Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова. Курсовая работа (т). Литература.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Еще в глубокой древности сложились у людей представления о том, что подземные богатства охраняют чудесные существа. В мировом фольклоре хранители недр выступают в облике или Хозяина, старика, горного духа , или Хозяйки, пещерных великанов, гномов и т.д. Действия их могут быть как враждебны, так и доброжелательны по отношению к людям. Такие фантастические предания были широко распространены и среди уральских рабочих, многие поколения которых трудились в тяжелейших условиях на «подземной каторге», в рудниках и шахтах. Стремление объяснить непонятные явления природы вызвало их к жизни, жажда справедливости, желание видеть удачу труженика и наказание угнетателя определили их содержание.
Богатство поэтического языка, совершенство художественной формы уральских сказов увлекли писателя П.П. Бажова. В своих произведениях Бажов использует, развивает и дополняет фольклорные традиционные мотивы. Творчество П.П. Бажова прочно связано с жизнью горнозаводского Урала. Будущий писатель жил и формировался в среде уральских горнорабочих. Старые рабочие, «бывальцы», являлись хранителями народных горняцких легенд и поверий. Горщики, рудобои, камнерезы - все, кто неразрывно связан был своим трудом с природой Урала, искали объяснения земляным богатствам и создавали легенды, в которых нашла выражение любовь русских людей к родной земле.
Сказы и легенды бережно передавались в рабочих семьях из поколения в поколение. Условия Урала, Сибири и других мест, где рабочие жили в окружении суровой и дикой природы, привели к возрождению языческих верований. Мечты «первых добытчиков» облекались в кладоискательские сказы, в которых говорилось о несметных сокровищах уральской земли, не только уже открытых, но и главным образом о тех, какие еще не найдены и хранятся в недрах гор, охраняемые «тайной силой»: девкой Азовкой, Малахитницей, гигантским змеем Полозом и его дочерьми Змеевками. Говорилось и о «первых добытчиках», которым таинственные хозяева гор приоткрывали путь к руде, к золоту, а также о прославленных мастерах, что «секрет» знают…
Еще ребенком Павел Петрович Бажов любил слушать истории о «тайной силе», которые рассказывали старики. Позднее, в 1899 году, став народным учителем, в течение пятнадцати лет, каждый год во время школьных каникул, он пешком странствовал по родному краю, изучая труд камнерезов, литейщиков, оружейников и многих других уральских мастеров, беседовал с ними о тайнах их мастерства и вел обширные записи, записывая все, что ему рассказывали: были и небылицы, подлинные истории и народные предания, песни, сложенные столетия назад.
В 1939 году увидел свет сборник «Сказов старого Урала» - «Малахитовая шкатулка», в который вошли четырнадцать сказов. Сказы «Малахитовой шкатулки» были представлены читателю как восстановленные по памяти, воспринятые когда-то от дедушки Слышко. Бажов сам был уверен в том, что он воспроизводит то, что слышал в 1892-1895 годах от Василия Хмелинина, приезжая домой на каникулы.
«Малахитовая шкатулка» сразу вызвала шквал восторженных откликов. Критика почти единодушно отмечала, что еще никогда ни в стихах, ни в прозе не довелось так воспеть труд горнорабочего, камнереза, литейщика, так глубоко раскрыть творческую сущность профессионального мастерства. Особенно подчеркивалась органичность сочетания самой причудливой фантазии и подлинной правды истории, правды характеров [5, 7, 9].
Читателей и критику покорил язык книги, сочетающий сокровища не только фольклорной, но и живой, разговорной речи уральских рабочих, смелого, самобытного словотворчества, обладающего огромной изобразительной силой [5, 15]. Однако вскоре обнаружилось, что характер этой книги многие читатели и критики понимают по-разному. В отечественном литературоведении выявились две тенденции в оценке «Малахитовой шкатулки» - одни считали ее чудесным документом фольклора [15], другие - великолепным литературным произведением [4].
Исследователь творчества П.П. Бажова Л. Скорино, М. Батин и др. [2, 15] убедительно доказали, что «Малахитовая шкатулка», написанная на основе уральского фольклора, является, тем не менее, самостоятельным литературным произведением. Это подтверждает также и архив писателя - рукописи, демонстрирующие профессиональную работу Бажова над композицией произведения, образом, словом и т.д.
