Folie au travail

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A tort et à travers, le terme de folie est employé à notre époque, mais personne n’est capable de la définir. Pouvez-vous m’expliquer exactement ce que ca implique ? Merci.
Giannamaria, 28 ans
Mis à jour le 15 octobre 2010 à 09:32


La folie, c’est souvent ce que l’on n’accepte pas, ou ce qu’on ne comprend pas. C’est pourquoi, en tant que psychiatre, je n’ai jamais rencontré de fous : je n’ai vu et ne continue de voir que des êtres humains qui souffrent, et qui sont perturbés dans leurs esprits ou leurs comportements par des maladies que j’essaye de soulager ou de soigner avec eux. Plus on accepte et plus on comprend, moins la folie existe.

Du moins la folie psychiatrique, qui n’est donc pas une maladie chez l’autre (la maladie « folie » n’existe pas, ou plus), mais un manque chez nous (manque de connaissances et de compréhension).

Pour l’autre folie, la « folie » de notre vocabulaire (« il est complètement fou ce type ») et des médias (« la folie spéculative ») elle désigne non pas la perte de la raison mais nos déraisons quotidiennes : comment les logiques absurdes qui parfois conduisent nos vies (se venger, posséder, s’enrichir, dominer, ne pas vieillir, …) vont nous conduire au pire.

