Фирсов мв история социальной

Скачать файл - Фирсов мв история социальной

В связи с тем, что в мире существует огромное количество периодизаций общественной помощи, проблематично создать какую-либо универсальную периодизацию, пригодную одновременно и для России, и для зарубежья. Поэтому мы ознакомимся с наиболее известными периодизациями в исследуемой области. В основе периодизации А. Стога лежит диахронический подход. Стог выделил 5 основных периодов общественного призрения в России: Стога связывается с мерами правительства в области общественного призрения. Вторую периодизацию предложил также дореволюционный теоретик Е. В целом он следует периодизации, предложенной А. Максимов впервые ставит вопросы о более ранних формах помощи, существовавших у славянских племен до принятия христианства, и учитывает новые реалии времени. Интересные периодизации предложили дореволюционные теоретики В. Оба исследователя считали, что в основу периодизации должны лечь крупные пандемии, поскольку именно они способствуют возникновению новых форм и способов помощи. Герье выделял все три формы общественного призрения: Следовательно, и периодов он выделял три, в соответствии со временем появления и закрепления в общественной практике указанных форм. Проблемы периодизации волнуют также и современных исследователей социальной работы. Наиболее интересные периодизации представлены в работах Е. Сорвиной, других ученых-исследователей московских вузов. Однако мы будем следовать периодизации, разработанной на кафедре истории, теории методов социальной работы РГСУ под руководством профессора М. Подобные периодизации можно составить по любой зарубежной стране. Как показал анализ, все зарубежные страны прошли аналогичные этапы развития форм помощи. Разница во временных рамках составляет от 50 до лет. В первый период мировой истории социальной работы преобладает родовая система помощи и поддержки, осложненная социокультурной стратификацией языческих государств, до формирования христианской парадигмы помощи. Суть и специфика современных научных подходов к историческому познанию в истории социальной работы. Герменевтический подход в выявлении предметно-понятийных интерпретаций категориального аппарата современной социальной работы. Академический проект, Трикста, История социальной работы в России: Вторая тема первого модуля посвящена изучению организации социальной помощи в родовой древнеславянской общине. В ней раскрываются следующие вопросы: Познакомить студента с особенностями миропонимания древних славян и системой помощи и взаимопомощи как обязательного атрибута нравственных социально ответственных поступков по отношению друг к другу. Древнейший период отечественной истории социальной работы связан с ранними формами социальной организации славянских племен. Проблематично определить ввиду отсутствия письменных источников начальные временные рамки исследуемого исторического периода. Мы можем только предполагать их на основе исторических реконструкций. Богатым материалом, позволяющим прояснить праисторические формы помощи и взаимопомощи в древнейшей общности, являются славянская мифология и сохранившиеся аграрные культы. Они позволяют воспроизвести ранние формы системы редистрибуции и реципрокации. Именно эти процессы лежали в основе ранних форм социальных связей. Их основное предназначение было связано с функциями защиты индивида в системе рода и общины. Родовые отношения до возникновения классового общества являются важнейшим охранным механизмом, фактором этнической идентификации и социализации индивида. По мнению большинства современных историков, основными общественными функциями рода являлось сохранение верховной собственности на землю. Род выступал регулятором семейно-брачных отношений; выполнял функции взаимопомощи, взаимоответственности и защиты. Использование различных источников для анализа способов защиты и поддержки в древнейших славянских общностях позволяет выявить основные формы защиты и поддержки:. Однако прежде чем перейти к анализу древнейших форм помощи, необходимо остановиться на особенности языческого мифологизированного сознания как исторической формы осознания реальности общности и природы, где собственно формируются принципы реципрокного общественного поведения. Древние славяне поклонялись кругу, колесу. Круг обозначал символ жизни, символ защиты, определенной целостности, неизменяемости, стабильности, основательности, выступал