Вместе с тем до настоящего времени отдельные аспекты данной проблемы требуют, на наш взгляд, более глубокого рассмотрения. Так, недостаточно исследованной нам представляется степень влияния фольклорной поэтики на творческий метод П.П. Бажова, остается не до конца разгаданной тайна уникального поэтического обаяния его прозы, много спорного вызывает трактовка исследователями чудесных и фантастических образов прозы П.П. Бажова, а особенно Хозяйки Медной горы и Великого Полоза.
Все вышесказанное является обоснованием выбора нашей исследовательской работы и ее актуальности.
Целью данного исследования выступает выявление особенностей интерпретации фольклорных образов в сказах П.П. Бажова.
выявление фольклорных типов в образной системе сказов Бажова;
описание путей и средств создания демонологических образов и волшебных предметов в сказах П.П. Бажова;
определение роли фольклорных демонологических образов и волшебных предметов в воплощении художественной идеи сказов П.П. Бажова.
Теоретическую базу работы составили книги и отдельные статьи В.В. Блажеса, М.А. Батина, Л.И. Скорино, Л.М. Слобожаниновой и др. [3, 4, 15, 16 и др.].
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.
1. Интерпретация фольклорных образов хозяев земных богатств в сказах П.П. Бажова
фольклорный бажов сказка демонологический
Рабочий фольклор Урала характеризуется прежде всего устоявшейся образной системой, в которой особое место занимают так называемые хозяева земных богатств. Так, в преданиях уральского края не раз упоминается покровительница земных недр. Она красива собой и живет в горе. Образ этот был связан с горными сокровищами. К людям хозяйка горных недр относилась либо благосклонно, указывая путь к богатому месту, либо враждебно. У Бажова Хозяйка Медной горы не только хранительница сокровищ, но покровительница смелых и мужественных, творчески одаренных людей. Писатель наделяет ее необыкновенной внешностью. Детали красочного портрета намекают на связь героини с миром природы. «Девка небольшого росту, из себя ладная, и уж такое крутое колесо - на месте не посидит… Коса ссиза-черная и не как у наших девок болтается, а ровно прилипла к спине. На конце - ленты не то красные, не то зеленые. Сквозь светеют и тонко этак позванивают, будто листовая медь» [4, 1, c. 53]. Многое роднит эту героиню и со сказочной царевной. Не только необыкновенная красота, но и чудесные помощники , выполняющие все ее распоряжения, - разноцветные ящерки . Живет она в прекрасном подземном дворце, куда можно попасть, только преодолев многие испытания, похожие на те, которые проходит и герой волшебной сказки.
Отношения Медной горы Хозяйки с людьми определяются особыми условиями, так называемыми запретами . Одним из них был запрет женщине спускаться в шахту, во владения Хозяйки. Другой - не жениться молодцу, который хочет обрести ее покровительство.
В цикл о Хозяйке входят девять сказов : «Медной горы Хозяйка», «Малахитовая шкатулка», «Каменный цветок», «Горный мастер» «Хрупкая веточка», «Две ящерки», «Приказчиковы подошвы», «Сочневы камешки», «Таюткино зеркальце», «Травяная западенка»; сюда же примыкают два незавершенных сказа «Теплая грань» и «Хозяйкино зарукавье».
Хозяйка Медной горы - осевой центр цикла. Он трактуется прямолинейно-однозначно даже у самого авторитетного исследователя бажовских сказов М.А. Батина, который видит в Малахитнице «воплощение мечты рабочих о свободных, а потому могущественных, гармонически развитых, всесторонне совершенных людях, физически здоровых и - главное - духовно прекрасных»; он пишет также о «нравственной красоте» Малахитницы, считает, что ей свойственны «все лучшие человеческие чувства», что ее образ «глубоко человечен и бесконечно обаятелен» [7, c. 118].
Действительно, Хозяйка может быть как будто справедливой и внешне обаятельной. Но почему ее, как огня, боятся рабочие?
