принято считать идеологию - опору на ислам шиитского толка. А ведь в свое время Сасаниды опирались на религию как инструмент объединения иранцев в одно государство, провозгласив зороастризм государственной религией. Это наглядно доказывает актуальность изучения политических процессов в совершенно новом методологическом направлении.
Объектом исследования являются политические процессы в Иране, связанные с распадом государства Аршакидов и становлением державы Сасанидов.
Предмет исследования - формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и ранних Сасанидов.
Цель работы - выявить особенности формирования властных отношений на пути к централизации управления в Иране у Аршакидов и Сасанидов.
Достижению поставленной в работе цели будет способствовать решение следующих задач :
- определить характерные черты политических процессов в Парфянском царстве, приведших к государственному кризису власти, и рассмотреть способы его разрешения правящей династией Аршакидов;
- выявить особенности парфянского государственного строя, изучая характер властных отношений при Аршакидах;
- выяснить значение становления нового государства Сасанидов в Иране, а также показать роль личности Ардашира в этом процессе;
- проанализировать те механизмы управления, которые способствовали формированию централизованной власти у ранних Сасанидов и показать факторы, повлиявшие на этот процесс;
- доказать возможность проведения аналогии между концепциями царской власти в древнем и раннесредневеком Иране;
- рассмотреть истоки различных символов и атрибутов власти в Иране, исследовать их семантику с точки зрения функционального содержания.
Данное исследование охватывает следующие хронологические рамки : III в. до н.э. - III в. н.э. Выбор верхней границы объясняется образованием государства Аршакидов. Выбор нижней границы обусловлен распадом
Парфянского царства и возникновением державы Сасанидов.
Географические рамки настоящего исследования - исторические границы Ирана в правление Аршакидов (Мидия Атропатена, Мидия, часть Месопотамии, Вавилония, Харакена, Парс, Кармания, Элимаида, Гиркания, Хоарена, Парфиена, Арейя, Сакастан, Маргиана). К провинции Парс Ардаширом I из династии Сасанидов были присоединены область Исфахана, Керман, Хузистан, Мидия, Сакастан, Хорасан, Атропатена, значительная часть Армении, Маргиана, Систан и Мекран. Граница государства доходила до низовий Аму-Дарьи, где находились области Хорезма. На востоке пределом была долина реки Кабула. При Шапуре I в состав Ирана вошли Гилян, области Бактрии, Согдианы и Шаша (современный Ташкент).
Методологическая основа исследования . Диссертационная работа написана в русле политической антропологии, которая является междисциплинарной областью исследования. Она стремится основать науку о политическом, рассматривая человека в форме homo politicus и исследуя общие свойства всех политических организаций, признанных в их историческом и географическом различиях1. Методы политической антропологии характеризуются инструментами, к которым они прибегают, а также проблемами, к которым они прилагаются2.
Функциональный подход знакомит с политическими институтами (так, с аппаратом царской власти в Иране). Задача метода состоит в том, чтобы определить набор социальных институтов, обладающих теми или иными функциями, которые изменяются в процессе исторической динамики. Эта задача позволит понять роль зороастрийского жречества в деятельности ранних Сасанидов.
Типологический подход продолжает предыдущий и имеет в виду определение типов политических систем, классификацию форм политической жизни: от систем с минимальным управлением (у Аршакидов) до систем с четко структурированным государством (Сасаниды).
Тенденции к формированию централизованной власти в Иране проявляются в деятельности ранних Сасанидов, предшественниками которых были Аршакиды. Чтобы рассмотреть этапы централизации управления, необходимо сравнить характер властных отношений у двух правящих династий, в чем поможет сравнительно-исторический метод, в результате которого можно будет выделить как общие, так и специфические черты этих отношений.
Сравнительный метод основан на том, чтобы выявить устойчивые связи внутри системы, которые обеспечивают сохранение ее основных свойств. Такими устойчивыми связями явились взаимоотношения между Сасанидами и зороастрийским духовенством.
Также политическую антропологию называют наукой о «человеке политическом» как о «субъекте политического творчества, его возможностях, границах, специфике его воздействия на социальную и духовную среду общества». В связи с этим особенно актуально применение биографического метода исследования, которое позволит по новому взглянуть на процесс формирования централизации управления в Иране и определить роль личности царя Ардашира, который, по словам М. Бойс, «был не только гениальным военачальником, но и человеком большой проницательности и государственного ума, равно готовым прибегнуть и к мирным средствам, и к военной силе для того, чтобы упрочить свою власть и создать новую Персидскую империю».