в качестве оберега от злых духов. Для языческого миропонимания характерным было то, что человек ощущал себя не обособленной личностью, а частью некоего единства. Эта принадлежность к целому достигалась общинным существованием, обрядовой и трудовой деятельностью. Ощущая себя принадлежностью целого, человек закреплял в общинных традициях нормы своего существования в контексте природы и в мире людей. Философия холизма целостности закрепляет, помимо принципов существования, еще и архетипические страхи, которые являются регуляторами поведения. Одним из таких страхов был и остается дошедший до нашего времени страх одиночества, оторванности от своего сообщества. Проблемы холизма и одиночества требовали создания механизмов охраны и защиты целостности. Фирсова, выделение механизмов помощи и защиты как механизмов, поддерживающих некую целостность, изначально было связано с сакрализацией, обожествлением этих процессов. Сакральные формы поддержки тесно связаны с мифологическим миром древних славян. Древняя славянская мифология претерпела в своем развитии несколько стадий: На первой стадии преобладали различные божества природы и обереги. Оберегами выступали как отдельные предметы, так и растения — береза, дуб, осина. Славяне наделяли божественной силой различных животных и поклонялись им как богам, совершая коллективные ритуальные действа на капище от древнерусского капь — идол; место свершения ритуалов и принося жертвы на требище. Завершался обряд коллективным поеданием особым образом приготовленного жертвенного животного. Среди наиболее почитаемых животных были следующие: Особым уважением пользовался у славян волк — волохатый. Возможно, он связан с почитанием в более позднее время Велеса — скотьего бога. Человек, облаченный в выделанную шкуру волка и называемый волкодлаком, ощущал себя равным лесному богу охоты и персонифицировался и с вожаком, и с удачливым охотником. Многочисленным жителям леса, от которых зависел удачный или не очень поход, также приносились требы жертвоприношения. Среди лесных богов особое почитание вызывали леший, кикимора болотная, русалка. Причем до наших дней дошло поверье, что если лешему принести гостинец, то он не даст путнику заблудиться, а также что магия лешего закончится, если надеть наизнанку верхнюю одежду. Что касается русалки, то до принятия христианства она была добрым божеством, помогающим водным путешественникам. В память об этом мы до сих пор украшаем дом цветами и пускаем венки на воду. Женские божества — мать-олениха и мать-лосиха. В подражание им женщина украшала голову в праздники специальной шапочкой с рогами — кикой. На одежде в качестве оберегов вышивались изображения данных тотемных животных. К ним принадлежала и лошадь. До сих пор в русской традиции сохранилась потребность украшать навершие дома коньком как оберегом от нечистой силы. К числу оберегов дома относится и украшение его входа оленьими или лосиными рогами. Дома женщине помогали управиться с многочисленными обязанностями различные божки-спехи. Среди наиболее почитаемых были добрые божки — домовые, дрема, баюн и др. Особого внимания требовали к себе банник бог бани и навьи души умерших насильственной смертью , также проживающие в бане. Им также приносились требы. Надо отметить, что многие современные жители деревни подчас оставляют в бане обмылок, веник и воды в шайке: По мере развития представлений славян о мире на первое место стали выходит боги-прародители. На данной стадии главными стали Род и Рожаницы — прислужницы Рода. Среди наиболее почитаемых прародителей можно назвать Бабу-ягу, которую древние славяне уважительно называли Яшей. Боги выступали как активные помощники в наиболее ответственных ситуациях: Тождественность в функциях позволяет предполагать, что на ранних этапах социальной общности закрепляются определенные общественные механизмы взаимодействия. Они выступают в качестве нормативных и существуют как определенные традиции традиция — это определенный стереотип социального поведения, сохраняемый на сознательном и бессознательном уровне. Реципрокно-редистрибутивные отношения персонифицировались со справедливыми действиями древних славянских богов. Мы говорили уже о реципрокном и редистрибутивном общественном поведении. Это были значимые связи. Как традиция, они не могли не закрепиться в народном сознании в системе религиозно-мифологических