Если Малахитница благородна, духовно прекрасна, тогда почему она издевается над Настасьей? Ведь Настасья выросла сиротой, она скромная и работящая, она не сделала ничего дурного и не заслужила ни порицания, ни насмешки. А Малахитница подарила ей украшения, которые носить просто невозможно: Настасья «наденет кольцо…. Ровно как раз впору, не жмет, не скатывается, а пойдет в церковь или в гости куда - замается. Как закованный палец-от, в конце нали посинеет. Серьги навесит - хуже того. Уши так оттянет, что мочки распухнут… Буски в шесть или семь рядов только раз и примерила. Как лед кругом шеи-то и не согреваются нисколько» [4, 1, c. 62].
Следовательно, нельзя считать образ Хозяйки однозначным: в ней есть и доброе и злое, что дает представление о многогранности ее характера.
Сама Хозяйка называет себя «каменной девкой». Она как бы вылита из пластичного камня: коса монолитно прилипла к спине, ленты в коме «позванивают, будто листовая медь» [4, 1, c. 53], платье сделано из шелкового малахита: «Камень, а на глазах как шелк, хоть рукой погладь» [4, 1, c. 54]. Именно по основным приметам Данило-мастер сразу узнает Хозяйку: «По красоте-то да по платью малахитову Данилушко сразу ее признал» [4, с. 101].
Но каменная сущность Хозяйки двояка . С одной стороны, камень является холодным, безжизненным материалом. Следовательно, Хозяйка должна иметь такие же качества. Она величественна и горда, имеет подчас суровый нрав и холодное спокойствие. Не раз Хозяйка сама говорит о холодности и безжизненности своей натуры. Так, в сказе «Горный мастер» Катя просит у Хозяйки прощения за свои грубые слова в ее адрес, на что получает ответ: «Ладно, что каменной сделается!» . В сказе «Медной горы Хозяйка» Степан выбирает Настю, а не Малахитницу со всеми ее богатствами. Хваля Степана, она сама ставит живое человеческое выше холодного каменного: «Не обзарился ты на мои богатства, не променял свою Настеньку на каменную девку» [4, 1, c. 58].
С другой стороны, в сказе «Медной горы Хозяйка» мы видим, что «каменная девка» чувствительна, ей так же, как и обычному живому человеку, свойственны переживания. Хозяйке полюбился Степан. При определенном условии она готова пойти за Степана замуж. Хозяйка демонстрирует ему свое приданое. Со Степаном она весела и задорна: «Только смешком все. Весело, видно, ей» [4, 1, c. 54]. Стоит также отметить и то, что в образе Млахитницы иногда сочетается холодное каменное и теплое человеческое. Например, в сцене прощания со Степаном показаны холодные каменные слезы Хозяйки, но рука, дающая эти слезы не холодна: «Камешки холодные, а рука, слышь-ко, горячая, как есть живая и трясется маленько» [4, 1, c. 59].
Встреча с Хозяйкой Медной горы никого счастливым не делает. Не случайно рабочие побаивались Хозяйку, избегали встреч с нею. Вот как описывается встреча Степана с Хозяйкой: «Парень хотел было слово молвить, вдруг его как по затылку стукнуло.
Мать ты моя, да ведь это сама Хозяйка! Ее одежа-то. Как я сразу не приметил? Отвела глаза косой-то своей… «Вот, - думает парень, - беда! Как бы только ноги унести, пока не заметила», От стариков он, вишь, слыхал, что Хозяйка эта - малахитница-то - любит над человеком мудровать» [4, 1, c. 54].
Ее «мудрование» в том, что она сбивает человека с проторенного человеческим разумом пути, лишает его покоя. Она привлекает человека своим знанием красоты и умением ее создавать.
Подземные чертоги Хозяйки сказочно великолепны, но в них нет ничего живого, все статично, как бы омертвело. Люди в ее царстве есть, но никто их не видел, они бездействуют. Когда Данила ушел к Хозяйке, про него стали говорить, что он - «мертвяк» , а его невесту стали звать « мертвяковой невестой ». Когда он вернулся, люди его стали бояться, «чураются, заклятья разные говорят» [4, 1, c. 115]. И насчет Степана, побывавшего у Малахитницы, замечено, что он «душу нечистой силе продал» [4, 1, c. 59].