Источниковая база. Структура источниковой базы отражает специфику исследуемой темы и особенности исследовательских задач.
К письменным источникам можно отнести античную традицию , которая описывает политические процессы, происходящие в Парфянском царстве: проблема возникновения государства Аршакидов, характер властных отношений, войны с Римом, династические распри. Главным источником по изучению парфяно-римских войн являются «Сравнительные жизнеописания» Плутарха (I-II вв. н.э.) - древнегреческого писателя и философа, родившегося в Беотии. Биография Красса повествует о неудачном походе римского полководца на Парфянское царство.
В античных источниках существуют несколько противоречащих другу точек зрения относительно проблемы возникновения государства Аршакидов. Юстин (III в. н.э.) в «Истории Филиппа» (XLI. 1. 1) пишет о парнах как о кочевниках, появившихся из Скифии и завоевавших Парфиену. Страбон (I в. н.э.) в «Географии» (XI. 9. 2-3) указывает, что Аршак был скифом, который в союзе с парнами, жившими по реке Оху, завоевал Парфиену. По версии Арриана (I-II вв. н.э.) в «Походе Александра» (III. 28. 8. 10) и Квинта Курция Руфа (I в. до н.э.) в «Истории Александра Македонского» (VIII. 1. 8), Аршак вместе со своим братом Тиридатом был представителем местной иранской знати, которая вместе с пятью членами других знатных родов подняли мятеж против притеснявшего их селевкидского сатрапа.
Древнегреческий путешественник-исследователь Исидор Харакский (I в. н.э.) дал описание двух главных царских дорог, соединявших различные районы в Парфии. Существует мнение, что «Парфянские стоянки» были написаны для одного из римских полководцев при подготовке к очередной войне с Аршакидами.
Греческий историк Геродиан (II-III вв. н.э.), автор «Римской истории», дает сведения о войне Ардашира Папакана с римским императором Александром Севером. Следует также перечислить других античных авторов, которые, так или иначе, касаются вопросов истории Парфии: Диодор Сицилийский (I в. до н.э.) «Историческая библиотека», Аппиан (I-II вв. н.э.) «Гражданские войны», Тацит (I-II в. н.э.) «Анналы», Кассий Дион (II-III вв. н.э.) «Римская история», Плиний (I в. н.э.) «Естественная история», Полибий (III-II вв. до н.э.) «Всеобщая история».
Византийский поэт и историк Агафий Миринейский (VI в.) в своем произведении «О царствовании Юстиниана» рассказывает о военных действиях между Византией и Персией. Также он излагает весьма интересную версию о происхождении основателя династии Сасанидов Ардашира Папакана. Зосим (V в.) в «Новой истории» говорит о судьбе римкого императора Валериана. О взаимоотношениях между иудеями и Аршакидами повествует историк Иосиф Флавий (I в. н.э.) в «Иудейских древностях». О деятельности ранних Сасанидов рассказывает сирийская хроника, составленная в области Арбелы.
Взаимоотношения армянского народа с персами представлены в трудах армянских авторов Мовсеса Хоренаци (V в.) «История Армении», а также Агафангелоса (IV-V) «История обращения армян в христианскую веру».
Интересные сведения о политической истории ранних Сасанидов можно найти у арабских авторов. Исламский историк и богослов ат-Табари (IX-X вв.) рассказывает об этапах становления государства Сасанидов, объясняя происхождение иранской династии. Другие сведения об истории раннесредневекового Ирана можно найти в произведениях аль Масуди (IX-X вв.) «Золотые луга», а также Ибн Исфандияр (IX-X вв.) «Тарих-и Табаристан».
К собственно иранским источникам необходимо отнести, прежде всего, «Книгу деяний Ардашира Папакана» - главный труд по истории образования государства Сасанидов. Главным героем «Карнамака» является Ардашир I (226 - 240), который нанес поражение Аршакиду Артабану V. В произведении рассказывается о детстве Ардашира, его борьба за власть, восшествие на престол. Рассказом о его сыне Шапуре I (240 - 272) и Ормазде I (213 - 224) заканчивается повествование. Несмотря на то, что - главные герои исторические лица и исторический факт - борьба Ардашира с Артабаном, изложение истории сасанидского шахиншаха «является легендарным, многие сюжетные линии не имеют исторического стержня и представляют скорее переработку эпических сказаний».