Ces folies ordinaires, faites de déraisons des gens « pas fous » au départ, vont s’avérer immensément dangereuses et pour les personnes et pour la société. Bien plus que la folie des patients de psychiatrie.
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Pascale Peuchmaur , psychanalyste. Intervention au séminaire de PLF du 21/11/2008 C’est à propos de la tentative de spécialisation (du côté de la « psycho-pathologie du travail ») dans une unité de consultation générale que nous avons été amenés à nous interroger sur la façon de préserver des zones de non savoir là où le discours de l’expert tend à devenir prégnant ? En quoi ce qui se joue sur la scène du travail est en écho avec la montée en puissance des marchés de la science et de la perte de pouvoir du politique comme espace de l’intérêt général ? Comment des zones de parole peuvent se loger dans les interstices de l’institué ? Face au malaise social du travail, qui envahit les médias actuellement, l’approche est telle que la psychologisation prend nettement le pas sur la politisation ; les collectifs sont atteints. Les employeurs font appel à des cabinets privés ou des numéros verts, et maintenant des tickets psy, pour remettre sur pied au plus vite les travailleurs atteints. Au-delà de l’aspect financier clairement énoncé par le gouvernement comme enjeu de mission publique, il y a pour nous un enjeu de causalité et de temporalité. Les demandes pour souffrance au travail ne sont pas de nouvelles demandes mais sont prises dans le discours ambiant. Toute la question qui se pose à nous en institution est celle de la position à tenir ; face à des personnes qui ont été nommées harcelées, malades. Se situer comme ne sachant pas d’avance pour l’autre n’est pas si simple que cela à soutenir : ne pas fixer une causalité univoque, ouvrir à une temporalité qui ne va pas de soi. Si nous sommes rendus témoins de quelque chose qui évoquerait une déshumanisation plus que la référence à de nouvelles demandes, la question est alors bien pour nous celle de la possibilité d’existence de zones encore ouvertes aux conditions d’émergence des effets du sujet (ce que nous pouvons constater comme grandement entamé). Voici la forme qu’a pu prendre notre questionnement posé à l’occasion d’une journée interne réunissant tous les services au sein de l’association de l’Elan Retrouvé. (17 Janvier 2008). Cette forme inaugurale a pu se reprendre dans le cadre du séminaire de Pratiques de la Folie (21 Novembre 2008) pour nous faire rebondir sur l’enjeu de paradigme constitué par ce questionnement ; paradigme d’une position à soutenir face à ce qui nous soumet à une place d’être nommé à, assigné à … Le contexte du travail en toute connaissance de quoi nous pouvons préciser notre position est indiqué par notre collègue Pascale Moins, psychiatre – psychanalyste. Pascale MOINS – Pascale PEUCHMAUR. AU TRAVAIL ! A propos de la souffrance au travail, cette notion assez floue qui recouvre diverses situations que nous écoutons dans l’Unité de Psychothérapie et Psychopathologie du Travail, il m’a paru important de vous rappeler quatre points sur la place et la valeur contradictoire du travail dans notre société contemporaine, afin de rendre plus lisible non pas une cause mais un contexte. Dans un récent documentaire (“J’ai (très) mal au travail” de Jean-Michel Carré), le travail était cité comme la deuxième source de bonheur juste après la santé et avant l’argent, la famille et l’amour. Plus le travail est rare et précaire (d’une précarité certes moderne), plus il est censé combler à lui seul toutes les aspirations existentielles des individus et plus il est question de la souffrance psychique qu’il engendre (articles sur le harcèlement moral au travail, sur les suicides sur les lieux du travail, ouvrages sur la souffrance, romans et films sur le monde de l’entreprise). Interrogeons-nous donc. Si l’absence d’idéal alternatif limite sans doute les possibilités de rêve ou de rébellion, peut-être oublions-nous souvent, l’étymologie même du terme “travail”. Je rappelle pour mémoire que tripalium est à l’origine double des mots travail et torture. “Travailler “ en ancien français du XIIIème siècle et en français classique signifie “ faire souffrir “ moralement ou physiquement avec une référence au corps qui perdure dans l’expression “ femme en travail “ et de façon édulcorée dans cette locution familière “quelque chose me travaille”. En effet, le travail qui est aussi une contrainte , n’est pas sans faire souffrir (0). Il nous oblige et nous transforme. Et sans doute la fameuse expression “Tout travail mérite salaire “(1) qui rappelle le caractère social du travail et la reconnaissance par l’autre, apparaît-elle bien désuète face aux promesses d’une jouissance facile et sans limite que propose notre société consumériste. Ces offres de satisfaction permanente, de pouvoirs incroyables que l’on cherchait autrefois dans les mythes et plus tard dans certaines drogues circulent partout. “Tout est possible pour les véritables dieux” écrivait Ovide dans « Les Métamorphoses » (livre IV). Mais pas besoin de regarder si loin et je vous cite tout l’espoir que j’ai pu lire sur une simple boîte de céréales pour le petit déjeuner (”CRUNCH”) : - « Si tu as l’esprit Crunch, t’as le pouvoir ». - « Tu as tout le temps de prendre ton temps ». - « Exprime tes envies, réalise tes rêves ». - « Tes délires ont le champ libre. » (phrase qui légende la photographie d’un adolescent nageant littéralement dans le blé) - « Si tu as l’esprit Crunch, alors rien n’est impossible ».....et je passe, il y a un site internet si l’on souhaite encore un peu plus de promesses. Pourquoi travailler encore après un petit déjeuner pareil ? Par ailleurs si l’inquiétude sociale devant l’absence de travail (2) n’est pas dénuée d’ambigüité, c’est dans bien des cas la fonction disciplinaire du travail qui fait l’objet de regrets, quelle place donnons-nous encore à la valeur sublimatoire du travail qui lie l’individu à un morceau de réalité et l’insère dans la communauté humaine? En 1929, Freud écrivait dans un ouvrage pourtant fort pessimiste “Malaise dans la civilisation “ou “Malaise dans la culture” selon les traductions, (page 23 en note de bas de page): “La possibilité de déplacer une forte proportion de composantes libidinales, composantes narcissiques, agressives et même érotiques sur le travail professionnel et sur les relations humaines qui s’y rattachent, confère à celui-ci une valeur qui ne le cède en rien à son indispensabilité pour chacun aux fins d’affirmer et de justifier son existence dans la société .” Dernier point qui n’est pas sans lien avec la sublimation et les liens sociaux construits à partir du travail : ce sont des salariés que nous recevons, j’avancerai même uniquement; quand bien même nous pouvons écouter les plaintes d’artisans ou de travailleurs indépendants, il me semble qu’ils ne viennent jamais pour un problème posé comme lié au travail. Ce fait, outre l’évolution paradoxale du salariat (de la protection vers une conjonction entre protection et exposition) nous indique qu’il n’y a pas de moralité intrinsèque au travail et que le travail ne saurait avoir d’épaisseur sociale et civilisatrice que si les conditions mêmes de sa réalisation n’annulent pas les effets de son expérience. A ce titre, le travailleur salarié est un sujet particulièrement exposé aux effets délétères de l’organisation du travail dans l’entreprise d’aujourd’hui. C’est bien en toute connaissance de ces éléments que nous situons la place de notre travail dans l’unité. Pascale Peuchmaur va vous exposer et soutenir notre position d’écoute. (0) C’est aussi ce qui participera avec l’aspect du préjudice et de la réparation à la construction militante et sociale du statut récent de “victime” dans le champ du travail. (1) Salaire vient du latin salarium, somme donnée au soldat pour acheter sa ration de sel d’où solde, le sel ayant fonction de conservation et assaisonnement des aliments, fonction dont on peut apprécier la valeur potentiellement métaphorique. Le mot salaire a été associé au travail bien avant l’explosion de l’ère industrielle et la constitution d’un prolétariat. (2) Les “inemployables” d’aujourd’hui font partie des nouveaux exclus et s’inscrivent sans doute dans la lignée des “inutiles au monde” du XVIème siècle. Cette inutilité sociale qui disqualifie sur le plan civique et politique renvoie à un effroyable effacement du singulier. Le temps imparti ne permet pas de rendre compte de tous les débats qui nous ont agités à propos de l’intitulé de notre Unité, ainsi que de la polémique à propos d’une spécificité ou non. Je soutiens la position suivante : Cette dénomination (l’accrochage du terme psychopathologie du travail à ce qui nous fondait comme unité de psychothérapie), si elle ne nous inscrit pas à une place de spécialiste, nous met toutefois à l’épreuve de certains faits qui viennent rejoindre les conclusions des travaux produits dans le champ spécifique de la psychopathologie du travail devenue psychodynamique pour se démarquer de toute morbidité dans l’approche du travail (approche conceptuelle avec une visée transformatrice dans les entreprises). C’est la prise en compte de la singularité de l’humain que nous rencontrons (classique dans notre champ, un peu moins dans un champ où les impératifs d’objectivation font loi) qui nous fait partager cette vision commune, bien que nos visées n’aient rien de commun. De quoi s’agit-il pour nous avec ce « Au travail » : d’élaboration et de résistance. De par notre orientation qui nous met en position de ne pas savoir d’avance ce qui est bon pour l’autre et de venir
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