Отметим также, что дорога в царство Хозяйки пролегает через густой лес, который переходит в каменный, или в ее владения можно попасть, «пройдя сквозь камень». Подобный путь в царство мертвых характерен для народных сказов и демонологических преданий.
В покоях Малахитницы стены «желтые с золотыми крапинками», «цветы медные» , на ее платье могут обозначаться золотистые узоры; она дарит той же Настасье украшения, среди которых есть золотые; свет в лесу Хозяйки идет от золотых змеек: «Солнышка не видно, а светло как перед закатом. Промеж деревьев-то змейки золотенькие трепыхаются, как пляшут. От них и свет идет» [4, 1, c. 102]. Все это выглядит очень живописно и означает не только необычность и неизмеримость богатств Хозяйки, но и принадлежность ее владений к царству мертвых. В.Я. Пропп, специально изучавший атрибуты царства мертвых в произведениях народной прозы, пишет: «Золото фигурирует так часто, так ярко, в таких разнообразных формах, что можно с полным правом назвать тридесятое царство золотым царством. Это - настолько типичная черта, что утверждение: «все, что связано с тридесятым царством, может иметь золотую окраску», может оказаться правильным и в обратном порядке: «все, что окрашено в золотой цвет, этим самым выдает свою принадлежность к иному царству». Золотая окраска есть печать иного царства» [35, c. 264].
Однако герой, попав в сказочные владения Хозяйки, ведет себя вполне достойно. Сюжет сказа «Медной горы Хозяйка» строится как тройное испытание богатством : Хозяйка водит парня по своим чудесным палатам, но он ничем не соблазняется, помня о слове, данном Настасье. Третье испытание - забыть красоту Малахитницы - Степан не выдерживает. В сказе проводится мысль о невозможности счастья для горняка. Труд в горе, во владениях Малахитницы, медленно убивает человека. Даже молодые парни-горняки выглядят изможденными: Степан - «неженатик» , а уж в глазах «зеленью отливать стало» ; его товарищ постарше «весь изробленный. В глазах зелено, и щеки будто зеленью подернулись. И кашлял завсе» [4, 1, c. 53].
Человек в сказе «Медной горы Хозяйка» оказался в поле действия двух сил: чудовищного, каторжного труда и стихийного демонического влияния Хозяйки. Сущность первой раскрыта сразу и вполне точно. Вторая введена в повествование под именем «тайной» в облике девушки-оборотня; смысл ее действий, влияния на человека герою известен, а для читателя пока очерчен пунктирно. Динамику сюжета составляет борьба этих сил, причем человек поначалу оказывается только втянутым в борьбу, а затем судьба горняка и его взаимоотношения с Хозяйкой становятся основными линиями повествования.
Малахитница и в этом сказе, и в других напоминает сказочную царевну. В народных сказках есть два типа царевны: кроткая и коварная. Малахитница ближе к последней, которая может быть очень мстительной и злой, пока жених не решит поставленных перед ним задач. Хозяйка, как сказочная царевна, ищет женихов, ставит им трудные задачи, «женихи» же не могут их выполнить, например Андрюха, герой «Двух ящерок», не смог выдержать даже первого испытания. Парни, приглянувшиеся ей, оказываются связанными обещанием жениться на другой девушке (Степан, Данила).
Хозяйка владеет секретами высокого мастерства, но она готова раскрыть секрет или оказать помощь только холостому парню. С женатыми она не контактирует, они вне ее интересов. Для нее главное - найти холостого парня, и в его поисках она использует все, даже жажду познания человеком тайны прекрасного. Данила потому и оказался у Хозяйки, что она, узнав о его творческих исканиях, посмотрела на него как на возможного супруга и заманила к себе, пообещав раскрыть тайну каменного цветка. Катерина это сразу поняла, поэтому при встрече говорит Хозяйке : «Какое право чужих женихов сманивать?» [4, 1, c. 114]. И той пришлось уступить Катерине.