Древнейшей религией на территории Ирана является зороастризм, который принял свой государственный статус при Сасанидах, поэтому важно учитывать сведения зороастрийских источников, главным из которых является Авеста - свод священных книг. До нас дошла только ј первоначального содержания Авесты. Старейшая рукопись священной книги датируется 1288 г. Впервые Европа познакомилась с Авестой только в XVIII в., когда французский востоковед Анкетиль-Дюперрон побывал в индийском штате Гуджарат, в котором проживают потомки иранских зороастрийцев парсы. Здесь ученый познакомился с их обычаями и традициями, научился читать сохранившиеся тексты священного писания. Анкетиль-Дюперрон купил несколько частей Авесты, вернулся домой во Францию и сделал перевод в 1771 г. Академик В.В. Бартольд назовет этот перевод важнейшим событием в изучении древнего Ирана. Дошедшая до наших дней Авеста включает разные по смыслу и размерам разделы, основные из которых - книги: «Ясна» (жертвоприношение, молитва); «Яшты» - (гимны божествам);
«Видевдат» (закон против злых духов, дэвов). В «Ясну» также входят 17 Гат (песен или священных гимнов, сочиненных самим пророком Заратуштрой). Гаты считаются наиболее древней частью Авесты. В целом сохранившаяся Авеста по размерам в 3-4 раза меньше той, которая была кодифицирована еще при Сасанидах. «Помимо Гат Заратуштры и примыкающей к ним по времени и языку Ясны семи глав, другую часть свода в науке называют Младшей Авестой, язык которой близок к западноиранским, но имеет восточноиранские особенности, выраженные в Гатах». Одной из наиболее ценных частей Авесты является «Видевдат» (букв. «кодекс против демонов»). Состоит из диалогов между Заратуштрой и Ахура Маздой, содержит предписания о поддержании ритуальной чистоты, об искуплении грехов и различные культовые указания. «Видевдат» состоит из 22 глав («фрагард» или «фаргар»). В священном писании говорится о религиозной деятельности первого сасанидского царя Ардашира I.
Пехлевийские (среднеперсидские источники) источники написаны на среднеперсидском языке (пехлеви). В них отражается религиозная ситуация в период правления сасанидской династии (226 - 651 гг. н.э.), и даже позднее, в VIII-X вв. К наиболее важным среднеперсидским источникам можно отнести следующие сочинения: «Денкард» («Деяние веры») - самое большое из сохранившихся сочинений, это энциклопедия позднезороастрийского знания, которая восходит к IX-X вв., здесь содержится перевод авестийских сочинений, содержатся также теологические положения, связанные с защитой от ислама. Другие пехлевийские сочинения: «Бундахишн» (XI в.) («Сотворение Основы», «Мироздание») - дошел до нас в двух версиях: в иранской («Большой Бундахишн») и индийской.; «Избранные писания Задспрама Джуван-Джамана» (IX в.); «Дадистан-и Дениг» (IX в.) («Рассуждения о вере», «Религиозные установления».
Также религиозная деятельность Ардашира отражается в «Письме Тансара» - социально-политический трактат, составленный между 557 - 570 гг. Письмо является ответом религиозного проповедника Тансара на претензии бывшего вассала Аршакидов, некого Гушнаспа. Верховный жрец «отвечает на многочисленные полные сомнений вопросы и опровергает одно за другим критические замечания, высказанные северным правителем».
Одно из центральных мест в политической антропологии занимает изучение образа власти, которое включает в себя анализ государственной символики и атрибутов, «при помощи которых власть являла себя подданным». В связи с этим особой актуален анализ парфянских и сасанидских монет, ведь нумизматика включает в себя символы, знаки и образы власти.
Политические процессы в Иране нашли свое отражение в памятниках материальной культуры , к которым можно отнести, прежде всего, наскальные рельефы, имеющие характер официальных актов.
Степень изученности темы. Тема данного исследования представлена в отечественной и зарубежной историографии. Следует указать, что аспекты, которые рассматриваются в диссертации, являются частью общих трудов, посвященных истории Ирана.
В отечественной историографии ведущим исследователем по истории Парфии является Г.А. Кошеленко - советский и российский археолог, главными работами которого являются «Культура Парфии» и «Родина парфян». В многочисленных статьях Геннадия Андреевича можно найти анализ механизмов управления у Аршакидов, характер властных отношений между правящей династией и вассальными княжествами. Вклад историка в развитие отечественной исторической науки является неоценимым.