представлений. Можно предполагать, что именно эти связи идентифицировали и кодифицировали два бога: У Перуна Сварога были два сына — Сварожичи: Под покровительством Дажьбога находились все божества плодородия, лесов, скотоводства, звероловства, растений и т. Дажьбога нередко изображали в летучей колеснице. Стрибог — повелитель, верховный властитель ветров. Стрибога почитали как истребителя всяких злодеяний, разрушителя злоумышлений. Это также бог морозного ураганного ветра, вырывающего с корнем деревья. Эти два бога соотнесены друг с другом и выступают как некое парное единство. Не менее интересно и достаточно спорное божество — Белобог, Белун. Это бог богатства и милосердия в белорусском эпосе. Важными были женские божества: Почитался бог сезонной смерти Кошт, а также боги смерти настоящей — Мара, Чернобог, Вий, прислужницы Мары Кручина, Жель, Журба, Карна. Особое место занимал скотий бог Велес. Более поздней формой почитания богов являлись братчины, празднуемые сельскими общинами. Это был традиционный корпоративный праздник. Он проводился всем селением, либо несколькими селениями в складчину, где каждый участник праздника предоставлял долю продуктов для организации стола. Такие празднования назывались ссыпками, мирщиной, ссыпщиной. Они являлись неотъемлемой частью быта в древнейшей общности, а также механизмом экономического равновесия, совместного потребления в ситуациях социального и экономического неравенства. Многие праздники совпадают по времени с наличием обилия благ, в особенности пищи, а ритуал призван освящать такое обилие, которое в религиозных верованиях всегда трактовалось как проявление сверхъестественных сил — милости, за которые люди обязаны публично благодарить эти силы. Культовые традиции почитания богов тесно связаны с ранними механизмами распределения и перераспределения, выступали определенной системой помощи и поддержки на уровне сакральных отношений. Другим важнейшим механизмом закрепления реципрокных отношений, связанных с сакральными установками, являлись родовые обряды почитания предков. Сакрализация данных процессов, с одной стороны, раскрывалась в системе родового пространства, когда умершие предки обожествлялись, и к ним обращались через культовые обряды, что в конечном итоге вело к определенному родовому единению. По представлениям древних, человек переселялся в другой мир, оставляя за собой свои привычки, склонности, привязанности, потребности. Археологические раскопки древних могильников свидетельствуют о том, что древние славяне в могилу клали необходимые орудия быта, утварь, животных. Наши предки верили в загробную жизнь человека, верили в бессмертие. Загробная жизнь была подобием этой земной жизни и служила продолжением существования человека; вот почему покойника снабжали всем тем, что необходимо живому человеку. В честь умершего устраивались тризны, погребальные состязания, игрища, трапезы, что наблюдается у многих народов. Считалось, что покойник невидимо присутствует и принимает участие во всеобщем действии. Вероятно, возможно назвать ее первейшей древнейшей технологией помощи в виде раздачи единовременного продуктового пособия. Умерших зимой славяне чаще всего складывали в снегу за городищем, а по весне сжигали и сохраняли прах в специальных скудельницах — избах смерти. Скудельницы представляли собой деревянные избы на курных ногах то есть на высоких столбах, которые окуривали смолой. Впоследствии, после принятия христианства, эти избы как символы смерти стали жилищем Бабы-яги — прародительницы древних. После принятия христианства возле скудельниц как самых людных торговых точек гостьбы стали возводить храмы. Постепенно гостьба превратилась в погост, а скудельницы — в сооружения на кладбище, где жили богаделки специалисты по похоронам и брошенные дети. Общинная тризна представляла собой веселый праздник поминовения покойника. Она сопровождалась конноспортивными и иными состязаниями, хороводами, песнями, игрой в горелки, прыжками через очистительный огонек и т. Завершалась тризна ритуальным поеданием продуктов, принесенных общинниками на праздник поминовения покойных. И наконец, последним аспектом сакрализации процесса помощи является культ героя и следование общинным традициям, подчинение общественным нормам жизнедеятельности последующих поколений предшествующим. Славянские традиции помощи выступают в качестве механизма сохранения мирских отношений, единого