Предпринятое рассмотрение цикла сказов о Хозяйке дает основание характеризовать ее как владелицу земных богатств, хранительницу тайн прекрасного и секретов высокого мастерства . В то же время ее владения лишены жизни, в них многое напоминает мертвое царство. Малахитница может быть игриво-веселой, она ищет жениха, но счастье для нее невозможно, как невозможна безбедная жизнь для человека, вступившего в контакт с ней. Она может быть неотразимо красивой девушкой, но и обычной старухой или уродливым существом, «поганью» с телом ящерицы и головой человека; она - оборотень с ухватками деревенской колдуньи.
Малахитница занимается только рудокопами да камнерезами и не касается чужих владений, ей, например, нет дела до углежогов, медеплавильщиков. В отдельных случаях Хозяйка выступает помощницей рабочих, но она помогает лишь тем, кто ей нужен, - холостым парням, да и в этом случае последствия ее помощи печальны. Она сурово наказывает барских прислужников, но только тогда, когда они не выполняют ее требований или бахвалятся, унижают ее. Так, Душной козел выполнил ее требование и остался жив-здоров, зато ослушники ею сурово наказываются. Она не вмешивается, когда надзиратели избивают рабочих в цехе, в конторе, где-нибудь еще - ей нет до этого дела. Но в своих владениях (шахтах) она сама властвует над рабочими и не терпит, когда надзиратели или приказчики открыто проявляют свою власть. Северьян бил людей прямо в шахте, Хозяйка его дважды предупредила, а на третий раз наказала. Мера жестокости ее наказания зависит от меры человечности виноватого. Если живодер Северьян был превращен в пустую породу, то его слуги, «которые хуже всех были, те все мертвые, а кои хоть маленько стыд имели, те только изувечены» . Иными словами, социальное зло наказуется только тогда, когда оно одновременно задевает и рабочих, и Хозяйку, а если оно касается лишь рабочих, Хозяйка остается безразличной, пассивной.
Обобщая все сказанное об образе Хозяйки Медной горы, можно выделить следующий ряд его атрибутивных функций .
1. Хозяйка-владычица . В ведении Хозяйки находятся подземные недра. Здесь ее дом, лес, сад, приданое (драгоценные камни и изделия горных мастеров).
2. Каменная красавица . Хозяйка обладает особенной красотой и одеянием. По сути своей это холодное каменное создание, отдаленное от мира человеческих чувств и страстей, но стремящееся обрести теплые человеческие чувства. В своем стремлении она бывает весела, но в понимании невозможности счастья печальна.
3. Хозяйка-искусительница. Она любит «мудровать» над человеком, искушая его красотой и богатством. Падкие на богатство, жадные и завистливые люди бывают наказаны Хозяйкой.
4. Хозяйка-хранительница. Подземные богатства не только находятся в ее власти, но и под ее охраной. Кроме того, Хозяйка хранит тайну красоты, воплощенную в каменном цветке и зависящую от знания красоты тайну мастерства.
5. Хозяйка-дарительница и помощница. Наделяет своими дарами людей смелых, целеустремленных, пытливых, талантливых, верных и честных. Дары Хозяйка вручает лично. Дар дается как ценная помощь или «памятка».
В целом можно сказать, что в Хозяйке сосуществуют, составляя ее сущность, доброе и злое, живое и мертвое, возвышенно-прекрасное и низменно-отвратительное. И наше толкование сути образа Малахитницы способствует более глубокому раскрытию идейно-художественного смысла бажовских сказов и пониманию Бажова как писателя, помогающего своими сказами восстановить процесс формирования самосознания русских рабочих.
Другой фантастический персонаж - гигантский змей Полоз - действующее лицо старательских сказов о золоте. Он хранитель всего наземного и подземного золота Урала.
В мировом рабочем фольклоре встречается множество его аналогов: дракон, змея, змей, царь ужей, ящерица. Их отличительным свойством выступает тесный контакт с землей и миром мертвых . В устной поэзии горняков сохраняется отличие змея от змеи. Змей соотносится преимущественно с водой, огнем и ветром; змея - с нижним миром.