Начиная с 1948 г. по 1950 г. под руководством М.Е. Массона были проведены раскопки на городищах Новая и Старая Ниса, расположенных недалеко от Ашхабада, одной из столиц государства Аршакидов. Было найдено несколько писем арамейского происхождения. Советский и российский иранист-востоковед И.М. Дьяконов и его брат историк-иранист М.М. Дьяконов, а также иранист-лингвист В.А. Лившиц понимали эти документы как парфянские. И.М. Дьяконов и В.А. Лившиц опубликовали несколько выбранных документов из Нисы. В своих произведениях исследователи также дают анализ политическим событиям истории Парфянского царства. Так, например, в «Истории Ирана» М.М. Дьяконова одна из глав посвящена особенностям парфянского государственного строя, также в книге повествуется история государства Сасанидов.
Другим выдающимся отечественным исследователем является ученый - востоковед, иранист - В.Г. Луконин, главные произведения которого посвящены культуре древнего и раннесредневекового Ирана. Следует перечислить основные труды Владимира Григорьевича, которые были использованы в решении проблемного поля диссертационного исследования:
«Иран в эпоху первых Сасанидов», «Культура Сасанидского Ирана»,
«Искусство Древнего Ирана», «Древний и раннесредневековый Иран». В.Г. Луконин раскрывает характер властных отношений в Иране на каждом этапе историческом этапе его развития. Исследования в сфере культуры помогают понять символику Ирана.
Общие сведения об истории Ирана изложены в трудах М.С. Иванова, В.В. Струве, Э.А. Грантовского. Городам Ирана в раннее средневековье посвящены работы Н.В. Пигулевской4.
Американский иранист Ричард Фрай в «Наследии Ирана» 5 отразил весь комплекс вопросов об истории древнего государства, включая политические процессы и механизмы управления при Аршакидах и Сасанидах.
Среди современных исследований наиболее популярной в отечественной историографии признается работа С.Б. Дашкова «Цари царей Сасаниды». В своем исследовании автор дает подробную характеристику деятельности каждого из царей. Книга также сопровождается богатым иллюстративным материалом, особенно актуальным в изучении символики Ирана.
Военные аспекты деятельности Сасанидов, а также символы и образы власти в Иране рассмотрены в работах современного исследователя В.А. Дмитриева. Историк иранского происхождения Фаррох Каве в своем исследовании «Персы: армия великих царей» излагает подлинную историю военного искусства Древней Персии. Е.Б. Мирзоев повествует о деятельности второго сасанидского царя Шапура I. Отдельные главы его работы «Шапур I. Триумф над Римом» посвящены анализу наскальных рельефов, высеченных в честь побед шахиншаха над римскими императорами. Истории державы Сасанидов посвящены работы М. Мочалова, Д. Полежаева, а также А.И. Колесникова.
Современная зарубежная историография представлена в трудах Ф. Гьюиза, М. Колледжа, А. Олмстеда, Н.К. Дибвойза, Жана-Поля Ру.
Серия «Iranica» рассказывает о современном Иране во всех проявлениях его общественной жизни. Одна из таких книг - «Краткая история Ирана» Ризы Шабани рассматривает такие вопросы как парфянский и сасанидский государственный строй, этикет, церемонии и ритуалы при дворе персидского царя.
Крупным исследователем зороастризма, государственной религии Сасанидов, является уже упомянутая выше Мэри Бойс. Профессор Лондонского университета, ведущий специалист по истории и культуре Ирана. Отечественные читатели еще в ХХ в. познакомились с монографией М. Бойс «Зороастрийцы. Верования и обычаи», которая переиздавалась несколько раз. В работе объясняется исключительная роль зороастрийского жречества в идеологическом обосновании власти новой династии Сасанидов.
Для анализа исследования очень важно знать определение тех или иных сложных понятий из истории Ирана и зороастризма. В связи с этим очень ценным представляется «Пехлевийский словарь зороастрийских термином, мифических персонажей и мифологических символов» О.М. Чунаковой.
Научная новизна исследования. Новизна и значимость данного исследования заключаются в том, что впервые на базе глубокого анализа источников предпринята попытка рассмотреть формирование централизованной власти в древнем и раннесредневековом Иране в русле политической антропологии, которая позволила бы всесторонне проанализировать становление, развитие и характер властных отношений в государстве.
Широта диапазона политической антропологии позволяет по новому взглянуть на особенности формирования централизованной власти: сделать анализ тех политических процессов в Иране, которые являлись главными; выявить наиболее оптимальные механизмы управления в формировании единого государственного образования, как это делали Сасаниды, провозгласив себя шахиншахами «Ирана и не Ирана».