общинного пространства. Показательны в этом отношении княжеские пиры, которые собирали дружинников. В княжеских стенах среди медопития складывались высокие христианские традиции нищелюбия и страннолюбия. Принимать участие в княжеских пирах может не только дружинник, занимающий почетное место, но и все пришедшие на пир. Возможно, что княжеские пиры были одним из ее источников. Сохранение единого общинного пространства между князем и дружинниками вызывали определенные формы помощи и взаимопомощи, связанные с выкупом пленных. Этот факт зафиксирован договорами князя Олега с Царьградом. Общинно-родовые формы помощи и поддержки были связаны с языческим родовым пространством, которым выступала верьвь — круговая порука. Верьвь — идеологическая система взаимоподдержки общинниками друг друга. Верьвь была не только древней формой гражданского права, но и системой взаимоподдержки общинниками друг друга. Возможно, она могла быть той основой, которая позволила после принятия христианства появиться церковной общине — приходу на славянской почве. Общинно-родовая форма помощи для нас интересна в контексте поддержки наименее защищенных членов общества, какими являлись старики, женщины, дети. По сути дела, в языческую эпоху была заложена традиция заботиться о слабых и немощных. Однако данная группа клиентов таковыми становится не сразу и претерпевает свою культурно-историческую эволюцию. Старики и дети как объекты помощи находились в одной социальной группе. Можно говорить о том, что половозрастная стратификация первоначально не была связана с социовозрастной. И отношение к старикам было такое же, как к детям. Отсюда общее в одежде у тех и других и общее отношение к ним. Инфатицид узаконенное убийство ребенка, а первоначально — и старика как характерное явление на ранних этапах развития общественных отношений, распространенный как в западной, так и в отечественной истории, существовал не только в отношении к детям, но и к старикам. Это были ранние страницы славянской истории. Традиция отправления старцев на тот свет заменяется культом мудрой старости. В основном обязанности по уходу за старцем брала на себя семья. Если семья отсутствовала, заботу о стариках брала на себя община. Можно выделить три основные формы поддержки стариков: Старика определяли на постой на несколько суток — на ночлег и пропитание, затем он менял своих кормильцев. Данная архаическая форма, несколько видоизмененная, сохранялась до конца XIX столетия. Другой формой поддержки старцев был их добровольный уход из общины. Пожилые люди, которые в силу возрастных возможностей не могли участвовать в трудовой деятельности, селились недалеко от общины на погостах. Они строили себе кельи и жили за счет подаяния. Домашнее рабство выросло из распространенного обычая, по которому захваченные в плен взрослые мужчины умерщвлялись, а женщины и дети адаптировались племенем победителей и входили в одну из его семей. Рабство как форма сохранения жизни наблюдается у многих народов мира в племени майя, в древней Японии и др. В данной ситуации оно выступало своеобразным институтом защиты и сохранения жизни ребенку. Можно предполагать, что общность постепенно формировала и другие институты поддержки сирот в пределах родового общинного пространства. Возможно, первоначально это были чисто экономические мотивы, но они формировались в системных связях реципрокных отношений. Еще на стадии первобытной коммуны возникли связи между членами разных общин в виде дарообмена. Дар представлял собой переход вещей из собственности в собственность и с неизбежностью предполагал отдар. Экономическая система дара и отдара хорошо просматривается в отношении форм поддержки сирот. Приймать сироту в семью могли, как правило, пожилые люди, когда им уже было трудно управляться с хозяйством, или когда у них не было наследников. Это хорошо видно из народных русских сказок. Принятый в семью должен был почитать своих новых родителей, вести хозяйство, а также обязан был их похоронить. Здесь налицо принцип дара и отдара. Другой формой поддержки была общинная мирская помощь. Она совпадает по своему характеру с помощью немощным старикам, когда ребенок переходил из дома в дом на кормление. Однако в любом случае сирота имел поддержку от мира, был обязан почитать, кормить и достойно похоронить своего воспитателя. Вдовы, как старики и сироты, считались также социально ущербными субъектами