Образ Полоза выписан у Бажова в полном соответствии с фольклорной традицией. Змей властен над всем золотом, может опоясать его, притянуть к себе : «Где он пройдет - туда оно и побежит» [4, с. 211]. Недаром дочь Полоза носит имя Золотой Волос - золотые прожилки в породе ассоциируются у старателей с ее прядями: «Коса у ней золотая и длиной в десять сажен. Речка от этой косы горит, что глаза не терпят» [4, с. 324]. Традиционный образ полоза - огромная змея, хотя он способен «оборачиваться», трансформироваться. «И вот видят ребята - человека того уже нет. Которое место до пояса - все голова стала, а от пояса шея. Голова точь-в-точь как была: только большая, глаза ровно по гусиному яйцу стали, а шея змеиная. И вот из-под земли стало выкатываться тулово огромного змея» [4, с. 210].
Мужская ипостась змея проявляется в сказе «Про великого Полоза»: «незнакомый какой-то и одет не по-нашенски. Кафтан это на нем, штаны - все желтое, из золотой, слыш-ко, поповской парчи, а поверх кафтана широкий пояс с узорами и кистями, тоже из парчи, только с зеленью. Шапка желтая, а справа и слева от нее красные зазорины, и сапожки тоже красные. Лицо желтое, в окладистой бороде, а борода вся в тугие кольца завилась. Только глаза зеленые и светят, как у кошки. Мужик… грузный. На котором месте встал, под ногами у него земля вдавилась» [4, с. 209].
Цвет одежды символизирует золотые залежи, ведь желтый и красный цвета - функциональные эквиваленты огня, второй ипостаси золота. Огненная сущность Полоза проявляется и в том, что он оставляет после себя участки выжженной земли. Избыточный вес персонажа - тяжесть драгоценного металла. Яркое свечение глаз и желтый отлив кожи - телесные аномалии, выдающие сверхъестественную суть персонажа. От Полоза исходит блеск камня: «свет не такой, как от солнышка, а какой-то другой, и холодом потянуло» [4, с. 211]. Обитает змей в пещерах и старых штольнях, горах, лесах, болотах - на территориях потенциально опасных для человека . «А ходить он может и по земле, и под землей, как ему надо, места может окружить сколько хочет» [4, с. 211]. Обычно люди стремятся избегать встречи с этим существом, так как оно достаточно агрессивно настроено. Лишь бесстрашные, отважные люди типа одинокого отставного солдата Семеныча без опаски подходят на близкое расстояние.
Наиболее активен змей на закате и восходе солнца, в полночь, в полдень. Встреча с ним регулируется рядом запретов ритуально-этического характера. Запрещено, к примеру, рассказывать о столкновении с фантастическим существом - «Молчок про эти дела, а то все испортите» [4, с. 211]. Не допускаются ссоры из-за добычи, не следует лгать, проявлять алчность, жестокость, во всем необходимо соблюдать справедливость» . «Не любит, вишь, он, чтобы около золота обман да мошенства были, а пуще того, чтобы один человек другого утеснял » [4, с. 211].
Великий Полоз как хранитель и хозяин золота осуществляет по отношению к человеку принцип морально-этической справедливости. Он «отводит» золото, стягивает его по кольцу, если из-за него между людьми начинается драка, смертоубийство или если рассыпанное золото, найденное старателями, забирает контора. Не случайно, одаряя по просьбе Семеныча сыновей Левонтия, Пантелея и Костьку золотой жилой, Полоз все-таки выражает сомнение: «А не испортим мы с тобой этих ребятишек? …Меньшенький-то вон тонкогубик. Как бы жадный не оказался» [4, с. 210]. Эти слова Полоза оказались пророческими. Его дар действительно губит Костьку Рыжего, убивая в нем человека.
Полоз в сказах выступает не единовластным хранителем драгоценного металла. У него есть помощники - его дочери Голубая змейка, Змеевка . Его дочери, как и сам Полоз, способны принимать человеческий облик, однако их возможно узнать по некоторым приметам. Голубая змейка «когда идет, так на самом мелком песке следов не оставляет. Трава под ней не гнется…Из правого рукава золотая струя бежит, из левого - черная пыль сыплется» [4, с. 269].Змеевка также способна превращать в человека, ее отличительной чертой является способность проходить сквозь камень.