В современное время в политической антропологии можно видеть тенденции к изучению роли человека в политике и политическом, отсюда возникает вопрос о роли личности в формировании централизации управления. Поэтому можно по новому взглянуть на тему исследования и показать роль личности Ардашира I и его наследника Шапура I, деятельность которых явилась тем самым фундаментом, на котором будет создано сильное и централизованное государство в Иране.
Изучение символов и атрибутов власти в направленном русле позволит выявить особенности идеологического воздействия со стороны власти на общество.
1. В III в. до н.э. на территории Ирана возникло Парфянское царство. Некогда могущественное государство Аршакидов, которое оспаривало у Рима гегемонию на Ближнем Востоке, к III в. н.э. находилось на краю полного распада и гибели. Правящая династия к тому времени была уже бессильна. Характерными чертами политических процессов, приведших к государственному кризису власти, являются: междоусобные войны и непрекращавшиеся династические распри, сопровождавшиеся братоубийством и отцеубийством, рост местного сепаратизма, изнурительные войны с Римом, истощавшие силы государства, а также набеги алан. Трудно говорить о каких-либо способов разрешения кризиса власти со стороны правящего рода Аршакидов, за исключением единичных случаев подавления власти вассальных князей. Они стремились проводить политику замены местных династий представителями аршакидского дома. Победы над Римом не сопровождались дальнейшим захватом территорий и усилением власти на местах. Ситуация в Парфянском царстве стабилизировалась лишь на время, действия, которые предпринимали Аршакиды, казались полумерой. В конечном итоге государство погибнет от сложных внутриполитических процессов, а также от внешних ударов.
2. Государственный строй Аршакидов базировался на взаимодействии трех традиций: наследия империи Ахеменидов, принципов эллинистической государственности Селевкидов, а также обычаев и родовых установлений парнского кочевого союза. Власть царя являлась достоянием рода Аршакидов, особого порядка престолонаследия не имелось. Также царская власть ограничивалась наличием двух советов. Заметную роль в парфянском государственном аппарате играла знать, которая смещала царей, отправляла посольство в Римскую империю и вела себя достаточно независимо в отношении центра. Можно видеть, что парфянский царь в своих действиях вынужден был заигрывать со знатью. Организация управления на завоеванных территориях обусловливалась сохранением деления на сатрапии, сохранением местного законодательства, а также сохранением прав эллинистических городов. Характер властных отношений между центральной властью и зависимыми князьями был сложным и противоречивым: вассальные цари чеканили собственную монету, проводили самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику. Единство в Парфянском царстве на протяжении шести веков существования достигалось, прежде всего, за счет военной силы (правление каждого Аршакида можно характеризовать войной с Римом или кочевниками), а также контроля над путями международной торговли. Можно прийти к выводу о военном характере власти Аршакидов, правители которых постоянно были заняты войнами.
3. В III в. н.э. на территории Ирана в провинции Парс - родине Ахеменидов вспыхнуло восстание под руководством талантливого полководца Ардашира Папакана, который нанес поражение последнему парфянскому царю Артабану V и стал основателем новой династии. Значение образования нового государства заключалось в том, что при Сасанидах снова произошло объединение персоязычных областей в единое государство, как это было при Ахеменидах. Одной из причин возвышения династии Сасанидов стала деятельность первого царя Ардашира I, ум, сила, энергичность и решительность которого смогли собрать вокруг Персиды разрозненные земли Аршакидов. Ардашир опирался на все слои знати: персидская знать, знатные парфянские роды, а также признавшие его верховенство местные правители и зороастрийское духовенство. При нем и его не менее талантливом сыне Шапуре I Иран превратится в сильное и сплоченное государство на Переднем Востоке.
4. В деятельности ранних Сасанидов можно видеть тенденции к формированию централизованной власти. Окончательно процесс централизации в Иране будет завершен в V-VI вв. Однако государственный аппарат будет построен на деятельности Ардашира и его наследника Шапура. К основным факторам, повлиявшим на формирование централизованной власти в Иране можно отнести упадок Парфянского царства, объединение вокруг Парса бывших земель Ахеменидов, опора Ардашира во всех слоях знати, а также среди зороастрийского духовенства, усиление личной власти первых двух правителей, а также успешное начало решительных войн с Римом. Формированию централизованной власти у ранних Сасанидов способствовали: зороастрийская церковь, которая дала идеологическое обоснование власти царя и стала его надежной опорой; созданный государственный аппарат, который опирался на сильную царскую власть; институт шахрабов, позволивший установить контроль в вассальных территориях со стороны центральной администрации; разрастающийся бюрократический аппарат, подчиненный царю царей.