в родовой общине. Институт вдовы формировался постепенно, проходя в своем развитии определенные этапы. Возможно, на ранних этапах отечественной истории института вдовы просто не существовало, поскольку жена была обязана следовать за своим супругом. Ее хоронили сжигали вместе с культовыми предметами, хозяйственной утварью и продуктами питания. Институт вдовы, возможно, сформировался незадолго до принятия христианства. Вероятно, первые формы помощи институту вдов развивались во все той же парадигме дара — отдара в системе сакральных отношений. Возможно, это древняя форма языческой магии, однако в качестве отдара за это они получали вещи покойного. Соблюдался определенный ритуал, который включал в себя особым образом организованный приход в дом, где будет оказана помощь. В данном случае также налицо древнейшая форма обмена товарами и услугами: Что касается такой формы, как мятье льна, то следует иметь в виду, что это была очень трудоемкая повинность. Она включала в себя множество стадий обработки: Этот длительный процесс нуждался в постоянной квалифицированной рабочей силе. В качестве отдара вдовица получала изрядный кусок холста. Она могла использовать его в качестве товарообмена или для получения прибыли посредством изготовления из льна одежды или вышивки. Таким образом, на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов коллектива, которые в силу разных обстоятельств не могут быть равноправными участниками жизнедеятельности. Параллельно развивается парадигма взаимопомощи, связанная не с индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье, соседской общине, целому роду. Богам — божье, людям — людское. Закрой дверь за совой. Вуаль из солнечных лучей. Настоящая фантастика — сборник. Я могу объяснить многое. Жизнь — в движении. Революционное знание о влиянии физической…. При использовании материалов библиотеки ссылка обязательна: Текст книги ' История социальной работы. Если вы считаете, что размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом. Оплатили, но не знаете что делать дальше? Перейти на страницу книги. Проблемы периодизации социальной работы В связи с тем, что в мире существует огромное количество периодизаций общественной помощи, проблематично создать какую-либо универсальную периодизацию, пригодную одновременно и для России, и для зарубежья. Перейти на страницу книги 'История социальной работы. Муниципальное право России Автор: Технологии социального обслуживания лиц пожилого возраста и инвалидов на до Научно-исследовательская работа магистранта Автор: Практикум по социальной психологии Автор: Международное гуманитарное право Автор: Ты согласилась на стажировку в Академии Внушения и Наваждения? Что может быть хуже, чем погибнуть во время отбора невест? Книга о тех, кто правит нашими городами. Роман о вечных ценностях: Что ждет судью, нарушившего закон и справедливость ради больших денег? Космос, множество освоенных планет, Империя, одаренные псионики, могучие звездные флоты — и далее…. Берегись гнева богов, даже если на самом деле их нет: И чем дальше, тем…. Обычная история для большого города,…. Сотрудница особой службы Его Величества баронесса Амалия Корф не любила работать на другие…. Венера — это вторая Земля, но, чтобы сделать венерианский ад пригодным для существования человека,…. Цири, наследница трона Цинтры, наследница Старшей Крови. Умение выживать в любой ситуации — главная черта Эдуарда Гаврошева. Нелепая смерть на родной Земле…. Эмма и Саймон въезжают в уникальный дом, построенный выдающимся, эксцентричным архитектором…. Малка Лоренц — ТОП-блогер. Зима пришла на Землю Русскую. Покрылись снегом леса и поля ее, побелели бескрайние просторы. Впервые бесценные воспоминания великого ученого и изобретателя Николы Теслы стали достоянием…. Может ли летчик-испытатель повлиять на судьбу государства? Если он второй раз проживает свою…. Мать знает кого позвать, чтоб вернуть её. И вот уже команда Ильи Морица ушла на…. Нелегко стать примерной спутницей жизни, особенно когда ты — амбициозная чародейка с огромными…. В своей книге Джон Рэйти убедительно доказывает: Шестнадцатилетнюю Наташу нашли морозным утром в реке. К счастью, девушку удалось спасти. Самые популярные книги

Фирсов мв история социальной

Скачать файл - Фирсов мв история социальной

Фирсов М.В. История социальной работы в России

История социальной работы

М.В.Фирсов

М.В.Фирсов

Report Page