Дочери Полоза, как и отец, осуществляют по отношению к человеку принцип морально-этической справедливости. Змеевка жестоко наказывает рыжего Костьку, еще в детстве одаренного ее отцом Полозом богатой золотой жилой, за его жадность и бессердечие, нежелание выкупать из «крепости» брата Пантелея. Пройдя сквозь камень, Змеевка оставила за собой золото «где каплями, где целыми кусками» . Об один из таких камней Костька и разбивает себе голову от жадности. Зато Змеевка щедро одаривает безответного Пантелея. Она дает ему возможность найти в «кладовухе земной» богатую жилу, где он набивает чистым золотом фунтов пять-шесть. Это позволяет ему исполнить свою мечту и выкупиться на волю вместе со своей невестой.
Другим персонажем, связанным с золотом является Огневушка-Поскакушка . Эта хранительница золота принимает облик маленькой пляшущей девочки, показывающейся там, где золото сидит «редькой», то есть сверху встречаются более или менее широкие гнезда, которые потом сужаются и сходят на нет. Главной чертой Поскакушки, от которой она и получила свое прозвище, является умение исполнять магический танец , открывающий залежи золотого песка. Не каждому дано увидеть веселую Огневушку. Да если увидишь - главное не спугнуть ее, а внимательно посмотреть, где она свой магический танец танцевать станет. В том месте и есть золото, сидящее «редькой».
В сказах Бажова, даже если золото дается в награду человеку, оно все-таки таит в себе опасность . Исключение составляют случаи, когда золото дается в дар детям, еще не испорченным жаждой наживы. При этом чаще всего в качестве подобного ребенка выступает ребенок-сирота, социальная незащищенность которого придает этому дару этический смысл. Например, Огневушка-Поскакушка награждает дедку Ефимку с Федюнькой за их бескорыстие и доверчивость, позволив им «годов с пяток в достатке жить» [4, с. 263].
Хранители золота сами решают, кого и как наградить. Они показывают богатые месторождения тем, кто не стремиться обогатиться, и использовать полученное богатство во зло другим. Золото в сказах Бажова приносит пользу только в том случае, если дается в небольшом количестве и детям. Оно улучшает на какое-то время благосостояние семьи, не способствуя изменению социального статуса героев.
Таким образом, Бажов, сохраняя «природную» сущность героев, наделяет их вымышленными свойствами, углубляет, «психологизирует» их характеры, приближает к человеку.
Так, Хозяйка медной горы , сохраняя черты древнего фольклорного существа, обладает качествами обычной женщины : она способна любить, чувствовать, стремиться к счастью. В сказах она выступает в качестве грозной, но и справедливой силы, понимающей нужды обычного человека. Но более всего глубок этот образ как воплощение подлинной природы творчества , которое дарит огромное счастье, однако платой за него часто служит личная трагедия.
Образ Полоза во многом сохраняет указанные выше тенденции: как и Хозяйке, ему свойственны справедливость в отношении к трудовым людям , но, как и Хозяйку, Бажов наделяет Полоза чертами обычного человека : отца, рачительного хозяина.
Именно психологизм в изображении двух центральных образов цикла и делает их столь яркими, запоминающимися, воплощающими авторские принципы воздаяния за бескорыстие и честный труд.
. Функции волшебных предметов в сказах П.П. Бажова
Важная роль в создании таинственного и чудесного отводится в бажовских сказах волшебным предметам. Например , малахитовая шкатулка может уменьшаться в размерах, ее нельзя украсть (случай с хитником из сказа «Малахитовая шкатулка»), кольца, серьги, бусы и прочие украшения из шкатулки могут светиться, излучать тепло или холод, превращаться в капли и совсем исчезнуть. Почему? Потому что шкатулка и украшения чудесные; рациональное объяснение здесь невозможно.