5. Характер царской власти в древнем и раннесредневековом Иране рассматривается через взаимодействие следующих элементов: концепция власти царя, характер престолонаследия, а также идеология царской власти. В концепции царской власти в Иране можно видеть аналогию: она рассматривается в представлении ираноязычных народов о личности царя как божества и помощника Ахура Мазды в борьбе со злыми силами и Ахриманом. Определенного характера престолонаследия в Иране не было, царская власть являлась прерогативой правящей династии (Аршакидов или Сасанидов). Однако не стоит забывать о практике братоубийства и отцеубийства у Аршакидов. Идеология царской власти выражалась в ее божественном происхождении, а также обожествлении предков царствующего рода. И парфянская и сасанидская концепция царской власти в своей основе имели один и тот же пример, который восходил к Ахеменидам.
6. Основными атрибутами власти в Иране являются корона, лук, трон, скипетр, платье и украшения, а также венец власти. Эти атрибуты относятся ко времени, начиная от Ахеменидов и заканчивая Сасанидами. Парфянским символом власти является изображение так называемого парфянского лучника на реверсе монет Аршакидов, который связан с кочевническим прошлым династии. Символы и атрибуты при Сасанидах подчеркивали божественное происхождение власти: в наскальных рельефах можно видеть запоминающуюся картину получения венца-власти верховным зороастрийским божеством Ахура Маздой. Изображения на монетах Ардашира I и Шапура I (храмы, алтарь огня, астральные знаки) богаты символикой зороастризма и объяснялись особенностями религии «огнепоклонников». Памятники материальной культуры наглядно показывают также сакральный характер царской власти.
1 . Государственная власть в Иране при Аршакидах
1 .1 Политический процесс в Парфянском царстве: возникновение проблемы и ее решение
Территория Ирана, на которой возникали крупнейшие государства Древности, является обширным нагорьем, а центральную часть составляют пустыни; «лишь вдоль окружающих нагорье горных хребтов располагаются оазисы, орошаемые небольшими речками и ручьями, благоприятные для земледелия». «С запада и юго-востока нагорье ограждают Загрос и Южно- Иранские горы, на склонах которых в древности зеленели леса» 2.
Крупным государственным образованием на данной территории являлась знаменитая Персидская держава Ахеменидов, которую основал Кир Великий, завоевав Мидию и Лидию около 559 и 547 гг. до н.э. 3 Через несколько лет в состав Персидского государства был присоединен Вавилон (538 г. до н.э.). Сын Кира, Камбиз в 525 г. до н.э. завоевал Египет. При Дарии I (правил с 521 - 486 гг. до н.э.) восто
Формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и Сасанидов (III в. до н.э. – III в. н.э.) дипломная работа. История и исторические личности.
Сочинение На Тему Ответственность Анатолий Георгиевич Алексин
Совершенствование Маркетинговой Деятельности Предприятия Курсовая
2 Реферат Роль Чисел Во Фразеологических Оборотах
Доклад: Первая мировая война (1914 — 1918)
Реферат По Физкультуре Бесплатно
Реферат по теме Г.Г. Ягода - первый нарком НКВД СССР
Доклад по теме Секешфехервар
Контрольная работа по теме Гидродинамически совершенная скважина. Способы эксплуатации нефтяных и газовых скважин
Предпосылки Отмены Крепостного Права В России Реферат
Лекция На Тему Віденський Конгрес. "Священній Союз". Монархічна Реакція В Європі У 1815—1819 Рр.
Как Правильно Подписывать Реферат Титульный Лист
Статья: Мониторинг воспитательного потенциала семьи
Реферат: Информационно-психологическая безопасность аналитической работы
Школьная Жизнь Сочинение На Английском
Постарайтесь Создать Небольшие Устные Сочинения
Реферат по теме Центральный банк как финансовый центр государства
Как Выглядит Дипломная Работа Образец 2022
Реферат по теме Проблема гуманизма образования в истории и современной философии
Доклад по теме Методика определения биомеханических показателей с использованием персонального компьютера
Эссе Краеведческий Музей
Устройство государственной власти в США - Государство и право реферат
Судебная система Российской империи по Учреждению судебных установлений 1864 г. - Государство и право курсовая работа
Правомерное поведение, правонарушение, юридическая ответственность - Государство и право реферат