И не людям труда предназначена шкатулка. Малахитница презентовала ее невесте Степана, а та не может воспользоваться подарком: от кольца синел палец, мочки ушей распухали от сережек, бусы холодили шею. Не смогла носить украшения и Паротина жена. Бажов в комическом плане описывает попытку Паротиной жены «пристроить» на голове украшения и тем самым усиливает социальное звучание сказа, но факт остается фактом : чудесные кольца, серьги, прочие вещи носить обычным женщинам нельзя . Бажов также описывает, как барыня пыталась найти в городе мастера, чтобы он подогнал украшения: «Мастер старый-престарый, а по своему делу дока. Оглядел шкатулку, спрашивает, у кого куплено. Барыня рассказала, что знала. Оглядел еще раз мастер шкатулку, а на камни и не взглянул даже: «Не возьмусь, - говорит, - что хоть давайте. Не здешних мастеров работа. Нам несподручно с ними тягаться». Барыня, конечно, поняла, в чем тут закорючка, фыркнула и побежала к другим мастерам. Только все как сговорились: «оглядят шкатулку, полюбуются и от работы наотрез отказываются» [4, с. 75].
Разъяснение состоит в том, что украшения впору только Татьяне, а она - та же Малахитница, ипостась ее, то есть чудесный персонаж . Поначалу Татьяна напоминает хорошую девушку из рабочей семьи: много трудится, ровна и уважительна со старшими, строга с заводскими парнями, но она и не от мира сего: внешне похожа на Малахитницу и обладает качествами Хозяйки. Она может превращаться в неземную красавицу, исчезнуть в малахитовой стенке и, наоборот, появляться в пуговке обычного бутылочного стекла и т.п., а после случая в царском дворце стали говорить, будто «Хозяйка Медной горы двоиться стала: сразу двух девиц в малахитовых платьях люди видали» [4, с. 83]. Как же удается Катерине стать равной по величию самой хозяйке Медной горы? Обратимся к сказам цикла.
В эпизоде встречи с Хозяйкой Катерина требует вернуть Данилу. Разговор Катерины с Малахитницей напоминает перебранку поселковых девушек, поссорившихся из-за парня. Катерина «прямо на горло наступать стала» Хозяйке, «кричит» на нее, а Малахитница тоже за словом в карман не полезла, называет Катерину «дурой» , та в долгу не остается: «А ты - разлучница!» [4, с. 114]. Куда девалась рассудительность, величавость Хозяйки! Казалось бы, она может прибегнуть к своей власти над людьми, но дело в том, что Катерина любит и любима , - это тоже сила по-настоящему прекрасная, истинно человеческая, ее ничто не может сломить! В этом Хозяйка окончательно убеждается, когда Данила, вольный в выборе, говорит что людей
Похожие работы на - Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова Курсовая работа (т). Литература.
Курсовая работа по теме Поширення, стан популяцій та охорона весняних ефемероїдів флори Київської області
Реферат На Тему Экология
Курсовая работа по теме Использование специальных знаний в судопроизводстве
Лабораторная работа: Построение изображения плоского контура детали с выполнением сопряжений
Курсовая Работа На Тему Роль Дидактических Игр В Самостоятельной Познавательной Деятельности Детей
Дипломная работа по теме Интегрированные системы проектирования и управления
Реферат: Право следования в российском гражданском праве
Реферат по теме Конституционные основы охраны окружающей среды в Российской Федерации
Реферат: Неизбежность монополюсной цивилизации. Скачать бесплатно и без регистрации
Основная Тема Произведения Сочинение
Отчет по практике по теме Технология разборки-сборки узла (агрегата)
История Развития Глобальных Систем Бронирования Реферат
Готовые Отчеты По Преддипломной Практике
Темы Всероссийских Сочинений
Заменители Лидерства Реферат
Теория Электрической Связи Курсовая Работа 16
Организация Спортивных Праздников И Показательных Выступлений Реферат
Реферат: Принципы международного морского права
Теоретическая База Исследования В Курсовой
Реферат по теме Геоекономічне позиціювання і Україна: національні інтереси в контексті сучасного класифікаційного аналізу
Курсовая работа: Критический рационализм К. Поппера: принцип фальсификации. Квазидарвиновская модель роста научного знания
Курсовая работа: Методи експериментальних досліджень і розрахунків кінетики хіміко-технологічних процесів
Изложение: А. И. Герцен. Былое и думы